ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৩-৩১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 313

অতঃপর তারা তা-ই করল। তখন আল্লাহ বললেন: 'হও'। অমনি এক ব্যক্তি দণ্ডায়মান হলো। এরপর তিনি বললেন: 'হে আমার বান্দা, তুমি যা করেছ তা করতে কিসে তোমাকে উদ্বুদ্ধ করল?' সে বলল: 'আপনার ভয়, অথবা আপনার প্রতি আতঙ্ক।' এরপর আল্লাহর করুণা তাকে বেষ্টন করে নিল। আমি বিষয়টি আবু উসমানের নিকট বর্ণনা করলাম, তিনি বললেন: আমি সালমান থেকে শুনেছি, তবে তিনি এ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন: 'আমাকে সাগরে ভাসিয়ে দিও' অথবা যেমনটি তিনি বর্ণনা করেছেন। মুয়াজ বলেন: শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, আমি আবু সাঈদকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর প্রতি ভয়)। এটি উচ্চতর মাকামসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং ঈমানের অনিবার্য দাবি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো, যদি তোমরা মুমিন হও। তিনি আরও বলেছেন: সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না বরং আমাকেই ভয় করো। তিনি আরও বলেছেন: আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে। পূর্বে একটি হাদিস অতিবাহিত হয়েছে যে: 'আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত এবং তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি'। বান্দা তার রবের যত নিকটবর্তী হয়, তার নিচের স্তরের লোকদের তুলনায় রবের প্রতি তার ভয় তত তীব্র হয়।

আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: তারা তাদের ঊর্ধ্বস্থিত পালনকর্তাকে ভয় করে। আর নবীদের বর্ণনায় বলেছেন: যারা আল্লাহর বাণী প্রচার করেন এবং তাঁকে ভয় করেন, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করেন না। আর নৈকট্যপ্রাপ্তদের ভয় অধিক হওয়ার কারণ হলো, তাদের নিকট এমন কিছু দাবি করা হয় যা অন্যদের নিকট করা হয় না, তাই তারা সেই উচ্চ মর্যাদার প্রতি লক্ষ্য রাখেন। এছাড়া মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই মর্যাদার জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা তাদের জন্য ওয়াজিব, যা সেই মর্যাদার উচ্চতা অনুযায়ী দ্বিগুণ হয়ে থাকে।

বান্দা যদি ইস্তেকামত বা সঠিক পথে থাকে, তবে তার ভয় হয় অশুভ পরিণতির আশঙ্কায়, যেহেতু আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে যান, অথবা মর্যাদা কমে যাওয়ার আশঙ্কায়। আর যদি সে পথভ্রষ্ট হয়, তবে তার ভয় হয় নিজের মন্দ কর্মের কারণে।

অনুশোচনা এবং মন্দ কাজ বর্জনের মাধ্যমে এই ভয় তার উপকারে আসে। কেননা অপরাধের কদর্যতা সম্পর্কে জ্ঞান এবং তার শাস্তির প্রতি বিশ্বাস থেকেই ভয়ের জন্ম হয়। এছাড়া তাওবা থেকে বঞ্চিত হওয়ার আশঙ্কা বা আল্লাহ যাদের ক্ষমা করতে চান তাদের অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার ভয় থেকেও এটি উৎপন্ন হয়। ফলে সে নিজের পাপের কারণে শঙ্কিত থাকে এবং তার রবের নিকট প্রার্থনা করে যেন তিনি তাকে ক্ষমাশীলদের অন্তর্ভুক্ত করেন। পূর্বের হাদিসটিও এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। এতে আরও রয়েছে: 'সেই ব্যক্তির কথা যাকে কোনো রূপবতী ও বিত্তশালী নারী প্রলুব্ধ করেছিল, কিন্তু সে বলেছিল: আমি আল্লাহকে ভয় করি'। এবং গুহাবাসী তিন ব্যক্তির হাদিসও এর অন্তর্ভুক্ত; যাদের একজন কেবল আল্লাহর ভয়ে সেই নারী থেকে বিরত ছিল এবং তাকে দেওয়া অর্থ তার জন্য ছেড়ে দিয়েছিল। নবীদের কাহিনী বর্ণনার ক্ষেত্রে বনী ইসরাঈলের বিবরণে এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তিরমিযী ও অন্যান্যরা আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে কিফলের কাহিনী বর্ণনা করেছেন, যে বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সেখানেও রয়েছে যে, সে আল্লাহর ভয়ে সেই নারী থেকে বিরত হয়েছিল এবং তাকে দেওয়া অর্থ ছেড়ে দিয়েছিল। এরপর তিনি মৃত্যুর পর নিজেকে পুড়িয়ে ফেলার ওসিয়তকারী ব্যক্তির কাহিনী হুযাইফা ও আবু সাঈদ (রাযিআল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যাও বনী ইসরাঈলের বিবরণে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জারীর) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ। (মনসুর) তিনি হলেন ইবনে মুতামির। (রিবঈ) তিনি হলেন ইবনে হিরাশ। এই সনদের সকলেই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (হুযাইফা থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে) বনী ইসরাঈলের বিবরণে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, হুযাইফা এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সহিহ আবু আওয়ানায় ওয়ালান আল-আবদির সূত্রে হুযাইফা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি আবু বকর সিদ্দীক (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে শাফায়াতের দীর্ঘ হাদিস বর্ণনার পর এই কাহিনীটি উল্লেখ করেছেন। সেখানে উল্লেখ আছে যে, বর্ণিত এই ব্যক্তিটিই হবে জাহান্নাম থেকে সর্বশেষ নির্গত ব্যক্তি। ইনশাআল্লাহ শাফায়াতের আলোচনায় এটি পুনরায় উল্লেখ করা হবে। সনদের দিক থেকে যেমন এই বর্ণনাটি শায বা বিরল, এর মূল পাঠের (মতন) দিক থেকেও এর শায হওয়া সুস্পষ্ট হবে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল) পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে সে বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিল, আর এ কারণেই গ্রন্থকার তাকে সেখানে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে তার আমল সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করত) সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে যে সে ছিল একজন কফিন চোর বা কবর খননকারী।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমাকে বিচূর্ণ করে দাও) সেখানে তিনটি বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে; একটি অর্থ হলো 'আমাকে ছেড়ে দাও', অন্যটির অর্থ 'আমাকে ছড়িয়ে দাও'। এটি একটি দ্বিত্বমূলীয় ক্রিয়া। বলা হয়: 'আমি লবণ ছিটিয়েছি', আর এখান থেকেই সুগন্ধি বিশেষের নাম 'যরীরাহ' এসেছে। ইবনুত তীন বলেন: এটি প্রথম অক্ষরে যবর দিয়ে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, আমরা সেভাবেই এটি পড়েছি এবং আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে; আবার প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। প্রথমটির উৎস হলো ছড়িয়ে দেওয়া বা ধূলিকণা করা, আর দ্বিতীয়টির উৎস হলো বাতাসে ওড়ানো। আর এটি যদি আলিফে কত' ও দাল-এ সুকুন দিয়ে হয়, তবে এর অর্থ হয় চোখের পানি ফেলা বা ঘোড়া থেকে আরোহীকে ফেলে দেওয়া। আর যদি এটি আলিফে ওসল দিয়ে হয়, তবে এর অর্থ হলো কোনো কিছু ওড়ানো, যেমন কুরআনে এসেছে: যাকে বাতাস উড়িয়ে নিয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (সমুদ্রে) সালমানের হাদিসে এর অনুরূপ বর্ণনা আসবে, আর আবু সাঈদের হাদিসে বাতাসের কথা আসবে। তাওহীদ অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর যে হাদিসটি আসবে তাতে রয়েছে: 'তার অর্ধেক স্থলে আর অর্ধেক সমুদ্রে ছিটিয়ে দাও'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 314

