ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৩-৩২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 323

এই হাদিসটি মুসলিমের নিকট মুগীরা বিন আব্দুর রহমানের সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে এটি মালিকের জন্য সাব্যস্ত হয়েছে, যা বুখারী তাঁর সূত্রে দারা কুতনীতে সাঈদ বিন দাউদ থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম আবু সালেহের সূত্রে বর্ণিত পথে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, 'যাতে তোমরা তোমাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামতকে তুচ্ছ জ্ঞান না করো।' অর্থাৎ এটি তুচ্ছ জ্ঞান না করারই দাবি রাখে। এটি 'যারা' বা 'আযারা' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো কোনো কিছুকে খাটো করা বা অবজ্ঞা করা। একই অর্থে হাকেম আব্দুল্লাহ বিন শিখখীরের সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'তোমরা ধনীদের নিকট যাতায়াত কমিয়ে দাও, কারণ এটি আল্লাহর নেয়ামতকে তুচ্ছ জ্ঞান না করার জন্য অধিক উপযোগী।' ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসটি যাবতীয় কল্যাণের অর্থকে শামিল করে। কারণ একজন মানুষ যখন দ্বীনি ক্ষেত্রে তার প্রতিপালকের ইবাদতে সচেষ্ট থাকে, তখন সে অবশ্যই তার চেয়ে অগ্রগামী কাউকে দেখতে পায়। ফলে তার মন যখন তার সমকক্ষ হতে চায়, তখন সে নিজের অবস্থাকে অপ্রতুল মনে করে। এর ফলে সে সর্বদা এমন উন্নতিতে থাকে যা তাকে তার প্রতিপালকের নিকটবর্তী করে। অন্যদিকে পার্থিব জগতের কোনো হীন অবস্থায় সে যখনই থাকে, তখনই সে তার চেয়ে আরও হীন অবস্থার লোক দেখতে পায়। সে যখন এ বিষয়ে চিন্তা করে, তখন সে বুঝতে পারে যে, তার চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে এমন অনেক ব্যক্তির তুলনায় আল্লাহর নেয়ামত তার কাছে পৌঁছেছে কোনো হক বা কারণ ছাড়াই। ফলে সে নিজেকে কৃতজ্ঞ হতে বাধ্য করে এবং পরকালে এর সুফল অত্যন্ত মহিমান্বিত হবে।

অন্যান্য উলামাগণ বলেছেন: এই হাদিসে রয়েছে রোগের মহৌষধ। কারণ মানুষ যখন তার চেয়ে উপরে থাকা ব্যক্তির দিকে তাকায়, তখন তা তার মধ্যে হিংসার উদ্রেক করার আশঙ্কা থাকে। এর প্রতিকার হলো সে তার চেয়ে নিম্নবস্থায় থাকা ব্যক্তির দিকে তাকাবে, যেন তা আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশের সহায়ক হয়। আমর বিন শুআইবের পাণ্ডুলিপিতে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'দুটি গুণ যার মধ্যে থাকবে আল্লাহ তাকে কৃতজ্ঞ ও ধৈর্যশীল হিসেবে লিপিবদ্ধ করবেন: যে ব্যক্তি পার্থিব বিষয়ে তার চেয়ে নিম্নস্তরের মানুষের দিকে তাকায় এবং তাকে যে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে সেজন্য আল্লাহর প্রশংসা করে; আর যে ব্যক্তি দ্বীনের ক্ষেত্রে তার চেয়ে উপরে থাকা ব্যক্তির দিকে তাকায় এবং তার অনুসরণ করে।

কিন্তু যে ব্যক্তি পার্থিব বিষয়ে তার চেয়ে উপরের স্তরের মানুষের দিকে তাকায় এবং যা সে হারিয়েছে তার জন্য আক্ষেপ করে, তাকে কৃতজ্ঞ বা ধৈর্যশীল হিসেবে গণ্য করা হবে না।'

‌‌৩১ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি কোনো নেকি বা বদির ইচ্ছা পোষণ করে

৬৪৯১ - আবু মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জা’দ আবু উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু রাজা আল-উতারিদী ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে বিষয়ে তিনি তাঁর প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা নেকি ও বদিসমূহ লিখে দিয়েছেন, অতঃপর তা ব্যাখ্যা করেছেন। অতএব যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজের ইচ্ছা করল কিন্তু তা সম্পন্ন করল না, আল্লাহ তাঁর নিকট নিজের কাছে একটি পূর্ণ নেকি লিখে দেন। আর যদি সে তা করার ইচ্ছা করে এবং তা সম্পাদন করে, তবে আল্লাহ তাঁর নিকট নিজের কাছে দশগুণ থেকে সাতশ গুণ এমনকি তার চেয়েও বহুগুণ নেকি লিখে দেন।

আর যে ব্যক্তি কোনো গুনাহের ইচ্ছা করল কিন্তু তা করল না, আল্লাহ তাঁর নিকট নিজের কাছে একটি পূর্ণ নেকি লিখে দেন। আর যদি সে ইচ্ছা করার পর তা সম্পাদন করে, তবে আল্লাহ তাঁর জন্য একটি মাত্র গুনাহ লিখে দেন।

তাঁর উক্তি: 'অধ্যায়: যে ব্যক্তি কোনো নেকি বা বদির ইচ্ছা পোষণ করে।' 'আল-হাম্মু' শব্দের অর্থ হলো কোনো কাজ করার সংকল্পের প্রাধান্য দেওয়া। বলা হয়: আমি অমুক কাজের ইচ্ছা করেছি, অর্থাৎ আমার সংকল্প দ্বারা তার লক্ষ্য স্থির করেছি। এটি মনের মধ্যে কোনো বিষয় হঠাৎ উদয় হওয়ার চেয়েও শক্তিশালী পর্যায়।

