ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৮-৩২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 318

আলোর আধিক্য।

তাঁর উক্তি: অতঃপর যখন তা তার চারপাশকে আলোকিত করল — গ্রন্থকার সেখানে এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং আমি ইমাম আহমাদ ও মুসলিমের সংকলন থেকে হাম্মামের বর্ণনা সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছি। আপনি যেমনটি দেখছেন, এটি শুয়াইবের বর্ণনায় বিদ্যমান। সম্ভবত তিনি বরকত স্বরূপ কুরআনের আয়াতের শব্দাবলি ব্যবহার করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় ‘তার চারপাশ’ (স্ত্রীলিঙ্গ) শব্দ এসেছে যেখানে সর্বনামটি আগুনের দিকে নির্দেশ করে, আর প্রথম বর্ণনায় (পুংলিঙ্গ) সর্বনামটি সেই ব্যক্তির দিকে ফিরেছে যে আগুন জ্বালিয়েছে। কোনো বস্তুর ‘হাওল’ হলো তার সেই পার্শ্বদেশ যেখানে সরে যাওয়া সম্ভব; আবর্তনের দিকে ইঙ্গিত করে একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে। এ থেকেই বছরের নাম ‘হাওল’ রাখা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল-ফারাশ বা পতঙ্গ) — আল-মাযিরি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এগুলো হলো ঘাসফড়িং, কিন্তু কাজী ইয়াদ তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন যে ‘জুনদুব’ হলো ঝিঁঝিঁ পোকা। আমি বলি: সঠিক কথা হলো ‘ফারাশ’ এক স্বতন্ত্র ধরনের উড়ন্ত পতঙ্গের নাম, যার ডানা তার দেহের চেয়ে বড়। এর ডানা ও আকৃতি বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। চতুষ্পদ জন্তুসমূহকে ‘ফারাশ’-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা একথাই নির্দেশ করে যে এগুলো ঘাসফড়িং বা পঙ্গপাল নয়। ইবনে কুতাইবা এক অদ্ভুত মত প্রকাশ করে বলেছেন যে, ‘ফারাশ’ হলো সেই সব মশা যা আগুনে ঝাঁপিয়ে পড়ে। তাঁর এই মতের মর্ম হলো, কিছু মশা যখন আগুনে পড়ে তখন তাদের ‘ফারাশ’ বলা হয়। আল-খালিল বলেছেন: ‘ফারাশ’ মশার মতো, তবে পতঙ্গকে মশার সাথে তুলনা করা হয়েছে আগুনে নিজেকে নিক্ষেপ করার স্বভাবের কারণে, মশার মতো দংশন করার বৈশিষ্ট্যের কারণে নয়।

তাঁর উক্তি: এবং এই পতঙ্গগুলো যা আগুনে পড়ে — এ সম্পর্কে বক্তব্য পূর্ববর্তী আলোচনার মতোই। তিনি (গ্রন্থকার) সেখানে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, আর এর সম্বন্ধ আবু নুয়াইমের সংকলনের দিকে। আপনি যেমনটি দেখছেন এটি শুয়াইবের বর্ণনায় রয়েছে। আগুনে নিপতিত হওয়ার এই বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হলো মশা ও মাছি জাতীয় ছোট পতঙ্গ। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্যে ‘বাক্ক’ (ছাড়পোকা বা মশা) শব্দটি এসেছে এবং এর দ্বারা মশাই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি লাগলেন) — আল-কুশমিহানির বর্ণনায় ‘এবং তিনি লাগলেন’ এসেছে। এই শব্দ থেকে হাদীসের শেষ পর্যন্ত অংশটি গ্রন্থকার সেখানে উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: অতঃপর সেই ব্যক্তি তাদের বাধা দিতে লাগলেন (ইয়াযা’উহুন্না) — এখানে প্রথম বর্ণে যবর, দ্বিতীয় বর্ণে যবর এবং তৃতীয় বর্ণে পেশ হবে, যার অর্থ হলো তিনি তাদের হটিয়ে দিচ্ছিলেন। অন্য বর্ণনায় ‘ইয়ানযি’উহুন্না’ (তাদের সরিয়ে দিচ্ছিলেন) শব্দ এসেছে। ইমাম মুসলিমের নিকট হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি তাদের আগলে রাখছিলেন (ইয়াহজিযুহুন্না), কিন্তু তারা তাঁর ওপর প্রবল হয়ে আগুনে ঝাঁপিয়ে পড়ছিল।

তাঁর উক্তি: অতঃপর তারা তাতে ঝাঁপিয়ে পড়ে — অর্থাৎ প্রবেশ করে। এর মূল শব্দ ‘কাহম’, যার অর্থ হলো বিচার-বিবেচনা ছাড়া কোনো কঠিন কাজে বা বিপদে নিজেকে নিক্ষেপ করা। হঠাৎ কোনো কিছু নিক্ষেপ করার ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়, ‘সে বাড়িতে ঢুকে পড়ল’ অর্থাৎ অতর্কিতে আক্রমণ করল।