তাঁর উক্তি: (গ্রীষ্মের একদিনে); এটি আবদুল মালিক ইবনে উমায়েরের বর্ণনায় রিবঈ-এর সূত্রে 'হাযিন' (তীব্র দাহক) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। মারওয়াযী এবং আসীলী-র নিকট এভাবেই রয়েছে; আর আবু যার-এর বর্ণনায় মুস্তামলী, সারাখসী ও কারীমার সূত্রে কুশমীহানী থেকে 'হারিন' (উষ্ণ বাতাস) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা এ অধ্যায়ের বর্ণনার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। প্রথম পাঠের (হাযিন) ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো প্রচণ্ড উত্তাপের কারণে তা শরীরকে বিদ্ধ করে বা দগ্ধ করে। এর পরবর্তী আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: 'যতক্ষণ না প্রবল বাতাস বইতে শুরু করে'। কেউ কেউ মারওয়াযীর বর্ণনায় 'যা' বর্ণের পরিবর্তে 'নুন' উল্লেখ করেছেন; অর্থাৎ 'হানা রিহুহু' (বাতাসের সময় হয়েছে)। ইবনুল ফারিস বলেন: 'হুন' এমন বাতাসকে বলা হয় যা উটের কান্নার মতো শব্দ করে।

হাদীসে তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ থেকে); তাঁর পরবর্তী তাবিঈদের সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর মূসা হলেন ইবনে ইসমাঈল তাবূযাকী এবং মুতামির হলেন ইবনে সুলাইমান তাইমী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (বিগত লোকদের মধ্যে অথবা তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে); এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণনাকারীর সন্দেহ। ইতিপূর্বে আবু আওয়ানার বর্ণনায় কাতাদাহর সূত্রে স্পষ্টভাবে এসেছে: 'তোমাদের পূর্ববর্তী এক ব্যক্তি'।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাকে ধন-সম্পদ ও সন্তান দান করেছিলেন); অর্থাৎ তিনি তাকে দিয়েছিলেন। অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই এসেছে এবং এটিই 'আতাহু' শব্দের ব্যাখ্যা। দীর্ঘ স্বর (মাদ) সহকারে এর অর্থ প্রদান করা, আর হ্রস্ব স্বরে এর অর্থ আগমন করা। কুশমীহানীর বর্ণনায় এখানে কেবল 'মালান' (ধন-সম্পদ) শব্দ এসেছে, তবে এর একক পুনরাবৃত্তির কোনো বিশেষ অর্থ নেই।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই সে আল্লাহর কাছে কোনো কল্যাণ সঞ্চয় করেনি, কাতাদাহ এর ব্যাখ্যা করেছেন: সে কিছুই জমা করেনি); এখানে শব্দটি 'ইবতা-ইরা' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। কাতাদাহর ব্যাখ্যা সঠিক। এর মূল হলো 'বাইরাহ', যার অর্থ সঞ্চয় বা গুপ্তধন। ভাষাবিদগণ বলেন: কোনো কিছু লুকিয়ে রাখা বা সঞ্চয় করার ক্ষেত্রে 'বাআরাতু' বা 'ইবতাআরাতু' ব্যবহৃত হয়। ইবনুস সাকানের বর্ণনায় হামযা বর্ণটি 'বা' বর্ণের আগে এসেছে, যা কাযী ইয়ায উল্লেখ করেছেন। উভয়টিই সঠিক ও সমার্থক, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। এর অর্থ হলো সে কোনো পুণ্যকর্ম অগ্রিম পাঠায়নি, যেমনটি হাদীসের ব্যাখ্যায় স্পষ্টভাবে এসেছে।