তাঁর উক্তি: আবু মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন হাজ্জাজ আল-মিনকারী (মীম-এ যের, নুন-এ সাকিন এবং ক্বফ-এ যবরসহ)। আব্দুল ওয়ারিস হলেন ইবনে সাঈদ। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ সকলেই বসরার অধিবাসী। জা’দ বিন দীনার হলেন একজন ছোট তাবেয়ী, তিনি সেই জা’দ আবু উসমান যিনি আনাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে 'নাফাকাত' অধ্যায়ের শেষে এবং অন্যান্য স্থানে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: ইবনে আব্বাস থেকে; হাসান বিন যাকওয়ানের বর্ণনায় আবু রাজা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'ইবনে আব্বাস আমাকে হাদিসটি শুনিয়েছেন'—এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে; ইসমাইলীর নিকট মুসাদ্দাদের বর্ণনায় রয়েছে 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে'। আমি কোনো সূত্রেই ইবনে আব্বাস কর্তৃক সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি শোনার স্পষ্ট উক্তি দেখিনি।

তাঁর উক্তি: যা তিনি তাঁর প্রতিপালক থেকে বর্ণনা করেন; এটি হাদিসে ইলাহী বা কুদসীর অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সরাসরি তাঁর প্রতিপালক থেকে এটি ওহী হিসেবে গ্রহণ করেছেন অথবা ফেরেশতার মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন—আর এটিই অধিক শক্তিশালী মত। কিরমানী বলেছেন: হতে পারে এটি হাদিসে কুদসী, আবার হতে পারে এটি বিষয়ের বর্ণনার খাতিরে সনদের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 324

সরাসরি মহান আল্লাহর প্রতি নিসবত করে তিনি বলেন, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ লিপিবদ্ধ করেছেন'। এটি বাস্তব অবস্থা বর্ণনার জন্যও হতে পারে এবং এর অর্থ এই নয় যে, তিনি ছাড়া অন্য কেউ এমনটি করেন না; কেননা মহানবী (সা.) প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না, বরং তা কেবল ওহী যা তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়। বরং এর দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য যে, অন্যরাও অনুরূপ করে থাকেন, কারণ তিনি বলেছেন 'যা তিনি বর্ণনা করেন' অর্থাৎ তাঁর বর্ণিত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। সংক্ষেপিত বর্ণনা সমাপ্ত। দ্বিতীয় মতটি প্রথমটির পরিপন্থী নয় এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। ইমাম মুসলিম এটি জাফর ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি জা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দসমূহ উদ্ধৃত করেননি। আবু আওয়ানা আফফান থেকে এবং আবু নুয়াইম কুতাইবা থেকে—উভয়ে জাফর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'যা তিনি তাঁর প্রতিপালক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক অতি দয়ালু, যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজের সংকল্প করে...'। অচিরেই 'তাওহীদ' অধ্যায়ে আরায থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে এই শব্দে আসবে: 'আল্লাহর রাসূল (সা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মহান আল্লাহ বলেন, যখন আমার বান্দা কোনো আমল করার ইচ্ছা করে...'। ইমাম মুসলিমও অনুরূপভাবে এই সূত্রে এবং অন্যান্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: মহান আল্লাহ বলেন, 'যখন আমার বান্দা সংকল্প করে'।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ নেক কাজ ও গুনাহের কাজসমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন) - এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি আল্লাহর বাণী, সেক্ষেত্রে এর বিন্যাস হবে 'আল্লাহ বলেন যে নিশ্চয়ই আল্লাহ লিপিবদ্ধ করেছেন'। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে এটি নবী করীম (সা.)-এর কথা, যা তিনি আল্লাহর কাজ সম্পর্কে বর্ণনা করছেন। আর 'অতঃপর তিনি তা স্পষ্ট করলেন' বাক্যে কর্তা হচ্ছেন মহান আল্লাহ স্বয়ং। এবং 'অতঃপর যে ব্যক্তি সংকল্প করল' বাক্যটি হলো এর ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা স্পষ্ট করলেন) অর্থাৎ তিনি 'অতঃপর যে ব্যক্তি সংকল্প করল' উক্তির মাধ্যমে এর বিস্তারিত বর্ণনা দিলেন। আর সংক্ষিপ্ত বিষয়টি ছিল তাঁর এই উক্তি: 'তিনি নেক কাজ ও গুনাহসমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন'। তাঁর উক্তি: (লিপিবদ্ধ করেছেন) সম্পর্কে তুফী বলেন: অর্থাৎ তিনি হিফাজতকারী ফেরেশতাদের লেখার নির্দেশ দিয়েছেন, অথবা এর অর্থ হলো তিনি স্বীয় জ্ঞানে বাস্তব অবস্থা অনুযায়ী তা নির্ধারণ করে রেখেছেন। অন্য গবেষকগণ বলেন: এর অর্থ হলো তিনি তা নির্ধারণ করেছেন এবং লেখক ফেরেশতাদের সেই নির্ধারণ সম্পর্কে অবগত করেছেন, যাতে প্রতিটি ক্ষেত্রে লেখার পদ্ধতি সম্পর্কে তাদের পুনরায় জিজ্ঞাসার প্রয়োজন না হয়, যেহেতু বিষয়টি পূর্বেই নির্ধারিত।