তাঁর উক্তি: সুতরাং আমি ধরছি — ইমাম নববী বলেছেন: এটি কর্তৃবাচ্য (ইসমে ফায়েল) এবং উত্তম পুরুষ বর্তমান কালের ক্রিয়া উভয় রূপেই বর্ণিত হয়েছে। আমি বলি: এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আছে, আর বুখারীতে প্রথম রূপটিই বর্ণিত হয়েছে। আল-তীবী বলেছেন: এখানে ‘ফা’ অব্যয়টি অলঙ্কারপূর্ণ (ফা-ফাসিহা)। যেন তিনি যখন বললেন ‘আমার ও মানুষের উদাহরণ ইত্যাদি’, তখন সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি নিয়ে আসলেন আর তা হলো তাঁর উক্তি: ‘আমি তোমাদের কোমর আঁকড়ে ধরছি’। এই সূক্ষ্ম অলঙ্কারের কারণেই তিনি ‘মানুষের উদাহরণ’ বলে নামপুরুষ থেকে ‘তোমাদের কোমর’ বলে সরাসরি সম্বোধনে (ইলতিফাত) ফিরে এসেছেন।

যেমন কেউ যখন পরম হিতৈষী কোনো ব্যক্তির বিপদে পড়ার কথা বর্ণনা করে যে ধ্বংসের মুখে রয়েছে, তখন তাঁর উদ্ধারের তীব্র আকাঙ্ক্ষার কারণে সে নিজেকে তাঁর সামনে উপস্থিত পায়। এতে এই ইঙ্গিতও রয়েছে যে, সুসংবাদদাতার চেয়ে সতর্ককারীর প্রতি মানুষের প্রয়োজনীয়তা বেশি; কারণ মানুষের প্রবৃত্তি পরকালীন লাভের চেয়ে ইহকালীন তাৎক্ষণিক লাভের দিকে বেশি ঝুঁকে থাকে। এই হাদীসে উম্মতের প্রতি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যে মমতা, করুণা এবং তাদের নাজাতের জন্য যে ব্যাকুলতা ছিল তা প্রকাশ পেয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন— তিনি তোমাদের কল্যাণের বড়ই আগ্রহী, মুমিনদের প্রতি অত্যন্ত মমতাময় ও দয়ালু।

তাঁর উক্তি: ‘বি-হুজাযিকুম’ (তোমাদের কোমর আঁকড়ে) — প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে যবরসহ এটি ‘হুজযাহ’ শব্দের বহুবচন। এর অর্থ হলো লুঙ্গির গিঁট দেওয়ার স্থান বা পায়জামার ফিতা বাঁধার জায়গা। বহুবচনে দ্বিতীয় বর্ণে পেশ পড়াও জায়েয।

তাঁর উক্তি: (আগুন থেকে) — এখানে ফলের (আগুন) স্থলে কারণকে (পাপ) বসানো হয়েছে। কেননা এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি তাদের সেই সব পাপাচারে লিপ্ত হতে বাধা দিচ্ছেন যা আগুনে প্রবেশের কারণ হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমরা) — আল-কুশমিহানির বর্ণনায় ‘এবং তারা’ এসেছে। আল-কিরমানি এই বর্ণনার ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করে বলেছেন: ব্যাকরণগতভাবে ‘এবং তোমরা’ বলা উচিত ছিল, কিন্তু তিনি ‘এবং তারা’ বলেছেন যা একটি অলঙ্কারিক পরিবর্তন (ইলতিফাত)। এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার কোমর আঁকড়ে ধরেছেন, তার পক্ষে আর আগুনে ঝাঁপিয়ে পড়া সম্ভব নয়। তিনি আরও বলেন, এতে সরাসরি সম্বোধন করে তাদের লজ্জিত করা থেকেও বিরত থাকা হয়েছে। আমি বলি: ‘এবং তোমরা’ শব্দসংবলিত বর্ণনাটি সুপ্রমাণিত যা এই যুক্তিকে খণ্ডন করে। মুসলিমের বর্ণনায় ‘তোমরা ফসকে যাচ্ছ’ (তাফাল্লাতুনা) শব্দ এসেছে।

এটি তাসদীদসহ এবং সাকিনসহ উভয়ভাবেই পঠিত হয় এবং উভয়টিই সঠিক। আরবের লোকেরা বলে: ‘সে আমার হাত থেকে ফসকে গেছে’ অর্থাৎ সে তোমার হাতে বন্দী ছিল এবং চেষ্টার মাধ্যমে পলায়ন করতে সক্ষম হয়েছে। এই রূপক উদাহরণের ব্যাখ্যা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এর সারকথা হলো, প্রবৃত্তির অনুসরণে পাপে লিপ্ত হওয়াকে পতঙ্গের আগুনে ঝাঁপিয়ে পড়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে। আর পাপাচারীদের সেই সব কাজ থেকে নিষেধ করাকে—যা দিয়ে তিনি তাদের সতর্ক ও ভীতি প্রদর্শন করেছেন—আগুনের মালিকের পতঙ্গ সরিয়ে দেওয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে। আয়াদ বলেছেন: তিনি তুলনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 319