কোনো কিছু সঞ্চয় করা বুঝাতে 'বাআরা', 'ইবতাআরা' ও 'ইইবতারা' শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়। আর এ থেকেই গর্তকে 'বি'র' (কূপ) বলা হয়। কিতাবুত তাওহীদে এবং আবু যায়েদ মারওয়াযীর বর্ণনায়—যা কাযী ইয়ায সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং আমাদের কাছে আবু যারের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে—সন্দেহসহকারে 'রা' অথবা 'যা' বর্ণের মাধ্যমে 'ইবতা-ইরা' বা 'ইবতা-ইযা' বর্ণিত হয়েছে। জুরজানীর বর্ণনায় 'বা' ও 'যা'-এর পরিবর্তে 'নুন' এসেছে। তিনি বলেন: উভয়টিই অশুদ্ধ। বুখারী ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনায় হামযার পরিবর্তে 'হা' এবং 'যা' যোগে 'ইয়ানতাহিজু' এবং 'বা'-এর পরিবর্তে 'মীম' ও 'রা' যোগে 'ইয়ামতাইরু' শব্দও এসেছে।

তিনি বলেন: এই উভয় শব্দও প্রথম দুটির ন্যায় সঠিক।

তাঁর উক্তি: (যদি সে আল্লাহর কাছে উপস্থিত হয়, তবে তিনি তাকে শাস্তি দেবেন); এখানে শব্দটি 'কুদুম' (উপস্থিত হওয়া) থেকে গৃহীত। এটি শর্ত হিসেবে জযমযুক্ত এবং 'ইউয়াযযিবহু' শব্দটি ফলাফল হিসেবে জযমযুক্ত। এর অর্থ হলো, যদি কিয়ামতের দিন তাকে তার অবয়বে পুনরুত্থিত করা হয় তবে সবাই তাকে চিনে ফেলবে; কিন্তু যদি সে পানিতে ও বাতাসে ছড়িয়ে পড়া ছাইয়ে পরিণত হয় তবে সম্ভবত সে গোপন থাকবে। ইসমাঈলীর গ্রন্থে হুযাইফার হাদীসে আবু খাইসামার সূত্রে জরীলের বর্ণনায় এসেছে: 'যদি আমার রব আমাকে পাকড়াও করতে সক্ষম হন (তথা সংকীর্ণতায় ফেলেন), তবে তিনি আমাকে ক্ষমা করবেন না'।

আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসেও এসেছে: 'যদি আল্লাহ আমাকে পাকড়াও করেন'। বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। একটি সূক্ষ্ম বিষয় এই যে, এ সংক্রান্ত উত্তরসমূহের মধ্যে একটি আমাদের শাইখ ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর শারহ-এ উল্লেখ করেছেন যে, লোকটি প্রচণ্ড ভয়ের আতিশয্যে এবং আতঙ্কে বোধশক্তি হারিয়ে এমনটি বলেছিল, তাই এক্ষেত্রে সে ক্ষমার যোগ্য। এটি সেই হাদীসের সদৃশ যেখানে জান্নাতে প্রবেশকারী সর্বশেষ ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তাকে যখন বলা হবে তুমি দুনিয়ার দশগুণ পরিমাণ পাবে, তখন সে প্রচণ্ড খুশির আতিশয্যে বলে উঠবে: 'আপনি আমার বান্দা আর আমি আপনার রব'।

অত্যধিক খুশির কারণে সে ভুল করে ফেলেছিল। আমি বলছি, এর পূর্ণতা হলো আবু আওয়ানা হুযাইফার হাদীসে আবু বকর সিদ্দীক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই ব্যক্তিই জান্নাতে প্রবেশকারী সর্বশেষ ব্যক্তি। সেমতে, তার মৃত্যুকালে যেমন ভুল হয়েছিল, জান্নাতে প্রবেশের পরও তেমনি ভুল হয়েছে; তবে একটি ছিল ভয়ের প্রাবল্যে আর অন্যটি খুশির প্রাবল্যে। তবে সংরক্ষিত বর্ণনা হলো: 'আপনি আমার বান্দা'—এই কথাটি সেই ব্যক্তি বলেছিল যে তার হারিয়ে যাওয়া উট খুঁজে পেয়েছিল। আমি ইতিপূর্বে সেদিকে ইঙ্গিত করেছি।

তাঁর উক্তি: (অতএব তোমরা আমাকে পুড়িয়ে ফেলো); হুযাইফা (রা.)-এর বর্ণনায় সেখানে রয়েছে: 'তোমরা আমার জন্য প্রচুর কাঠ সংগ্রহ করো, অতঃপর আগুন জ্বালাও যতক্ষণ না তা আমার গোশত খেয়ে ফেলে এবং হাড্ডি পর্যন্ত পৌঁছে যায়'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তোমরা আমাকে চূর্ণ করো অথবা তিনি বলেছেন পিষে ফেলো); এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। তবে আবু আওয়ানার বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'চূর্ণ করো' শব্দটি এসেছে। 'সাহক' ও 'সাহাক' সমার্থক, তবে বলা হয়ে থাকে যে 'সাহাক' হলো 'সাহক'-এর চেয়ে কম মাত্রার পেষণ। হুযাইফার হাদীসে বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 315