উদ্ধৃতি সমাপ্ত। তবে ইমাম মুসলিম হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা এই ব্যাখ্যায় কিছুটা সংশয় সৃষ্টি করতে পারে। সেখানে বলা হয়েছে: ফেরেশতারা বললেন, 'হে আমার প্রতিপালক, আপনার ঐ বান্দা একটি মন্দ কাজ করতে চাইছে' অথচ আল্লাহ সে সম্পর্কে অধিক অবগত। তিনি বললেন, 'তোমরা তাকে পর্যবেক্ষণ করো, যদি সে তা করে তবে তা লিপিবদ্ধ করো'। এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে আলোচনা বা পরামর্শ ঘটেছিল। তবে এটি মন্দ কাজ করার ইচ্ছার সাথে সুনির্দিষ্ট। অথবা এমনও হতে পারে যে এটি সূচনালগ্নে ঘটেছিল, অতঃপর যখন উত্তর পাওয়া গেল তখন বিষয়টি স্থির হয়ে গেল এবং এরপর আর আলোচনার প্রয়োজন রইল না।

আমি ইমাম শাফিয়ী (রহ.) থেকে এমন বক্তব্য পেয়েছি যা হাদীসের বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর তা হলো—পাকড়াও কেবল তখনই হবে যখন কেউ কোনো কিছুর সংকল্প করে তাতে প্রবৃত্ত হবে; কেবল সংকল্প করল কিন্তু আমল শুরু করল না, তার জন্য নয়। তিনি সালাতুল খাউফ (ভীতিপূর্ণ নামাজ) অধ্যায়ে নামাজ ভঙ্গকারী আমলের আলোচনার যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: যে ব্যক্তি নামাজে ইহরাম বেঁধে যুদ্ধের নিয়ত করল এবং তাতে লিপ্ত হলো, তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে; কিন্তু যে ব্যক্তি ইহরাম বেঁধে শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার সংকল্প করল এই ভেবে যে শত্রু আক্রমণ করলে সে যুদ্ধের মাধ্যমে তা প্রতিহত করবে, তার নামাজ বাতিল হবে না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যে ব্যক্তি সংকল্প করল) - মুসলিম শরীফে ইবনে সিরীন থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর তাওহীদ অধ্যায়ে আরাযের বর্ণনায় 'যখন ইচ্ছা করল' শব্দে এসেছে। ইমাম মুসলিম এই সূত্রেই 'যখন সংকল্প করল' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে তাঁর পিতার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতটিও একই অর্থের। ইমাম মুসলিমের নিকট হাম্মাম থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে 'যখন মনে মনে কথা বলল' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে, যা অন্যান্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্য বজায় রাখতে মনের জল্পনা-কল্পনার (হাদিসুন নাফস) ওপর প্রয়োগ করা হবে।

আবার এটি বাহ্যিক অর্থের ওপরও হতে পারে, তবে তা নেকি লেখার জন্য কোনো শর্ত নয়; বরং কেবল ইচ্ছার মাধ্যমেই নেকি লেখা হয়। হ্যাঁ, এমন কিছু বর্ণনা পাওয়া যায় যা নির্দেশ করে যে কেবল সাধারণ সংকল্প ও ইচ্ছা যথেষ্ট নয়; যেমন ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন খরীম ইবনে ফাতিকের হাদীস থেকে মারফু সূত্রে: 'যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজের সংকল্প করল যা আল্লাহ জানেন যে তার অন্তরে বদ্ধমূল হয়েছে এবং সে তার প্রতি আগ্রহী ছিল'। ইবনে হিব্বান এই হাদীসটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং স্বীয় সহীহ গ্রন্থে এই অধ্যায়ের হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: 'এখানে সংকল্প দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দৃঢ় সংকল্প (আজম)'।

অতঃপর তিনি বলেন: 'তবে এমন সম্ভাবনাও আছে যে, আল্লাহ তাআলা অনুগ্রহের আধিক্য স্বরূপ কেবল সংকল্পের মাধ্যমেই নেকি লিখে দেন, যদিও তা দৃঢ় সংকল্পের পর্যায়ে না পৌঁছায়'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে তা পালন করল না) - এটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ না করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর অন্তরের কাজের ক্ষেত্রে এটি না করাকেও অন্তর্ভুক্ত করার সম্ভাবনা রাখে যদি নেকি কেবল সংকল্পের মাধ্যমেই লেখা হয় যেমনটি অধিকাংশ হাদীসে এসেছে; কিন্তু যদি খরীমের হাদীসের মতো দৃঢ় সংকল্পের শর্তারোপ করা হয় তবে তা ভিন্ন। প্রথম মতটিকে মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবু যার (রা.)-এর হাদীসটি সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে—মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকাই একটি সদকা।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তা লিপিবদ্ধ করেন তার জন্য) অর্থাৎ যে ব্যক্তি নেক কাজের সংকল্প করেছে তার জন্য (আল্লাহর নিকট একটি পূর্ণ নেকি হিসেবে)। ইবনে আব্বাসের হাদীসে 'পূর্ণ' (কামিলাহ) শব্দটি সাব্যস্ত হয়েছে যা আবু হুরায়রা (রা.) ও অন্যান্যদের হাদীসে নেই। অনুরূপভাবে 'তাঁর নিকট' (ইনদাহু) কথাটিও। এই দুটি শব্দের মধ্যে দুই ধরণের তাকিদ বা গুরুত্ব নিহিত রয়েছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 325