পরকালের অগ্নিতে পাপাচারীদের পতিত হওয়াকে দুনিয়ার আগুনে পতঙ্গের পতনের সাথে তুলনা করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তোমরা তাতে ঝাঁপিয়ে পড়ছ) মুসলিমে বর্ণিত হাম্মামের রেওয়ায়েতে রয়েছে "অতএব তারা আমার ওপর জয়ী হয়", এখানে 'নুন' বর্ণটি দ্বিত্ব বা তাশদীদযুক্ত, কারণ এর মূল রূপ হলো 'ফায়াঘলিবুনানী'। আর 'ফা' বর্ণটি কারণবাচক। এর মর্মার্থ হলো: আমি তোমাদের কোমর বা পরিধেয় বস্ত্র ধরে আছি যেন তোমাদের আগুন থেকে রক্ষা করতে পারি, কিন্তু তোমরা আমার প্রচেষ্টাকে অগ্রাহ্য করে তাতে পতিত হওয়াকেই জয়ী করেছ।

তাঁর বাণী: (তাকাহহামুনা) এটি তা এবং কাফ বর্ণের ফাতহা (যবর) এবং হাকে তাশদীদসহ গঠিত। এর মূল ছিল 'তাতাকাহহামুনা', যা থেকে একটি 'তা' বিলুপ্ত হয়েছে। আল-তীবী বলেন: এই হাদীসে বর্ণিত উপমার নিগুঢ় তত্ত্ব অনুধাবন করা নির্ভর করে আল্লাহর এই বাণীর মর্ম বোঝার ওপর: "আর যারা আল্লাহর সীমালঙ্ঘন করে, তারাই জালেম।" বিষয়টি হলো, আল্লাহর সীমা বলতে তাঁর হারামকৃত ও নিষিদ্ধ বিষয়সমূহকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে: "জেনে রেখো, আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা হলো তাঁর হারামকৃত বিষয়সমূহ।" আর সকল হারামের মূল হলো দুনিয়ার মোহ, এর চাকচিক্য এবং এর স্বাদ ও প্রবৃত্তির পূর্ণ ব্যবহার।

সুতরাং নবী করীম (সা.) কিতাব ও সুন্নাহর পর্যাপ্ত ও নিরাময়মূলক বর্ণনার মাধ্যমে সেই সীমানাসমূহ স্পষ্ট করাকে মানুষের আগুন থেকে উদ্ধারের সাথে তুলনা করেছেন। আর পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিমে সেই বর্ণনার প্রচার ও প্রসারকে প্রজ্বলিত আগুনের চারদিকের আলোর সাথে তুলনা করেছেন। আর মানুষের এই বর্ণনার প্রতি ভ্রূক্ষেপহীনতা, আল্লাহর সীমালঙ্ঘন এবং দুনিয়াবী স্বাদ ও প্রবৃত্তির লালসায় লিপ্ত হওয়া এবং তাদের উদ্ধারে নবীজির ঐকান্তিক প্রচেষ্টাকে (কোমর আঁকড়ে ধরা) পতঙ্গের সাথে তুলনা করেছেন, যারা আগুনে ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং তাদের নিবৃত্তকারীকে হার মানায়। যেভাবে আগুন প্রজ্বলনকারীর উদ্দেশ্য থাকে আলো ও তাপ দিয়ে মানুষের উপকার করা, কিন্তু পতঙ্গ তার মূর্খতার কারণে সেই আগুনকেই তার ধ্বংসের কারণ বানিয়ে নেয়; তদ্রূপ নবীজির বর্ণনার উদ্দেশ্য ছিল উম্মতের হেদায়েত এবং ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে তাদের বিরত রাখা।

কিন্তু তারা তাদের মূর্খতাবশত তাকেই তাদের ধ্বংসের কারণ বানিয়ে নিয়েছে। আর "আমি তোমাদের কোমর বা বস্ত্র আঁকড়ে ধরে আছি" কথাটিতে একটি রূপক অলংকার রয়েছে, যা কোনো ব্যক্তির ধ্বংসের গহ্বরে পড়ে যাওয়া থেকে তার সঙ্গীর কোমর ধরে টেনে রক্ষা করার অবস্থার সাথে নবীজির উম্মতকে ধ্বংস থেকে রক্ষার প্রচেষ্টার তুলনা।

তৃতীয় হাদীস; তাঁর বাণী: (যাকারিয়া) তিনি হলেন ইবনে আবু যায়িদাহ, আর আমির হলেন আল-শা'বী।