ইসমাঈলী বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: তোমরা আমাকে পুড়িয়ে ফেলো, এরপর আমাকে পিষে ফেলো, অতঃপর আমাকে বাতাসে উড়িয়ে দাও।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যখন হলো) কুশমিহানী-এর রেওয়ায়েতে রয়েছে ‘পর্যন্ত যখন হলো’।

তাঁর বাণী: (তিনি তাদের থেকে এ বিষয়ে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন এবং আমার রবের কসম), এটি একটি ঊহ্য শপথের অংশ যার উত্তর বিলুপ্ত। সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি তার নেওয়া অঙ্গীকারের বিবরণ—অর্থাৎ তিনি তার অছিয়তকৃত ব্যক্তিদের বলেছিলেন, ‘তোমরা বলো, আমার রবের কসম! আমি অবশ্যই তা করব’। ইমাম মুসলিমের নিকট বর্ণিত হাদিস একে সমর্থন করে যেখানে রয়েছে: ‘তিনি তাদের নিকট থেকে শপথ গ্রহণ করলেন’। তবে প্রথম মতটিকেই (যে এটি বর্ণনাকারীর শপথ) মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনা সমর্থন করে যেখানে রয়েছে: ‘তারা তাঁর সাথে তদ্রূপই করল, আমার রবের কসম!’ ফলে এটি নিশ্চিত হয় যে এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে শপথ।

কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, বুখারীর পাঠটিই সঠিক; তবে এটি স্পষ্ট যে মুসলিমের নিকট যা বর্ণিত হয়েছে সম্ভবত সেটিই অধিকতর সঠিক। মুসলিমের কোনো কোনো কপিতে ‘ওয়া রব্বি’ (আমার রবের কসম)-এর পরিবর্তে ‘ওয়া যুররি’ (এবং তা ছড়িয়ে দাও) শব্দটিও এসেছে, অর্থাৎ তারা তাকে ছড়িয়ে দেওয়ার বিষয়ে তাঁর আদেশ পালন করল। ইয়ায বলেন: যদি এই পাঠটি সংরক্ষিত হয় তবে এটাই উদ্দেশ্য হতে পারে; সম্ভবত কোনো লেখক ‘যাল’ অক্ষরটি বাদ দিয়েছেন এবং শব্দটিতে ভুল সংশোধন করা হয়েছে। তবে প্রথমটিই (শপথ হওয়া) অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ এই পাঠটিকে সঠিক বললে কোনো প্রমাণ ছাড়াই হাফেজদের ভুল সাব্যস্ত করতে হয়।

এছাড়া এর সর্বোচ্চ সীমা হলো এটি ‘তারা তাঁর সাথে তদ্রূপ করল’ কথার ব্যাখ্যা বা তাকিদ মাত্র। অন্যদিকে ‘ওয়া রব্বি’ বললে তা ‘ওয়া যুররি’ অপেক্ষা নতুন একটি অর্থ যোগ করে। কিরমানি অনেক দূরে গিয়ে সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে বুখারীর রেওয়ায়েতে ‘ওয়া রব্বি’ শব্দটি মাযি বা অতীতকালের ক্রিয়া হতে পারে (তরবিয়াহ থেকে উদ্ভূত), যার অর্থ: ‘আমার রব দৃঢ়তা ও গুরুত্বের সাথে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন’; তবে তিনি বলেছেন এটি বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ বললেন: ‘হও’), আবু আওয়ানার রেওয়ায়েতে এবং এর পূর্বে বর্ণিত হুযায়ফার হাদিসে রয়েছে: ‘অতঃপর আল্লাহ তাকে একত্রিত করলেন’। আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: ‘অতঃপর আল্লাহ জমিনকে নির্দেশ দিলেন, তোমার মধ্যে তার যা কিছু আছে তা একত্রিত করো, ফলে জমিন তা-ই করল’।

তাঁর বাণী: (হঠাৎ দেখা গেল এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে আছে), ইবনুল মালিক বলেন: ‘ইযা মুফাজাতিয়্যাহ’ (আচমকা অর্থবোধক ‘ইযা’)-এর পর অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ) মুবতাদা হওয়া জায়েয, কারণ এটি এমন একটি অনুষঙ্গ যা দ্বারা অর্থ পরিষ্কার হয়; যেমন বলা হয়: ‘আমি বের হলাম, অমনি একটি হিংস্র প্রাণী সামনে এল’।

তাঁর বাণী: (আপনার ভয়ে, অথবা আপনার থেকে আতঙ্কিত হয়ে), এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। আবু আওয়ানার বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই ‘আপনার ভয়ে’ শব্দ এসেছে। ইতিপূর্বে হুযায়ফার হাদিসে ‘আপনার ভয়ে’ (খাশইয়াতুকা) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ে মতভেদের আলোচনা পূর্বে গত হয়েছে। শব্দটি রফ্ (পেশ) যুগে হবে। হুযায়ফার হাদিসে ‘মিন খাশইয়াতিকা’ এসেছে, আবার কারো বর্ণনায় ‘মিন’ ব্যতীত জবরযোগে ‘খাশইয়াতাকা’ এসেছে। কেউ কেউ ‘মিন’ শব্দটি ঊহ্য ধরে যের (কাসরা) পড়াকেও জায়েয বলেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ তাকে দয়া করলেন), অর্থাৎ তাকে রক্ষা করলেন। এখানে ‘মা’ শব্দটি মাউসুলা হতে পারে—যার অর্থ: যা তাকে রক্ষা করেছে তা হলো রহমত। অথবা এটি নাফিয়া (নেতিবাচক), সেক্ষেত্রে ইস্তিসনা বা ব্যতিক্রমের অংশটি ঊহ্য। অথবা ‘তালাফাহু’ এর সর্বনামটি লোকটির কর্মের দিকে ফিরবে। এ শব্দের মতভেদও পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। হুযায়ফার হাদিসে আছে ‘অতঃপর তিনি তাকে ক্ষমা করে দিলেন’, আবু হুরায়রার হাদিসেও অনুরূপ। মুতাযিলারা বলে: তাকে ক্ষমা করা হয়েছে কারণ তিনি মৃত্যুর সময় তওবা করেছিলেন এবং স্বীয় কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হয়েছিলেন। মুরজিয়ারা বলে: তাকে মূলত তার তাওহীদের কারণে ক্ষমা করা হয়েছে, যার সাথে কোনো গুনাহ ক্ষতি করতে পারে না।