'কাছে থাকা' (ইন্দিয়্যাহ) শব্দটি মর্যাদা বা সম্মানের প্রতি ইঙ্গিত করে। আর 'পরিপূর্ণতা' (কামাল) শব্দটি এর অপূর্ণতা সম্পর্কিত যেকোনো সংশয় দূর করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেহেতু এই পুণ্যটি কেবল নিছক সংকল্প থেকে উদ্ভূত। যেন বলা হয়েছে: বরং এটি একটি পরিপূর্ণ পুণ্য, এতে কোনো প্রকার কমতি নেই। ইমাম নববী (র.) বলেন: 'তাঁর নিকট' (ইন্দাহু) কথাটি দ্বারা এর প্রতি বিশেষ যত্নের ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে এবং 'পরিপূর্ণ' (কামিলাতান) কথাটি দ্বারা নেক আমলের মাহাত্ম্য এবং এর গুরুত্বকে সুদৃঢ় করা হয়েছে। পক্ষান্তরে গুনাহের ক্ষেত্রে এর বিপরীত করা হয়েছে; সেখানে সেটিকে 'পরিপূর্ণ' বলে বিশেষায়িত করা হয়নি, বরং 'একটি' (ওয়াহিদাতান) বলে উল্লেখ করা হয়েছে, যা অনুগ্রহ ও মহানুভবতার আতিশয্য স্বরূপ বিষয়টি লঘু করার প্রতি ইঙ্গিতবাহী। আর 'আল্লাহ তাআলা তা লিখে দেন'—এর অর্থ হলো তিনি সংরক্ষণকারী ফেরেশতাদের তা লেখার নির্দেশ দেন। এর প্রমাণ হলো তাওহীদ অধ্যায়ে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর পরবর্তী হাদিস, যার শব্দ হলো: "যখন আমার বান্দা কোনো মন্দ কাজ করার সংকল্প করে, তখন তোমরা তা তার বিরুদ্ধে লিখো না যতক্ষণ না সে তা সম্পাদন করে।" এতে এই প্রমাণও রয়েছে যে, ফেরেশতা মানুষের অন্তরের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হতে পারেন; হয় আল্লাহ তাকে তা জানিয়ে দেন অথবা তার মধ্যে এমন বিশেষ জ্ঞান সৃষ্টি করে দেন যার মাধ্যমে তিনি তা অনুধাবন করতে পারেন। প্রথম মতটিকে ইবনে আবিদ দুনিয়া কর্তৃক আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: ফেরেশতাকে ডেকে বলা হয়, 'অমুক ব্যক্তির জন্য অমুক অমুক কাজ লিখে নাও'। ফেরেশতা বলেন, 'হে পালনকর্তা, সে তো তা করেনি'। তখন তিনি বলেন, 'সে এর নিয়ত করেছিল'। আবার কেউ বলেছেন, ফেরেশতা মন্দ কাজের সংকল্পের জন্য দুর্গন্ধ এবং নেক কাজের সংকল্পের জন্য সুগন্ধি অনুভব করেন।

ইমাম তাবারী এটি আবু মা'শার আল-মাদানি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আমি মুগলতায়ের শরহে দেখেছি যে এটি মারফু সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। তুফি (র.) বলেন, নেক আমল কেবল ইচ্ছার কারণেই লিখে রাখা হয় কারণ কল্যাণের ইচ্ছা আমলের দিকে ধাবিত করার কারণ, আর কল্যাণের ইচ্ছা নিজেই একটি কল্যাণ, যেহেতু কল্যাণের ইচ্ছা অন্তরের আমলের অন্তর্ভুক্ত।

এখানে একটি প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, যদি বিষয়টি এমনই হয় তবে কেন এই নেক আমলটি বহুগুণ বৃদ্ধি করা হয় না? কারণ আল্লাহ তাআলার বাণীর সাধারণ অর্থ হলো: যে একটি সৎকাজ নিয়ে আসবে, সে তার দশগুণ পাবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য আর হাদিসটি কেবল নিছক মনের সংকল্পের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আবার এই প্রশ্নও তোলা হয়েছে যে, নেক আমল হাসিলের ক্ষেত্রে যদি অন্তরের আমল ধর্তব্য হয়, তবে মন্দ আমল হাসিলের ক্ষেত্রে তা কেন ধর্তব্য হবে না? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মন্দ কাজের সংকল্প করার পর তা বর্জন করা কাফফারা স্বরূপ গণ্য হয়, কারণ সে তার মন্দ উদ্দেশ্যকে রহিত করেছে এবং নিজের প্রবৃত্তির বিরোধিতা করেছে।

অধিকন্তু, হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো কেবল মন্দ কাজ বর্জন করার কারণেই নেকি অর্জিত হয়, চাই তা কোনো বাধার কারণে হোক বা না হোক। তবে এটি বলা সংগত যে, নেক আমলের মাহাত্ম্য বাধার প্রকৃতি অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়। যদি বাধাটি বাহ্যিক হয় অথচ সংকল্পকারীর নেক আমল করার ইচ্ছা অটুট থাকে, তবে তার মর্যাদা হবে সুমহান; বিশেষ করে যদি তা সম্পাদন করতে না পারার জন্য অনুশোচনা থাকে এবং সামর্থ্য হলে তা করার নিয়ত অব্যাহত থাকে। আর যদি বর্জন করাটি ব্যক্তির নিজস্ব ইচ্ছায় হয়, তবে তা প্রথমোক্ত অবস্থার চেয়ে কম মর্যাদার হবে; তবে যদি সে তা পুরোপুরি পরিহার করার এবং তা থেকে বিমুখ হওয়ার সংকল্প করে, বিশেষ করে যদি সে এর বিপরীত কোনো আমল করে ফেলে—যেমন সে এক দিরহাম সদকা করার ইচ্ছা করেছিল কিন্তু সেই নির্দিষ্ট অর্থটি কোনো পাপে ব্যয় করল—তবে শেষোক্ত ক্ষেত্রে প্রতীয়মান হয় যে তার জন্য কোনো নেকিই লেখা হবে না।

আর এর আগের ক্ষেত্রটি সম্ভাবনার ওপর নির্ভরশীল। 'পরিপূর্ণ নেকি' কথাটি দ্বারা এই দলিল পেশ করা হয়েছে যে, তা বহুগুণ বৃদ্ধি করে লেখা হবে, কারণ সেটিই হলো পূর্ণতা। কিন্তু এটি একটি সমস্যা তৈরি করে, যার ফলে যে ব্যক্তি কল্যাণের নিয়ত করল এবং যে ব্যক্তি তা সম্পাদন করল—উভয়ই নেকি পাওয়ার ক্ষেত্রে সমান হয়ে যায়। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, আয়াতে বর্ণিত বহুগুণ বৃদ্ধির বিষয়টি কেবল আমলকারীর জন্য নির্দিষ্ট; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে ব্যক্তি নেকি নিয়ে আসবে, আর নেকি নিয়ে আসা বলতে তা সম্পাদন করাকে বোঝায়। আর যে ব্যক্তি কেবল নিয়তকারী, তার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়।