তাঁর বাণী: (প্রকৃত মুসলিম) এর ব্যাখ্যা ঈমান অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর মুহাজির সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর নিষেধকৃত বিষয়সমূহ ত্যাগ করে)। বলা হয়েছে যে, মক্কা বিজয়ের ফলে হিজরতের সুযোগ না পাওয়ায় যে সকল মুসলিম ব্যথিত হয়েছিলেন, তাদের সান্ত্বনা প্রদানের জন্য মুহাজিরের উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি তাদের জানিয়ে দিলেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয় ত্যাগ করে, সেই পূর্ণাঙ্গ মুহাজির। আবার এটিও হতে পারে যে, এটি মুহাজিরদের প্রতি একটি সতর্কতা যে, তারা যেন কেবল হিজরতের ওপর নির্ভর করে আমলের ক্ষেত্রে শিথিলতা না দেখায়। আর এই হাদীসটি নবীজিকে (সা.) প্রদত্ত 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী)-এর অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৭ - পরিচ্ছেদ: নবী (সা.)-এর বাণী: তোমরা যদি তা জানতে যা আমি জানি, তবে তোমরা হাসতে কম এবং কাঁদতে বেশি।

৬৪৮৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমরা যদি তা জানতে যা আমি জানি, তবে তোমরা হাসতে কম এবং কাঁদতে বেশি।

[হাদীস ৬৪৮৫ - এর অংশবিশেষ ৬৬৩৭ নং হাদীসেও রয়েছে]

৬৪৮৬ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুসা ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সা.) বলেছেন: তোমরা যদি তা জানতে যা আমি জানি, তবে তোমরা হাসতে কম এবং কাঁদতে বেশি।

তাঁর বাণী: নবী (সা.)-এর উক্তি 'তোমরা যদি তা জানতে যা আমি জানি' পরিচ্ছেদ। ইমাম বুখারী এতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের শব্দে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে) হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ লাইস থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আনাস (রা.)-এর হাদীসটিও তদ্রূপ। এটি একটি হাদীসের অংশ যা ইতিপূর্বে সূরা মায়িদার তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ এর ব্যাখ্যা আসবে। এখানে 'ইলম' বা জ্ঞান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর মহিমা, পাপাচারীদের প্রতি তাঁর কঠোর শাস্তি এবং মৃত্যু যন্ত্রণা, কবর ও কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা সম্পর্কিত জ্ঞান। এই প্রেক্ষাপটে অধিক ক্রন্দন এবং অল্প হাসির প্রাসঙ্গিকতা অত্যন্ত স্পষ্ট। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভীতি প্রদর্শন করা। এই হাদীসের একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে যা সুনাইদ তাঁর তাফসীরে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 320

একটি দুর্বল সনদে তাবারানি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদের দিকে বের হলেন, তখন কিছু লোককে কথা বলতে ও হাসতে দেখলেন। তিনি বললেন: "সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ।" অতঃপর তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করলেন। হাসান বসরি (রহ.) থেকে বর্ণিত: যে ব্যক্তি জানে যে মৃত্যু তার গন্তব্যস্থল, কিয়ামত তার প্রতিশ্রুত সময় এবং মহান আল্লাহর সামনে দণ্ডায়মান হওয়া তার উপস্থিতির স্থান, তার জন্য উচিত হলো দুনিয়াতে তার বিষণ্নতা দীর্ঘ হওয়া। কিরমানি (রহ.) বলেন: এই হাদিসে অলঙ্কারশাস্ত্রের (বাদি') চমৎকার প্রয়োগ রয়েছে; যেমন—হাসির বিপরীতে কান্না এবং অল্পের বিপরীতে আধিক্যের তুলনা এবং উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: জাহান্নাম প্রবৃত্তি দ্বারা আবৃত

৬৪৮৭ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জাহান্নামকে প্রবৃত্তি (লালসা) দ্বারা ঢেকে রাখা হয়েছে এবং জান্নাতকে কষ্টসাধ্য কাজ দ্বারা ঢেকে রাখা হয়েছে।"

তাঁর উক্তি: "পরিচ্ছেদ: জাহান্নাম প্রবৃত্তি দ্বারা আবৃত"—সকল বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই এসেছে। তবে আবু নুয়াইমের নিকট 'হুজিবাত' (আচ্ছাদিত) এর স্থলে 'হুফফাত' (বেষ্টিত) শব্দ এসেছে, যার অর্থ এটি দ্বারা আবৃত করা হয়েছে। সুতরাং প্রবৃত্তি হলো জাহান্নামে পতিত হওয়ার কারণ।

তাঁর উক্তি: "ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন"—তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস।

তাঁর উক্তি: (মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন)—এই হাদিসটি মুয়াত্তায় নেই। ইসমাঈলির জন্য এর সূত্র বের করা কঠিন হয়ে পড়েছিল, তাই তিনি একে হাইসাম ইবনে খালাফ থেকে এবং তিনি বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম অন্য সূত্রে ইসমাইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনি 'আল-গারায়েব'-এ ইসমাইলের সূত্রে এবং সাঈদ ইবনে দাউদ ও ইসহাক ইবনে মুহাম্মদ আল-ফারওয়ির সূত্রেও মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি একে আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহবের সূত্রেও মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি একে 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবুয যিনাদ থেকে)—সাঈদ ইবনে দাউদের বর্ণনায় রয়েছে, 'আবুয যিনাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন'।