প্রথম মতটির সমালোচনা এই যে, তিনি যে অন্যের হক নষ্ট করা বন্ধ করেছিলেন এমন কথা আসেনি; তাই এ ক্ষমা আল্লাহর অনুগ্রহে হয়েছে, তওবার কারণে নয়। কারণ অন্যের হক নষ্ট করলে মজলুমের হক আদায় না হওয়া পর্যন্ত তওবা পূর্ণ হয় না, অথচ প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি কবর খনন করে কাফন চুরি করতেন। দ্বিতীয় মতটির সমালোচনা এই যে, ইতিপূর্বে নির্দেশিত আবু বকর সিদ্দীকের হাদিসে এসেছে যে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। এমতাবস্থায় রহমত ও মাগফিরাতকে চিরস্থায়ী জাহান্নাম থেকে মুক্তি হিসেবে গণ্য করা হবে। এর মাধ্যমে উভয় দলেরই খণ্ডন হয়ে যায়: মুরজিয়াদের জাহান্নামে প্রবেশের অসম্মতির ক্ষেত্রে এবং মুতাযিলাদের সেখানে চিরস্থায়ী অবস্থানের দাবির ক্ষেত্রে।

এতে সেই সমস্ত মুতাযিলাদেরও প্রতিবাদ রয়েছে যারা মনে করে সেই কথার মাধ্যমে তিনি তওবা করেছিলেন এবং তার তওবা কবুল করা আল্লাহর ওপর ওয়াজিব হয়ে গিয়েছিল। ইবনে আবি জামরা বলেন: সেই লোকটি মুমিন ছিলেন, কারণ তিনি হিসাব-নিকাশ এবং গুনাহের জন্য শাস্তির ব্যাপারে নিশ্চিত বিশ্বাস পোষণ করতেন। আর তিনি যে অছিয়ত করেছিলেন, সম্ভবত তওবা কবুল হওয়ার জন্য তাদের শরীয়তে এটি বৈধ ছিল। যেমন বনী ইসরাঈলের শরীয়তে তওবা কবুল হওয়ার জন্য নিজেদের হত্যা করার বিধান প্রমাণিত। তিনি আরও বলেন: এ হাদিসে কোনো বিষয়কে তার নিকটবর্তী জিনিসের নামে নামকরণ করার বৈধতা পাওয়া যায়।

যেমন তিনি বলেছেন: ‘মৃত্যু তার নিকট উপস্থিত হলো’, অথচ সেই অবস্থায় যা উপস্থিত হয়েছিল তা ছিল মৃত্যুর আলামত। এতে মুহাম্মাদী উম্মতের শ্রেষ্ঠত্বও প্রকাশ পায় যে, তাদের ওপর থেকে এ জাতীয় কঠিন বোঝা কমিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং তাদের জন্য সহজ সরল আদর্শ দান করা হয়েছে। এতে মহান আল্লাহর অসীম কুদরতের প্রমাণ মেলে যে, দেহটি মারাত্মকভাবে বিচ্ছিন্ন ও ছড়িয়ে ছিটিয়ে যাওয়ার পরও তিনি তা একত্রিত করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলব: ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে এটি কিয়ামত দিবসের সংবাদ এবং এর বিস্তারিত বিবরণ আগে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি বলেন, অতঃপর আমি আবু উসমানকে হাদিসটি শুনালাম), বক্তা হলেন সুলাইমান আত-তাইমী, যিনি মুতামিরের পিতা। আর আবু উসমান হলেন আন-নাহদী আবদুর রহমান ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 316

...এবং তাঁর উক্তি 'আমি সালমানকে শুনেছি', তবে তিনি এতে বর্ধিত করেছেন - এখানে যাকে শোনা হয়েছে অর্থাৎ যে কথাটি শোনা হয়েছে তা উহ্য রাখা হয়েছে যা থেকে বর্ণিত অংশটি বাদ দেওয়া হয়েছে। এর প্রকৃত রূপ হলো: 'আমি সালমানকে বলতে শুনেছি তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করছেন, তবে তিনি এতে বর্ধিত করেছেন।'

তাঁর উক্তি: (অথবা তিনি যেমন বর্ণনা করেছেন) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ, যা নির্দেশ করে যে এটি আবু সাঈদের বর্ণিত হাদিসের অর্থের সাথে মিল রাখে, তবে সম্পূর্ণ শব্দে নয়। আল-ইসমাঈলি সালমানের হাদিসটি সালিহ ইবনে হাতিম ইবনে ওয়ারদান এবং হুমাইদ ইবনে মাসআদাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা দুজনেই বলেছেন: আমাদের নিকট মুতামির বর্ণনা করেছেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, আমি আবু উসমানকে বলতে শুনেছি, আমি সালমানের নিকট থেকে এটি শুনেছি, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: 'মুআয বলেছেন' ইত্যাদি - এটি ইমাম মুসলিম নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর প্রতি ইঙ্গিত সেখানেও ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে।