এর অর্থ হলো তাকে একটি নেকির সমপরিমাণ সওয়াব দেওয়া হয়, আর বহুগুণ বৃদ্ধি করা হলো মূল নেকির অতিরিক্ত একটি মর্যাদা। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার নিকটেই।

তাঁর বাণী: "অতঃপর যদি সে তার সংকল্প করে এবং তা সম্পাদন করে, তবে আল্লাহ তার জন্য নিজের কাছে দশটি নেকি লিখে দেন"—এ থেকে এই ভুল ধারণা দূর হয় যে সংকল্পের নেকি কি দশগুণের সাথে যুক্ত হয়ে মোট এগারোটি হবে? যেমনটি মুসলিম শরীফে জাফর ইবনে সুলাইমানের রেওয়ায়েতের বাহ্যিক অর্থ থেকে বোঝা যায়, যার শব্দ হলো: "যদি সে তা সম্পাদন করে তবে তার জন্য এর দশগুণ লিখে দেওয়া হয়।" আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ আছে এবং এর কিছু সূত্রেও এই সম্ভাবনা রয়েছে। তবে এ পরিচ্ছেদে আব্দুল ওয়ারিসের রেওয়ায়েতটি আমি যা বলেছি সে বিষয়ে স্পষ্ট এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

ইবনুল আব্দুস সালাম তাঁর 'আমালি' গ্রন্থে বলেন: হাদিসের অর্থ হলো, যখন কেউ কোনো নেক কাজের সংকল্প করে এবং তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়, অতঃপর সে তা সম্পাদন করে, তখন তা দশটিতে পূর্ণ করা হয়। কারণ আমরা এখানে সংকল্প করার শর্তটিকে গ্রহণ করছি। অনুরূপভাবে মন্দ কাজের ক্ষেত্রেও—যখন সে তা সম্পাদন করে তখন সংকল্পের জন্য একটি এবং আমলের জন্য আরেকটি—এভাবে লেখা হয় না, বরং কেবল একটিই লেখা হয়।

আমি বলব: দ্বিতীয় বিষয়টি এ অধ্যায়ের হাদিসে সুস্পষ্ট। সব কয়টি সূত্র অনুযায়ী কেবল সংকল্পের কারণে মন্দ কাজ না লেখাই এর দাবি। তবে নেক কাজের সংকল্পের নেকির ক্ষেত্রে সম্ভাবনা বিদ্যমান। আর তাঁর কথা: 'সংকল্প করার শর্তে'—এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে আপত্তি সৃষ্টি করে যে হঠাৎ কোনো নেক কাজ করে ফেলেছে যার কোনো পূর্ব-সংকল্প ছিল না। কেননা তাঁর কথার দাবি অনুযায়ী এমন ব্যক্তির জন্য নয়টি নেকি লেখা উচিত, যা কুরআনের আয়াতের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী: যে একটি নেকি নিয়ে আসবে, তার জন্য দশগুণ রয়েছে। কেননা এই আয়াতটি যে সংকল্প করেছে এবং যে করেনি—উভয়কেই শামিল করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 326

আর সঠিক বিশ্লেষণ হলো, যে ব্যক্তি সৎকাজের সংকল্প করেছে তার সওয়াব আমলের সওয়াবের দশগুণ বৃদ্ধির অন্তর্ভুক্ত হবে; তবে যে সংকল্প করেছে তার সওয়াবের মর্যাদা ওই ব্যক্তির তুলনায় অধিক হবে যে (আগে থেকে) সংকল্প করেনি। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকটই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: "সাতশ গুণ পর্যন্ত"। অভিধানে 'দিফ' (গুণ) অর্থ হলো অনুরূপ বা সমতুল্য। আর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো, এটি এমন একটি শব্দ যা কোনো সংখ্যার ওপর প্রযুক্ত হয় এই শর্তে যে তার সাথে অন্য একটি সংখ্যা থাকবে। সুতরাং যখন বলা হয় "দশ এর দ্বিগুণ (দিফ)", তখন বোঝা যায় যে এর উদ্দেশ্য হলো বিশ। এর উদাহরণ হলো, কেউ যদি স্বীকারোক্তি দেয় যে, "আমার নিকট তার এক দিরহামের দ্বিগুণ (দিফ) পাওনা আছে", তবে তার ওপর দুই দিরহাম প্রদান আবশ্যক হবে; আর যদি বলে "এক দিরহামের দুই গুণ (দিফাইন)", তবে তিন দিরহাম প্রদান আবশ্যক হবে।

তাঁর উক্তি: "বহুগুণ পর্যন্ত"। আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের কোনো সূত্রে "বহুগুণ পর্যন্ত" শব্দসমষ্টি আসেনি, কেবল রোজা সম্পর্কিত তাঁর ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসটি ব্যতীত। কেননা ইমাম মুসলিমের নিকট বর্ণিত হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে রয়েছে— "সাতশ গুণ থেকে আল্লাহ যা চান সে পর্যন্ত"। আবার আবু যার থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা বলেন: "যে ব্যক্তি একটি সৎকাজ করবে, তার জন্য দশ গুণ সওয়াব রয়েছে এবং আমি আরও বাড়িয়ে দেব।" এখানে 'আজিদু' (বাড়িয়ে দেব) শব্দটি হামযাহ-র যবর এবং যা-র যের যোগে গঠিত। এটি প্রমাণ করে যে, আমলের সওয়াব দশগুণ হওয়া নিশ্চিত, আর এর অতিরিক্ত হওয়া নির্ভর করে ইখলাস (নিষ্ঠা), সংকল্পের দৃঢ়তা, হৃদয়ের একাগ্রতা এবং উপকারের ব্যাপ্তির ওপর; যেমন— সদকায়ে জারিয়া, উপকারী ইলম, উত্তম রীতি প্রবর্তন এবং আমলের শ্রেষ্ঠত্ব ও এই জাতীয় বিষয়সমূহ।