তাঁর উক্তি: (আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে)—সাঈদ ইবনে দাউদের বর্ণনায় রয়েছে যে, আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুজ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (আচ্ছাদিত হয়েছে)—উভয় স্থানে সকল বর্ণনাকারীর কাছে এভাবেই আছে, কেবল ফারওয়ি ব্যতীত; তিনি উভয় স্থানে 'বেষ্টিত হয়েছে' (হুফফাত) বলেছেন। মুসলিমের নিকট ওয়ারকা ইবনে উমর-এর বর্ণনায় আবুয যিনাদ থেকে এভাবেই আছে। অনুরূপভাবে মুসলিম ও তিরমিজি আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রজ্ঞাপূর্ণ সংক্ষিপ্ত বাণী (জাওয়ামিউল কালিম) এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের এক অনন্য উদাহরণ, যেখানে প্রবৃত্তির নিন্দা করা হয়েছে যদিও মানুষের মন সেদিকে ঝুঁকে থাকে, এবং ইবাদতের প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে যদিও মন তা অপছন্দ করে এবং তা পালন করা কঠিন মনে হয়।

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে এর ব্যাখ্যা এসেছে; আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসাঈ, ইবনে হিব্বান এবং হাকিম মারফু সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "যখন আল্লাহ জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করলেন, তখন জিবরাঈলকে জান্নাতের দিকে পাঠিয়ে বললেন: সেটির দিকে তাকাও। তিনি ফিরে এসে বললেন: আপনার সম্মানের কসম! যে কেউ এর কথা শুনবে, সে অবশ্যই এতে প্রবেশ করতে চাইবে। অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং জান্নাতকে কষ্টসাধ্য কাজ দ্বারা ঘিরে দেওয়া হলো। এরপর বললেন: পুনরায় সেটির দিকে যাও। তিনি ফিরে এসে বললেন: আপনার সম্মানের কসম! আমি আশঙ্কা করছি যে এতে কেউই প্রবেশ করতে পারবে না।

তিনি বললেন: জাহান্নামের কাছে যাও এবং সেটি দেখ। তিনি ফিরে এসে বললেন: আপনার সম্মানের কসম! যে কেউ এর কথা শুনবে, সে এতে প্রবেশ করবে না। অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তাকে প্রবৃত্তি দ্বারা ঘিরে দেওয়া হলো। এরপর বললেন: পুনরায় সেটির দিকে যাও। তিনি ফিরে এসে বললেন: আপনার সম্মানের কসম! আমি ভয় পাচ্ছি যে এর থেকে কেউই মুক্তি পাবে না।" এই হাদিসটি আরাযের বর্ণনার ব্যাখ্যা দেয়। এখানে 'কষ্টসাধ্য কাজ' বলতে যা বোঝানো হয়েছে তা হলো সেই সব বিষয় যেগুলোতে একজন মুকাল্লাফকে (দায়িত্বশীল ব্যক্তি) নিজের নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—তা কাজ করা বা বর্জন করা উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে।

যেমন ইবাদতগুলো যথাযথভাবে আদায় করা ও তার ধারাবাহিকতা রক্ষা করা এবং কথা ও কাজে নিষিদ্ধ বিষয়গুলো পরিহার করা।

একে 'মাকারিহ' বা কষ্টসাধ্য বিষয় বলা হয়েছে কারণ পালনকারীর জন্য এতে পরিশ্রম ও কাঠিন্য রয়েছে। মুসিবতে সবর করা এবং এতে আল্লাহর ফয়সালার কাছে আত্মসমর্পণ করাও এর অন্তর্ভুক্ত। আর 'শাহওয়াত' বা প্রবৃত্তি বলতে দুনিয়ার সেই সব আনন্দদায়ক বিষয়কে বোঝানো হয়েছে যা শরিয়ত গ্রহণ করতে নিষেধ করেছে—তা মৌলিকভাবে নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে হোক অথবা তা পালন করলে কোনো নির্দেশিত বিষয় বাদ পড়ে যাওয়ার কারণে হোক। সন্দেহযুক্ত বিষয়গুলো এবং হালাল বিষয়গুলো অধিক মাত্রায় ভোগ করাও এর সাথে যুক্ত হবে, এই ভয়ে যে তা হারামে পতিত করতে পারে। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: কষ্টকর কাজ বা অপছন্দনীয় বিষয়গুলো অতিক্রম করা ছাড়া জান্নাতে পৌঁছানো সম্ভব নয়, আর প্রবৃত্তি চরিতার্থ করা ছাড়া জাহান্নামে পৌঁছানো সম্ভব নয়।

এই উভয়টিই পর্দা বা আবরণের মতো; যে ব্যক্তি পর্দা ছিন্ন করবে সে প্রবেশ করবে। এটিও সম্ভব যে এটি সংবাদ বা বর্ণনামূলক বাক্য হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিষেধাজ্ঞা। তাঁর উক্তি 'হুফফাত' শব্দটি 'হিফাফ' থেকে এসেছে, যার অর্থ কোনো বস্তুকে চারদিক থেকে ঘিরে রাখা যাতে সেখানে পৌঁছানো অসম্ভব হয় যতক্ষণ না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 321