‌‌২৬ - অনুচ্ছেদ: পাপাচার থেকে বিরত থাকা

৬৪৮২ - মুহাম্মদ ইবনে আল-আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বুরাইদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার এবং আল্লাহ যা দিয়ে আমাকে পাঠিয়েছেন তার উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির ন্যায় যে এক সম্প্রদায়ের নিকট এসে বলল: আমি নিজের চোখে শত্রুসেনা দেখেছি এবং আমি হলাম নগ্ন সতর্ককারী, সুতরাং তোমরা মুক্তি পাওয়ার চেষ্টা করো, মুক্তি পাওয়ার চেষ্টা করো। অতঃপর একদল লোক তার আনুগত্য করল এবং তারা রাতের প্রথম ভাগেই ধীরস্থিরভাবে প্রস্থান করল এবং মুক্তি পেল। কিন্তু অন্য একদল লোক তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, ফলে ভোরবেলাতেই শত্রুসেনা তাদের উপর আক্রমণ করল এবং তাদের সমূলে বিনাশ করে দিল।"

[হাদিস ৬৪৮২ - এর অংশবিশেষ ৭২৮৩ নং এ বর্ণিত হয়েছে]

৬৪৮৩ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু আয-যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান থেকে যে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "আমার এবং মানুষের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালাল। যখন আগুন তার চারপাশ আলোকিত করল, তখন ফড়িং ও ওই সমস্ত পতঙ্গ যারা আগুনে পড়ে যায় তারা তাতে পড়তে শুরু করল। সে তাদের সেখান থেকে সরিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করতে লাগল কিন্তু তারা তাকে পরাস্ত করে আগুনেই ঝাঁপ দিতে থাকল। আর আমি তোমাদের কোমর ধরে আগুনের হাত থেকে রক্ষা করছি কিন্তু তারা আগুনেই ঝাঁপ দিচ্ছে।"

৬৪৮৪ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যাকারিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমির থেকে, তিনি বলেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "প্রকৃত মুসলিম সেই ব্যক্তি যাঁর জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে এবং প্রকৃত মুহাজির সেই ব্যক্তি যে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা ত্যাগ করে।"

তাঁর উক্তি: পাপাচার থেকে বিরত থাকার অনুচ্ছেদ অর্থাৎ পাপাচারকে মূলে ও প্রধানত বর্জন করা এবং তাতে লিপ্ত হওয়ার পর তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। এতে তিনি তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি হলো তাঁর উক্তি: (বুরাইদ) 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে জবর সহকারে ইসম মুসাগগার (ক্ষুদ্রতাসূচক বিশেষ্য)।

তাঁর উক্তি: 'মাসালি' (আমার উদাহরণ) 'মিম' ও 'ছা' বর্ণে জবর সহকারে। 'মাসাল' হলো কোনো বিস্ময়কর অবস্থার বিবরণ যা বাগ্মী ব্যক্তি কোনো বিষয়কে নিকটবর্তী ও সহজবোধ্য করার উদ্দেশ্যে উপমার মাধ্যমে উপস্থাপন করেন।

তাঁর উক্তি: 'যা দিয়ে আল্লাহ আমাকে পাঠিয়েছেন' - এখানে উহ্য অংশটি হলো 'আল্লাহ আমাকে যা নিয়ে তোমাদের নিকট পাঠিয়েছেন'।

তাঁর উক্তি: 'এক সম্প্রদায়ের নিকট এল' - এখানে অনির্দিষ্টতা (তানকির) ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'আমি সৈন্যবাহিনী দেখেছি' - এখানে 'জিম' ও 'শিন' বর্ণ সহকারে, আর 'লাম' বর্ণটি পূর্বপরিচিত কোনো বিষয় বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'আমার চোখে' - একবচনে বর্ণিত হয়েছে। কুশমিহানি-র বর্ণনায় দ্বিবচনে 'নুন' বর্ণে জবর ও তাসদিদ সহকারে এসেছে। বলা হয়েছে যে, দুই চোখের কথা উল্লেখ করার মাধ্যমে এটি নির্দেশ করা হয়েছে যে, তিনি যা সংবাদ দিচ্ছেন তার বাস্তবতা তাঁর নিকট এমনভাবে সুনিশ্চিত যেমন কোনো ব্যক্তি কোনো কিছু সচক্ষে দেখলে তাতে কোনো বিভ্রম বা সন্দেহের অবকাশ থাকে না।

তাঁর উক্তি: (আর আমি হলাম নগ্ন সতর্ককারী) ইবনুল বাত্তাল বলেন: 'নগ্ন সতর্ককারী' বলতে খাশআম গোত্রের এক ব্যক্তিকে বুঝানো হয়, যি-খালাসার যুদ্ধের দিন এক ব্যক্তি তাঁর ওপর হামলা করে তাঁর হাত ও তাঁর স্ত্রীর হাত কেটে ফেলেছিল। অতঃপর সে তার সম্প্রদায়ের নিকট ফিরে গিয়ে তাদের সতর্ক করেছিল। সংবাদ সুনিশ্চিত করার ক্ষেত্রে এটি প্রবাদে পরিণত হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইয়াকুব ইবনে সিক্কিত ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে অগ্রণী ছিলেন এবং তাঁরা হামলাকারীর নাম বলেছেন আউফ ইবনে আমির আল-ইয়াশকারী এবং ওই নারী ছিলেন বনু কিনানা গোত্রের। তবে এই ঘটনার সাথে হাদিসের শব্দের সামঞ্জস্যতা নিয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে; কারণ ওই ঘটনায় সে নগ্ন ছিল এমন কোনো বর্ণনা নেই।