কেউ কেউ বলেছেন যে, আমল যা সাতশ গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি পায় তা কেবল আল্লাহর পথে ব্যয়ের সাথে সুনির্দিষ্ট। যারা এটি বলেন তারা খারিমা ইবনে ফাতিকের পূর্বোল্লিখিত হাদিসের ওপর নির্ভর করেন যেখানে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি সৎকাজের সংকল্প করল কিন্তু তা করেনি..." এরপর পুরো হাদিসটি উল্লেখ করে বলা হয়েছে, "আর যে ব্যক্তি একটি সৎকাজ করল, তার জন্য দশগুণ সওয়াব; আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে কোনো কিছু ব্যয় করল, তার জন্য সাতশ গুণ সওয়াব।" এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, এই হাদিসটি আল্লাহর পথে ব্যয়ের সওয়াব সাতশ গুণ হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট হলেও অন্য আমলের ক্ষেত্রে তা অস্বীকার করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নয়।

আর এই সওয়াব বৃদ্ধির সাধারণ ব্যাপকতা প্রমাণ করে আবু হুরায়রা ইতিপূর্বে বর্ণিত রোজা বিষয়ক হাদিসটি: "আদম সন্তানের প্রতিটি আমল সওয়াব দশগুণ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি করা হয়।"

মহান আল্লাহর বাণী— "আর আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন" —এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। এর দ্বারা কি কেবল সাতশ গুণ পর্যন্ত উদ্দেশ্য, নাকি এর চাইতেও বেশি? আয়াতের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী প্রথম মতটিই বিশ্লেষণলব্ধ, তবে দ্বিতীয় মতটিও সম্ভবপর; আর আল্লাহর অনুগ্রহের প্রশস্ততা এই ব্যাপকতাকে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: "আর যে ব্যক্তি মন্দ কাজের সংকল্প করল কিন্তু তা করল না, আল্লাহ তার জন্য নিজের নিকট একটি পূর্ণ নেকি লিখে দেন।" এখানে 'পূর্ণ' (কামিলাহ) শব্দ দ্বারা এর গুরুত্ব ও মর্যাদাকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; এটি দশগুণ বৃদ্ধির বিষয় নয়। আবু হুরায়রার হাদিসের বিভিন্ন সূত্রে 'পূর্ণ' শব্দটি আসেনি। বাহ্যত হাদিসটি সাধারণভাবেই সৎকাজ লিখার কথা বুঝায় কেবল তা পরিত্যাগ করার কারণে। কিন্তু কিতাবুত তাওহিদে আবু হুরায়রা থেকে আরায-এর বর্ণনায় এটি শর্তযুক্ত করা হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: "যখন আমার বান্দা কোনো মন্দ কাজ করার ইচ্ছা করে, তখন তোমরা তা লিখো না যতক্ষণ না সে তা করে।

যদি সে তা করে তবে অনুরূপ একটি গুনাহ লিখো। আর যদি সে তা আমার কারণে পরিত্যাগ করে, তবে তার জন্য একটি নেকি লিখো।" ইমাম মুসলিমও এই সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনায় 'আমার কারণে' শব্দটি আসেনি। অবশ্য হাম্মাম-এর বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এসেছে: "যদি সে তা ছেড়ে দেয় তবে তার জন্য একটি নেকি লিখো, কারণ সে কেবল আমার ভয়েই তা ছেড়েছে।" এখানে 'জাররায়ি' অর্থ হলো 'আমার কারণে' বা 'আমার ভয়ে'। ইমাম আয়ায জনৈক আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসটিকে তার ব্যাপকতার ওপরই রেখেছেন। অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাসের সাধারণ হাদিসটিকে আবু হুরায়রার শর্তযুক্ত হাদিসের ওপর প্রয়োগ করাকেই সঠিক বলেছেন।

আমি (লেখক) বলি: সম্ভাবনা রয়েছে যে, যে ব্যক্তি উল্লিখিত শর্ত (আল্লাহর ভয়) অন্তরে লালন না করেই গুনাহ বর্জন করল, তার নেকি ওই ব্যক্তির সমান হবে না (যে আল্লাহর ভয়ে ছেড়েছে); কারণ গুনাহ বর্জন করা হলো মন্দ থেকে বিরত থাকা, আর মন্দ থেকে বিরত থাকা কল্যাণকর। এটাও সম্ভব যে, যে ব্যক্তি মন্দ কাজের সংকল্প করার পর তা ছেড়ে দেয়, তার জন্য কেবল একটি সাধারণ নেকি লেখা হবে; আর যদি সে তার রবের ভয়ে তা ছেড়ে দেয়, তবে তার জন্য বহুগুণে বৃদ্ধিপ্রাপ্ত নেকি লেখা হবে। ইমাম খাত্তাবী বলেন: গুনাহ বর্জনের ওপর নেকি পাওয়ার ক্ষেত্র হলো, যখন বর্জনকারী সেই কাজটি করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা বর্জন করে।