তা অতিক্রম করার মাধ্যমে। কেননা, দুঃখ-কষ্টের মরুপ্রান্তর পাড়ি দেওয়া ব্যতীত জান্নাতে পৌঁছানো সম্ভব নয়, আর প্রবৃত্তির চাহিদা বর্জন করা ব্যতীত জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাওয়া যায় না।

ইবনুল আরাবি বলেন: হাদীসের মর্মার্থ হলো, প্রবৃত্তির চাহিদাগুলোকে জাহান্নামের দুই পাশে বা কিনারে রাখা হয়েছে। কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, এটি একটি উপমা হিসেবে বলা হয়েছে এবং সেগুলোকে বাইরের দিকে রাখা হয়েছে। যদি বিষয়টি এমনও হতো, তবে তাও একটি সঠিক উপমা হতো। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এগুলো ভেতর থেকেই বেষ্টিত, আর তার চিত্রটি নিম্নরূপ:

<img id="toc-4638" src="data:image/jpg;base64,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僌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 (চিত্রটি এখানে দ্রষ্টব্য) |

সুতরাং যে ব্যক্তি এই আবরণের ভেতর উঁকি দেবে, সে তার ওপাশে যা আছে তাতে পতিত হবে। আর যারা একে বাইরের দিক থেকে কল্পনা করেছে, তারা হাদীসের প্রকৃত অর্থ বুঝতে ভুল করেছে। এরপর তিনি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, বুখারীতে তো বর্ণিত হয়েছে—'জাহান্নামকে প্রবৃত্তির চাহিদা দিয়ে ঢেকে দেওয়া হয়েছে', তবে তার উত্তর হলো, উভয় বর্ণনার অর্থ একই। কেননা তাকওয়াহীন অন্ধ ব্যক্তি, যার শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তিকে কুপ্রবৃত্তি আচ্ছন্ন করে ফেলেছে, সে কেবল প্রবৃত্তিকেই দেখতে পায়, কিন্তু তার ভেতরে যে আগুন লুকিয়ে আছে তা দেখতে পায় না। তার অবস্থা সেই পাখির মতো, যে ফাঁদের ভেতরে দানা দেখতে পায় যা সেই ফাঁদ দিয়ে ঢাকা থাকে, কিন্তু দানা পাওয়ার তীব্র আকাঙ্ক্ষার কারণে সে ফাঁদটি দেখতে পায় না।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যারা হাদীসটিকে তার শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করেছেন, তাদের ভুল প্রমাণ করার ক্ষেত্রে তিনি বরাবরের মতোই কিছুটা অতিরঞ্জন করেছেন। অথচ অন্যদের ব্যাখ্যাও দূরবর্তী নয় যে, প্রবৃত্তির চাহিদাগুলো জাহান্নামের বাইরের দিকে অবস্থিত, সুতরাং যে ব্যক্তি তাতে লিপ্ত হবে এবং আবরণটি ছিন্ন করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। ঠিক তেমনি কাজী (আইয়ায) যা বলেছেন তাও সম্ভাব্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কীকরণ): ইবনে বাত্তাল এই অধ্যায়ে পরবর্তী অধ্যায়ের হাদীস দুটিকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং পরবর্তী শিরোনামটি বাদ দিয়েছেন। অথচ সকল মূল পাণ্ডুলিপিতেই সেই শিরোনামটি সাব্যস্ত রয়েছে এবং তাতে দুটি হাদীস রয়েছে, আর তার পূর্ববর্তী অধ্যায়ে কেবল আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি রয়েছে।

‌‌২৯ - অনুচ্ছেদ: জান্নাত তোমাদের কারো জুতার ফিতার চেয়েও নিকটবর্তী, আর জাহান্নামও অনুরূপ

৬৪৮৮ - মূসা ইবনে মাসউদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর ও আমাশ থেকে, তারা আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাত তোমাদের কারো জুতার ফিতার চেয়েও নিকটবর্তী, আর জাহান্নামও অনুরূপ।"

৬৪৮৯ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "কোনো কবির বলা সবচেয়ে সত্য পঙক্তি হলো:

জেনে রেখো, আল্লাহ ছাড়া সব কিছুই বাতিল (নশ্বর)।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: জান্নাত তোমাদের কারো জুতার ফিতার চেয়েও নিকটবর্তী...) - এই শিরোনামটি ইবনে বাত্তাল বাদ দিয়েছেন এবং এতে থাকা হাদীস দুটিকে পূর্ববর্তী অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হলেও মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এগুলোকে পৃথকভাবেই রাখা হয়েছে।