ইবনুল কালবী দাবি করেছেন যে, 'নগ্ন সতর্ককারী' ছিল বনু আমির ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 317

কাব বর্ণনা করেন যে, যখন মুনজির ইবন মাউস সামা আবু দাউদের সন্তানদের হত্যা করেছিলেন—যিনি মুনজিরের প্রতিবেশী ছিলেন—তখন তিনি তাঁর গোত্রের ব্যাপারে ভীত হলেন। তাই তিনি উটে চড়ে তাদের নিকট পৌঁছলেন এবং বললেন: "আমিই সেই নগ্ন সতর্ককারী।" কেউ কেউ বলেন, এটি সর্বপ্রথম বলেছিলেন আবিসিনিয়ার আবরাহা, যখন তিহামায় তার ওপর তীর নিক্ষেপ করা হয়েছিল এবং সে তার পচে যাওয়া গোশত নিয়ে ইয়ামেনে ফিরে গিয়েছিল। আবু বিশর আল-আমিদি উল্লেখ করেছেন যে, জানবার (যায়, সাকিন নুন এবং বা বর্ণযোগে) ইবন আমর আল-খাসআমি যুবায়দ গোত্রের এক নারীকে বিবাহ করেছিলেন। যুবায়দ গোত্রের লোকেরা জানবারের স্বগোত্রের ওপর আক্রমণ করার ইচ্ছা করল, কিন্তু তারা ভয় পাচ্ছিল যে সে হয়তো তাদেরকে সতর্ক করে দিবে। তাই চারজন লোক তাকে পাহারায় রাখল। সে তাদের অসতর্ক অবস্থায় পেয়ে নিজের কাপড় ছুড়ে ফেলে দিয়ে দ্রুত দৌড়ে পালাল। সে ছিল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দ্রুতগামী এবং সে তার গোত্রকে সতর্ক করল। অন্য জনৈক ব্যক্তি বলেন: এর মূল ভিত্তি হলো, এক ব্যক্তি একটি শত্রু বাহিনীর সম্মুখীন হয়েছিল, যারা তাকে লুট করে বন্দি করেছিল। পরে সে পালিয়ে নিজের গোত্রের কাছে গিয়ে বলল: "আমি একটি সেনাবাহিনী দেখেছি, তারা আমার সব কেড়ে নিয়েছে।" তারা তাকে নগ্ন অবস্থায় দেখে তার কথার সত্যতা উপলব্ধি করল। কারণ তারা তাকে চিনত এবং তাকে সদুপদেশ প্রদানের ক্ষেত্রে মিথ্যাবাদী মনে করত না, আর উলঙ্গ হওয়াও তার অভ্যাস ছিল না। সুতরাং এই সমস্ত পারিপার্শ্বিক প্রমাণের ভিত্তিতে তারা তার সত্যবাদিতার ব্যাপারে নিশ্চিত হলো। নবী (সালালাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিজের এবং তাঁর আনীত বাণীর দৃষ্টান্ত হিসেবে এটি পেশ করেছেন, যাতে তিনি তাঁর আনীত অলৌকিক নিদর্শন ও মুজিজাসমূহ যা তাঁর সত্যবাদিতার চূড়ান্ত প্রমাণ দেয়, তা শ্রোতাদের পরিচিত বিষয়ের মাধ্যমে তাদের সহজবোধ্য করতে পারেন।

আমি বলি: রামাহুরমুযি 'আল-আমসাল' গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে। এটি ইমাম আহমদও আব্দুল্লাহ ইবন বুরায়দাহ তাঁর পিতা থেকে একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, একদিন নবী (সালালাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হয়ে তিনবার উচ্চস্বরে ডাকলেন: "হে লোকসকল! আমার ও তোমাদের দৃষ্টান্ত হলো সেই সম্প্রদায়ের মতো, যারা শত্রু বাহিনীর আক্রমণের ভয় করছিল। তারা একজন লোককে পর্যবেক্ষক হিসেবে পাঠাল। সে যখন এই অবস্থায় ছিল, হঠাৎ সে শত্রু বাহিনীকে দেখতে পেল এবং দ্রুত স্বগোত্রকে সতর্ক করতে এগিয়ে এলো। সে ভয় পাচ্ছিল যে, সে তার গোত্রকে সতর্ক করার আগেই শত্রু বাহিনী তাকে ধরে ফেলবে।

তাই সে কাপড় নেড়ে ইশারা করতে লাগল: হে লোকসকল! তোমাদের আক্রমণ করা হচ্ছে (একথা তিনি তিনবার বললেন)।" এই হাদিসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হাদিস দিয়েই করা হয়েছে। এই সব কিছু একথাই প্রমাণ করে যে, 'উরইয়ান' শব্দটি নগ্ন হওয়া থেকেই এসেছে এবং বর্ণনাসমূহে এটিই প্রসিদ্ধ।

খাত্তাবি বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবন খালিদ এটি 'বা' বর্ণযোগে (উরাবান) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যদি এটি সংরক্ষিত (সহিহ) হয়ে থাকে, তবে এর অর্থ হবে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে সতর্ককারী, যে কোনো রূপক বা অস্পষ্টতার আশ্রয় নেয় না। বলা হয়: জনৈক ব্যক্তি 'উরইয়ান' অর্থাৎ সে অত্যন্ত প্রাঞ্জলভাষী।