কারণ সক্ষমতা ছাড়া কাউকে 'বর্জনকারী' বলা যায় না। এর অন্তর্ভুক্ত ওই ব্যক্তিও হবে যার সংকল্প ও কাজের মাঝে কোনো প্রতিবন্ধকতা তৈরি হয়েছে; যেমন কোনো ব্যক্তি ব্যভিচারের উদ্দেশ্যে কোনো নারীর কাছে গেল কিন্তু দরজা বন্ধ পেল এবং তা খোলা দুষ্কর হয়ে পড়ল। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ব্যভিচারে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা সম্পন্ন করতে পারল না, অথবা এমন কিছু ঘটল যাতে সে তাৎক্ষণিক ক্ষতির ভয় পেল। আবু কাবশাহ আল-আনমারীর হাদিসে এমন কিছু রয়েছে যা অত্র অধ্যায়ের হাদিসের বাহ্যিক দিকের পরিপন্থী হতে পারে। ইমাম আহমাদ, ইবনে মাজাহ ও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী একে সহিহ বলেছেন।

হাদিসটির শব্দ হলো: "দুনিয়া কেবল চার ব্যক্তির জন্য..." এরপর তিনি পুরো হাদিস উল্লেখ করেন। তাতে রয়েছে: "আর ওই বান্দা যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন কিন্তু জ্ঞান দেননি, ফলে সে তার সম্পদে জ্ঞান ছাড়াই কাজ করে, এতে তার রবের তাকওয়া অবলম্বন করে না, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে না এবং এতে আল্লাহর হকও স্বীকার করে না— এ ব্যক্তি নিকৃষ্টতম অবস্থানে রয়েছে। আর ওই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ ও জ্ঞান কিছুই দেননি, সে বলে: যদি..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 327

"...আমার যদি সম্পদ থাকত, তবে আমি অমুকের মতো (মন্দ) কাজ করতাম, তবে পাপে তারা উভয়েই সমান।" বলা হয়েছে: দুই ধরনের হাদীসের মধ্যে সমন্বয় হলো সেগুলোকে দুই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা। প্রথম অবস্থাটি সে ব্যক্তির ওপর প্রযোজ্য হবে যে কেবল পাপের চিন্তা করেছে কিন্তু কোনো দৃঢ় সংকল্প করেনি। আর দ্বিতীয় অবস্থাটি সে ব্যক্তির ওপর প্রযোজ্য হবে যে সেই পাপের ব্যাপারে দৃঢ় সংকল্প করেছে এবং তাতে অটল থেকেছে।

এটি ইমাম বাকিললানী ও অন্যদের মতের সাথে সংগতিপূর্ণ। আল-মাযিরী বলেন: ইবনুল বাকিললানী এবং তাঁর অনুসারীরা এই মত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি অন্তরে পাপের সংকল্প করে এবং নিজের মনকে তাতে অভ্যস্ত করে নেয়, সে গুনাহগার হবে। আর মন্দ কাজের চিন্তা করে তা না করার কারণে ক্ষমা পাওয়ার বিষয়ে যেসব হাদীস বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোকে তিনি মনের এমন ক্ষণস্থায়ী চিন্তার ওপর প্রয়োগ করেছেন যা অন্তরে উদিত হয় কিন্তু স্থায়ী হয় না। মাযিরী আরও বলেন: অনেক ফকীহ, মুহাদ্দিস ও মুতাকাল্লিম তাঁর এই মতের বিরোধিতা করেছেন এবং এটি ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য থেকেও উদ্ধৃত হয়েছে।

আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে মুসলিম কর্তৃক হাম্মামের সূত্রে বর্ণিত শব্দগুলো একে সমর্থন করে: "আমি তা তার জন্য ক্ষমা করে দিই যতক্ষণ না সে তা করে।" এখানে বাহ্যিক অর্থ হলো, 'কাজ' বলতে অঙ্গপ্রত্যঙ্গ দ্বারা সেই পাপটি সম্পাদন করা বোঝানো হয়েছে যার সে সংকল্প করেছিল। তবে কাযী ইয়াদ এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, সাধারণ সালাফ ও আলিমগণ ইবনুল বাকিললানীর মতের ওপরই অটল রয়েছেন, কারণ তাঁরা অন্তরের আমলসমূহের জন্য জবাবদিহিতার বিষয়ে একমত। তবে তাঁরা বলেছেন: মন্দ কাজের দৃঢ় সংকল্পকে কেবল একটি একক মন্দ কাজ হিসেবে লেখা হয়, সেই মূল মন্দ কাজ হিসেবে নয় যা করার সে সংকল্প করেছিল।

যেমন কেউ কোনো পাপ সংঘটিত করার নির্দেশ দিল কিন্তু কাজ শেষ হওয়ার পর সে তা নিজে করল না; এক্ষেত্রে সে উক্ত নির্দেশের জন্য গুনাহগার হবে, মূল পাপটির জন্য নয়। এর প্রমাণ হলো সেই হাদীস: "যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামী।" জিজ্ঞেস করা হলো: এটি তো হত্যাকারীর ক্ষেত্রে বুঝলাম, কিন্তু নিহত ব্যক্তির কী অপরাধ? তিনি বললেন: "সে তার সঙ্গীকে হত্যা করার জন্য উদগ্রীব ছিল।" কিতাবুল ফিতান-এ এর প্রেক্ষাপট ও ব্যাখ্যা বিস্তারিত আসবে। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো এটি এই জাতীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ তাকে তার সংকল্পের জন্য প্রাপ্য পরিমাণ শাস্তি দেওয়া হবে, কিন্তু সরাসরি হত্যাকারীর মতো শাস্তি দেওয়া হবে না।