প্রথম হাদীস: তাঁর উক্তি (মূসা ইবনে মাসউদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন আবু হুযায়ফা আল-নাহদী, তিনি তাঁর কুনিয়াত বা উপনামেই বেশি পরিচিত। তাঁর উস্তাদ সুফিয়ান হলেন (সুফিয়ান) আস-সাওরী। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ। এই সনদের সকলেই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (জুতার ফিতা) - এর আভিধানিক বিশ্লেষণ ও ব্যাখ্যা 'লিবাস' (পোশাক-পরিচ্ছদ) পর্বের শেষ দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি হলো সেই চামড়ার ফিতা যা মানুষের পায়ের আঙুলের ফাঁক দিয়ে ঢুকে থাকে। আবার পা রক্ষা করার জন্য ব্যবহৃত যেকোনো ফিতাকেও এটি বলা হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, আনুগত্য জান্নাতে পৌঁছে দেয় এবং নাফরমানি জাহান্নামের নিকটবর্তী করে দেয়। আর আনুগত্য ও নাফরমানি অনেক সময় অতি তুচ্ছ বিষয়ের মাধ্যমেও হতে পারে। এই মর্মে অচিরেই একটি হাদীস আসছে: "নিশ্চয়ই মানুষ একটি কথা বলে..." (পুরো হাদীস)। সুতরাং মানুষের উচিত কোনো সামান্য নেক আমলকেও অবজ্ঞা না করা এবং সামান্য কোনো মন্দ কাজ থেকেও বেঁচে থাকতে অবহেলা না করা।

কারণ সে জানে না যে কোন নেক আমলটির কারণে আল্লাহ তাকে দয়া করবেন অথবা কোন গুনাহটির কারণে আল্লাহ তার ওপর অসন্তুষ্ট হবেন। ইবনুল জাওযী বলেন: হাদীসের অর্থ হলো, সঠিক নিয়ত এবং আনুগত্যের মাধ্যমে জান্নাত লাভ করা সহজ, অনুরূপভাবে কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ ও নাফরমানির মাধ্যমে জাহান্নামে যাওয়াও সহজ।

দ্বিতীয় হাদীস: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 322

এটি সিরাতুন নবী (সা.)-এর প্রথমাংশ এবং আদব অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "সবচেয়ে সত্য কবিতা" — এখানে রূপক অর্থে কবিতার অংশবিশেষকে পূর্ণ কবিতা (বায়ত) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। কেননা তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা হলো কবিতার অর্ধেক তথা প্রথম চরণ, যাকে কবিতার 'আরুয' বলা হয়। আর কবিতার দ্বিতীয় অংশ যা 'যারব' হিসেবে পরিচিত, তা হলো:

এবং প্রতিটি নেয়ামতই অনিবার্যভাবে নশ্বর

এটি 'ইকতিফা' (সংক্ষিপ্তকরণ) হিসেবেও হতে পারে, যেখানে কবিতার প্রথমাংশের মাধ্যমে অবশিষ্টাংশকেও ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং উদ্দেশ্য হলো পূর্ণ কবিতাটিই। এর বিপরীতটি 'কিতাবুল আদব'-এর 'কবিতা পাঠের বৈধতা' অধ্যায়ে "সবচেয়ে সত্য কথা" শব্দে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে 'কথা' (কালিমা) দ্বারা পূর্ণ কসিদা (কবিতা) বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ 'কালিমা' বলে 'বায়ত' (কবিতা) উদ্দেশ্য করা হয়েছে। জাহিলিয়াত যুগের আলোচনায় এই হাদিসের ব্যাখ্যা গত হয়েছে এবং সেখানেও এটি "সবচেয়ে সত্য কথা" শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা অধিক প্রসিদ্ধ।

আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে, মুসলিম শরীফে শারীকের বর্ণনায় "আরবরা যত কথা বলেছে তার মধ্যে সবচেয়ে কাব্যিক কথা" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সুহায়লী এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। আমি সেখানে ইবনে ইসহাকের 'সিরাত' গ্রন্থ থেকে উসমান ইবনে মাজউন (রা.) ও এই কবিতার রচয়িতা লাবীদ ইবনে রাবিআহর মধ্যে যা ঘটেছিল তাও উল্লেখ করেছি। যখন লাবীদ প্রথম চরণটি পাঠ করলেন, উসমান (রা.) বললেন: "তুমি সত্য বলেছ।" কিন্তু যখন তিনি দ্বিতীয় চরণটি পাঠ করলেন, উসমান (রা.) বললেন: "তুমি মিথ্যা বলেছ।" এরপর তিনি বললেন: "জান্নাতের নেয়ামত কখনো শেষ হবে না।" আমি উভয় বিষয়ের ব্যাখ্যা প্রদান করেছি।

আর যে ব্যক্তি একমত পোষণ করে যে, "আল্লাহ ব্যতীত সব কিছুই অসার", সে মূলত আল্লাহ ছাড়া অন্য সব কিছুর অসারতাই স্বীকার করে নিল। এর মধ্যে জান্নাতের নেয়ামতও শামিল হয়। যার সারমর্ম হলো, এখানে 'অসার' দ্বারা ধ্বংসশীল হওয়া বোঝানো হয়েছে। আল্লাহ ব্যতীত প্রতিটি বস্তুরই অস্তিত্ব বিলীন হওয়া সম্ভব, যদিও জান্নাতের নেয়ামতের মতো কিছু জিনিসের ক্ষেত্রে পরবর্তীকালে স্থায়ীত্বের সৃষ্টি করা হয়েছে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