তাঁর বাণী: (বাঁচার চেষ্টা করো, বাঁচার চেষ্টা করো) শব্দটি উভয় ক্ষেত্রে দীর্ঘস্বর সহযোগে হতে পারে, অথবা প্রথমটি দীর্ঘস্বর ও দ্বিতীয়টি হ্রস্বস্বর, কিংবা সহজ করার জন্য উভয়টিই হ্রস্বস্বর সহযোগে হতে পারে। এটি 'ইগরা' (উৎসাহ প্রদান) হিসেবে মানসুব অবস্থায় রয়েছে। অর্থাৎ, দ্রুত পলায়নের মাধ্যমে মুক্তি অন্বেষণ করো—এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তারা সেই শত্রু বাহিনীর মোকাবেলা করতে সক্ষম ছিল না। তিবি বলেন: তাঁর বক্তব্যে কয়েক প্রকারের গুরুত্বারোপ রয়েছে; প্রথমত: "স্বচক্ষে দেখা", দ্বিতীয়ত: "নিশ্চয়ই আমি", তৃতীয়ত: "নগ্ন সতর্ককারী", কারণ এটি শত্রুর অতি নিকটবর্তী হওয়ার চূড়ান্ত পর্যায় এবং কারণ এটি এমন এক অবস্থা যা সত্যবাদী হিসেবে সতর্ক করার জন্য বিশেষায়িত।

তাঁর বাণী: অতঃপর একদল তাঁর আনুগত্য করল—এখানে পুংলিঙ্গ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে কারণ এর দ্বারা গোত্রের একাংশ উদ্দেশ্য।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা রাতের প্রথম ভাগে যাত্রা করল)—এটি হামজায়ে কাত' এবং সুকুন সহযোগে। অর্থাৎ তারা রাতের প্রথম ভাগে অথবা সারা রাত ভ্রমণ করল, এই শব্দের অর্থের পার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে। তবে যদি একে হামজায়ে ওয়াসল ও তাসদিদ সহযোগে পড়া হয়, তবে এর অর্থ হবে শেষ রাতে ভ্রমণ করা, যা এখানে প্রাসঙ্গিক নয়।

তাঁর বাণী: ধীরস্থিরভাবে—এখানে প্রথম দুই বর্ণে ফাতহা সহযোগে অর্থ হলো ধীরতা ও প্রশান্তি। আর প্রথম বর্ণে ফাতহা ও দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন দিলে এর অর্থ হয় সময় প্রদান করা, যা এখানে উদ্দেশ্য নয়। মুসলিমের বর্ণনায় 'মাহলাতিহিম' শব্দে একটি অতিরিক্ত 'তা' রয়েছে। ইমাম নববী একে মিম-এ পেশ, হা-তে সুকুন এবং লাম-এ ফাতহা দিয়ে নির্ধারণ করেছেন।

তাঁর বাণী: এবং অপর একদল তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল। তিবি বলেন: প্রথম দলের ক্ষেত্রে 'আনুগত্য' এবং দ্বিতীয় দলের ক্ষেত্রে 'মিথ্যা প্রতিপন্ন' করার শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে এটা বোঝানোর জন্য যে, আনুগত্যের পূর্বশর্ত হলো সত্য বলে বিশ্বাস করা, আর মিথ্যা প্রতিপন্ন করার অনিবার্য পরিণতি হলো অবাধ্যতা।

তাঁর বাণী: ভোরবেলায় সেনাবাহিনী তাদের আক্রমণ করল। অর্থাৎ তারা সকালে তাদের কাছে পৌঁছাল। এটিই এর মূল অর্থ, পরবর্তীতে এর প্রয়োগ ব্যাপক হয়েছে এবং যেকোনো সময়ে আকস্মিক আক্রমণকারীর ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (তাদের নির্মূল করে দিল)—জিম ও তৎপরবর্তী হা বর্ণযোগে। অর্থাৎ তাদের শিকড় উপড়ে ফেলল। যেমন বলা হয়: আমি বস্তুটিকে সমূলে উৎপাটন করেছি। এর বিশেষ্য হলো 'জাইহাহ' যার অর্থ বিনাশ। একে দুর্যোগের ক্ষেত্রেও ব্যবহার করা হয় কারণ তা ধ্বংসাত্মক। তিবি বলেন: নবী (সালালাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেকে সেই ব্যক্তির সাথে এবং আসন্ন আজাব সম্পর্কে তাঁর সতর্কবার্তাকে সকালবেলার শত্রু বাহিনী সম্পর্কে সতর্ককারীর সাথে তুলনা করেছেন। আর তাঁর উম্মতের মধ্যে যারা তাঁর আনুগত্য করেছে এবং যারা অবাধ্য হয়েছে, তাদের তুলনা করেছেন যথাক্রমে সেই সতর্ককারীকে বিশ্বাসকারী ও মিথ্যা প্রতিপন্নকারীর সাথে।

দ্বিতীয় হাদিসটি আবু হুরায়রার হাদিস। মিযযি 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, বুখারি এটি 'আম্বিয়া' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন কিন্তু তিনি এটি 'রিকাক' অধ্যায়ে আনার কথা উল্লেখ করেননি। তবে আমি এটি 'আম্বিয়া' অধ্যায়ে সুলাইমান আলাইহিস সালাম-এর জীবনীর অধীনে পেয়েছি, কিন্তু সেখানে তিনি এর সামান্য অংশই উল্লেখ করেছেন। সে সময় 'রিকাক' অধ্যায়ে এটি আমার স্মরণে ছিল না, তাই আমি সেখানেই এর ব্যাখ্যা করেছি। পরবর্তীতে এখানে আমি এটি পেয়েছি, তাই এখন এর ব্যাখ্যার এমন কিছু অংশ উল্লেখ করব যা আগে অতিক্রান্ত হয়নি।

তাঁর বাণী: (আগুন জ্বালালেন)—এটি 'আওকাদা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে এখানে অর্থটি অধিকতর জোরালো। এবং এর আলো...