এখানে আরেকটি প্রকার রয়েছে, আর তা হলো যে ব্যক্তি কোনো পাপ করল এবং তা থেকে তাওবা করল না, অতঃপর পুনরায় তা করার সংকল্প করল; তাকে এই অটল থাকার (ইসরার) কারণে শাস্তি দেওয়া হবে। যেমনটি ইবনুল মুবারক ও অন্যান্যরা মহান আল্লাহর বাণী—"এবং তারা যা করেছে তাতে অটল থাকে না"—এর তাফসীরে নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। এটি এই বিষয় দ্বারা সমর্থিত যে, পাপে অটল থাকা সর্বসম্মতিক্রমে একটি গুনাহ। সুতরাং যে ব্যক্তি পাপের সংকল্প করল এবং তাতে দৃঢ় থাকল, তার নামে একটি গুনাহ লেখা হবে। এরপর যখন সে তা বাস্তবে করবে, তখন তার নামে দ্বিতীয় আরেকটি গুনাহ লেখা হবে।

ইমাম নববী বলেন: এটি একটি চমৎকার ও সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা, এর ওপর আর কিছু বলার নেই। শরীয়তের বিভিন্ন নস বা দলিল অন্তরের সুদৃঢ় সংকল্পের জন্য পাকড়াও হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা পছন্দ করে যে মুমিনদের মধ্যে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়ুক..." এবং তাঁর বাণী: "তোমরা অধিকাংশ ধারণা থেকে বেঁচে থাকো" ইত্যাদি।

ইবনুল জাওযী বলেন: যদি কেউ মনে মনে পাপের কথা চিন্তা করে তবে তার পাকড়াও হবে না; কিন্তু যদি সে দৃঢ় সংকল্প করে, তবে তা মনের সাধারণ চিন্তার চেয়েও অতিরিক্ত কিছু এবং এটি অন্তরের আমলের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: 'হাম্ম' (ইচ্ছা) এবং 'আযম' (দৃঢ় সংকল্প)-এর মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ হলো—যদি কেউ নামাযে থাকাকালে নামায ছেড়ে দেওয়ার চিন্তা করে তবে নামায নষ্ট হবে না, কিন্তু যদি সে তা ছেড়ে দেওয়ার দৃঢ় সংকল্প করে তবে নামায বাতিল হয়ে যাবে। প্রথম মতের উত্তরে বলা হয়েছে যে, স্বতন্ত্র পাপে লিপ্ত অন্তরের আমলসমূহের জন্য জবাবদিহিতা থাকা মানে এই নয় যে, অঙ্গপ্রত্যঙ্গ দ্বারা পাপ করার উদ্দেশ্যে মনের সংকল্পের জন্যও জবাবদিহিতা থাকবে যদি সে উদ্দেশ্যটি বাস্তবায়ন না করে; কারণ উদ্দেশ্য (কাসদ) এবং মাধ্যম (ওয়াসীলা)-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

কেউ কেউ মনের অবস্থাকে কয়েকটি ভাগে বিভক্ত করেছেন যা থেকে দ্বিতীয় প্রশ্নের উত্তর স্পষ্ট হয়। এর মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল হলো কোনো চিন্তা মনে আসা এবং সাথে সাথেই চলে যাওয়া; এটি কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) যা ক্ষমাযোগ্য এবং এটি দ্বিধা-দ্বন্দ্বের (তারাদ্দুদ) নিচের স্তর। এর ওপরের স্তর হলো কোনো বিষয়ে দ্বিধা করা—প্রথমে ইচ্ছা করা পরে তা থেকে দূরে থাকা, পুনরায় ইচ্ছা করা আবার ছেড়ে দেওয়া এবং সংকল্পে অটল না থাকা; এটি হলো দ্বিধা-দ্বন্দ্ব যা ক্ষমাযোগ্য। এর ওপরের স্তর হলো সেই বিষয়ের প্রতি ঝুঁকে পড়া এবং তা থেকে বিমুখ না হওয়া, কিন্তু তা করার চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত না নেওয়া; একেই বলা হয় 'হাম্ম' (ইচ্ছা) এবং এটিও ক্ষমাযোগ্য।

আর এর ওপরের স্তর হলো বিষয়ের প্রতি ঝুঁকে পড়া এবং তা থেকে বিমুখ না হয়ে বরং তা করার চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেওয়া; একেই বলা হয় 'আযম' (দৃঢ় সংকল্প) এবং এটিই হলো ইচ্ছার চূড়ান্ত পর্যায়।

এটি আবার দুই প্রকার: প্রথম প্রকার হলো যা নিছক অন্তরের আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমন আল্লাহর একত্ববাদ, নবুওয়াত বা পুনরুত্থান দিবসে সন্দেহ পোষণ করা। এটি কুফর এবং এর জন্য নিশ্চিতভাবে শাস্তি পেতে হবে। এর নিচের স্তরে রয়েছে এমন পাপ যা কুফর পর্যন্ত পৌঁছায় না, যেমন আল্লাহ যা অপছন্দ করেন তাকে ভালোবাসা এবং আল্লাহ যা ভালোবাসেন তাকে অপছন্দ করা, কিংবা কোনো বৈধ কারণ ছাড়াই কোনো মুসলিমের ক্ষতি কামনা করা। এতে ব্যক্তি গুনাহগার হবে। অহংকার, আত্মমুগ্ধতা, বিদ্রোহ, প্রতারণা এবং হিংসাও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। এর কয়েকটিতে মতভেদ রয়েছে; হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মুসলিম সম্পর্কে কুধারণা এবং হিংসা পোষণ করা ক্ষমাযোগ্য।

আলিমগণ একে মনের এমন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন যা প্রতিহত করার ক্ষমতা মানুষের নেই। তবে যার মনে এমন চিন্তা আসে, তাকে তা বর্জনের জন্য নিজের নফসের সাথে জিহাদ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। দ্বিতীয় প্রকার হলো যা অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমলের সাথে সম্পৃক্ত, যেমন ব্যভিচার ও চুরি। এটি নিয়েই মূলত বিরোধ দেখা দিয়েছে, এবং অভিমত ব্যক্ত করা হয়েছে যে...