ইবনে বাত্তাল এখানে বলেন: তাঁর উক্তি—"আল্লাহ ব্যতীত সব কিছুই অসার"—এটি একটি ব্যাপক শব্দ যার দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়েছে। উদ্দেশ্য হলো, যা কিছু আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে তা অসার নয়। বরং দুনিয়ার ঐসব বিষয় যা আল্লাহর আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত নয়, সেগুলোই অসার। ইবনে বাত্তালের বক্তব্য শেষ হলো। তবে সম্ভবত পূর্বোক্ত মতটিই অধিক উত্তম।

(সতর্কীকরণ): শিরোনামের সাথে এই দ্বিতীয় হাদিসের সামঞ্জস্য কিছুটা সূক্ষ্ম। যেন শিরোনামটি যখন প্রথম হাদিসের অন্তর্ভুক্ত আনুগত্যের প্রতি উৎসাহ প্রদান (তা সামান্য হলেও) এবং অবাধ্যতা থেকে সতর্কীকরণ (তা সামান্য হলেও) ধারণ করেছে, তখন এটি বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করে সে মূলত দুনিয়াবী কোনো বিষয়ের প্রতি আসক্তির কারণেই তা করে। আর দুনিয়ার সব কিছুই অসার, যেমনটি দ্বিতীয় হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাই কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য চিরস্থায়ী বিষয়ের ওপর নশ্বর বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়া উচিত নয়।

‌‌৩০ - অধ্যায়: সে যেন নিজের চেয়ে নিচুস্তরের মানুষের দিকে তাকায় এবং নিজের চেয়ে উন্নত স্তরের মানুষের দিকে না তাকায়

৬৪৯০ - আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ এমন কোনো ব্যক্তির দিকে তাকায় যাকে ধন-সম্পদ ও শারীরিক গঠনের দিক থেকে তার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে, তখন সে যেন তার চেয়ে নিম্নস্তরের মানুষের দিকে তাকায় যাকে তার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়নি।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: সে যেন নিজের চেয়ে নিচুস্তরের মানুষের দিকে তাকায় এবং নিজের চেয়ে উন্নত স্তরের মানুষের দিকে না তাকায়)—এটি একটি হাদিসের শব্দ যা ইমাম মুসলিম আ’মাশ-আবু সালিহ-আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে প্রায় অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: "তোমরা তোমাদের চেয়ে নিচুস্তরের মানুষের দিকে তাকাও এবং তোমাদের চেয়ে উন্নত স্তরের মানুষের দিকে তাকিও না।"

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস।

তাঁর উক্তি: (আবুল যিনাদ থেকে)—ইবনে ওয়াহাব-মালিক সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়াতে রয়েছে "আবুল যিনাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন", যা দারাকুতনী 'গারায়েব' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আরায থেকে)—সাঈদ ইবনে দাউদ-মালিক সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়াতে আছে "আবুল যিনাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন।" এটিও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইমের বর্ণনাসূত্র সংকুচিত হয়ে যাওয়ায় তিনি কাসিম ইবনে জাকারিয়া-বুখারী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলী এটি হুমাইদ ইবনে কুতাইবা-イসমাইল সূত্রে এবং দারাকুতনী ইসমাইল থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তোমাদের কেউ এমন ব্যক্তির দিকে তাকায় যাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে)—এখানে 'ফুজ্জিলা' শব্দটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ধন-সম্পদ ও শারীরিক গঠনে)—এখানে 'আল-খালক' শব্দটি 'খা' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহযোগে, যার অর্থ শারীরিক আকৃতি। এর মধ্যে সন্তান-সন্ততি, অনুসারী এবং দুনিয়াবী জীবনের সৌন্দর্যের সাথে সংশ্লিষ্ট সব কিছু অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। দারাকুতনী প্রণীত 'গারায়েব' গ্রন্থের একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে আমি 'আল-খুলুক' (খা ও লাম বর্ণে পেশ যোগে) শব্দটিও দেখেছি।

তাঁর উক্তি: (তখন সে যেন তার চেয়ে নিম্নস্তরের মানুষের দিকে তাকায়)—আবদুল আজিজ ইবনে ইয়াহইয়া-মালিক সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়াতে "সে যেন তার নিচের ব্যক্তির দিকে তাকায়" শব্দে এসেছে, যা দারাকুতনীও বর্ণনা করেছেন। 'আসফালা' শব্দটিতে রফা (পেশ) এবং নাসব (যবর) উভয়ই বৈধ। এর দ্বারা পার্থিব বিষয়াদি উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (যাকে তার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে)—এভাবেই শেষাংশে সাব্যস্ত হয়েছে।