ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৮-৩৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 328

একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, কেবল মনের সংকল্পের কারণে কোনো অবস্থাতেই পাকড়াও বা জবাবদিহিতা করা হবে না। ইমাম শাফিয়ীর সুস্পষ্ট বক্তব্য থেকেও এই মতটি বর্ণিত হয়েছে। এর সমর্থনে খুরাইম ইবনে ফাতিকের সেই হাদিসটি পেশ করা যায়, যার কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ সেখানে পুণ্যকর্মের সংকল্পের কথা উল্লেখ করতে গিয়ে বলা হয়েছে: "আল্লাহ জানেন যে, তিনি এই চিন্তাটি তার অন্তরে জাগ্রত করেছেন এবং এর প্রতি আগ্রহী হয়েছেন।" কিন্তু যখন পাপকর্মের সংকল্পের কথা এসেছে, তখন কোনো শর্তারোপ না করে বরং বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করে, তার বিরুদ্ধে তা লেখা হয় না।" আর এটি যেহেতু আল্লাহর অনুগ্রহ প্রদর্শনের ক্ষেত্র, তাই এখানে সংকীর্ণতা প্রদর্শন করা সমীচীন নয়।

পক্ষান্তরে বহু আলিম মনে করেন যে, যদি সংকল্প সুদৃঢ় হয় (আযমে মুসাম্মাম), তবে তার জন্য জবাবদিহিতা করতে হবে। ইবনুল মুবারক সুফিয়ান সাওরীকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "বান্দা যা সংকল্প করে, তার জন্য কি তাকে পাকড়াও করা হবে?" তিনি উত্তরে বললেন: "যখন সে সেটির ব্যাপারে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ হয়।" তাদের অনেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন— কিন্তু তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে, তার জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সহিহ মারফু হাদিসটি— "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কুমন্ত্রণা বা কল্পনা ক্ষমা করেছেন, যতক্ষণ না তারা সে অনুযায়ী কাজ করে বা কথা বলে"— এই হাদিসটিকে তারা কেবল মনের ক্ষণস্থায়ী চিন্তার (খাতরাত) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে ব্যাখ্যা করেছেন, যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে।

এরপর এই দলটিও আবার কয়েক ভাগে বিভক্ত হয়েছে। একদল বলেছেন: এর শাস্তি কেবল দুনিয়াতে দুশ্চিন্তা ও মনঃকষ্টের মাধ্যমে দেওয়া হবে। অন্য একটি দল বলেছেন: বরং কিয়ামতের দিন এর জন্য জবাবদিহিতা করতে হবে, তবে তা হবে কেবল অনুযোগ বা ভর্ৎসনার মাধ্যমে, আযাব বা কঠোর শাস্তির মাধ্যমে নয়। এটি ইবনে জুরাইজ, রাবি ইবনে আনাস ও একদল আলিমের মত এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর দিকেও এই মতটি নিসবত করা হয়েছে। তারা 'নাজওয়া' (গোপন কথোপকথন) সংক্রান্ত হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যার ব্যাখ্যা আদব অধ্যায়ে 'মুমিনের নিজের দোষ গোপন রাখা' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। একদল আলিম যারা পাপের সংকল্পের জন্য জবাবদিহিতা নেই বলে মনে করেন, তারা মক্কার হারামের বিষয়টিকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন।

অর্থাৎ হারামে কোনো পাপের সংকল্প করলে তা সুদৃঢ় না হলেও শাস্তির যোগ্য হবে। এর সপক্ষে তারা আল্লাহর বাণী পেশ করেন— আর যে ব্যক্তি সেখানে (হারামে) সীমালঙ্ঘন করে কোনো অন্যায়ের সংকল্প করে, আমি তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আস্বাদন করাব। সুদ্দী তাঁর তাফসিরে মুররাহ থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর সনদে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে কেউ কেউ একে মাওকুফ হিসেবেও প্রাধান্য দিয়েছেন। এর সমর্থনে আরও বলা হয় যে, হারামের সম্মান বজায় রাখা ওয়াজিব। সুতরাং যে ব্যক্তি সেখানে পাপের সংকল্প করল, সে তার পবিত্রতা নষ্ট করার মাধ্যমে ওয়াজিব লংঘন করল।

তবে এই আলোচনার প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, আল্লাহর মর্যাদা রক্ষা করা তো হারামের মর্যাদা রক্ষা করার চেয়েও বেশি গুরুত্বপূর্ণ। যদি আল্লাহর অবাধ্যতার সংকল্পের জন্য পাকড়াও না করা হয়, তবে তার চেয়ে নিম্নস্তরের বিষয়ের জন্য কেন পাকড়াও করা হবে? এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, পাপের মাধ্যমে

হারামের পবিত্রতা নষ্ট করা প্রকারান্তরে আল্লাহর মর্যাদাকেই ক্ষুণ্ণ করাকে আবশ্যক করে। কারণ হারামের সম্মান করা মূলত আল্লাহরই সম্মান করার অন্তর্ভুক্ত। তাই হারামে অবস্থানকালীন পাপ অন্য স্থানের পাপের চেয়ে বেশি গুরুতর, যদিও উভয় ক্ষেত্রেই আল্লাহর অবাধ্যতা বিদ্যমান। তবে হ্যাঁ, যে ব্যক্তি হারামের মর্যাদাকে তুচ্ছজ্ঞান করার উদ্দেশ্যে সেখানে পাপের সংকল্প করবে, সে গুনাহগার হবে। আর যে আল্লাহর মর্যাদাকে তুচ্ছজ্ঞান করার সংকল্প করে পাপ করবে, সে কাফির হয়ে যাবে। মূলত ক্ষমা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে তুচ্ছজ্ঞানের উদ্দেশ্য ছাড়াই মনের ঝোঁক থেকে পাপের সংকল্প করে। এটি একটি চমৎকার বিশ্লেষণ যা "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না" হাদিসটির ব্যাখ্যা করার সময় স্মরণে রাখা উচিত।

আল্লামা সুবকি আল-কাবীর বলেছেন: হাজেস (ক্ষণস্থায়ী কোনো চিন্তা) এর জন্য সর্বসম্মতভাবে কোনো পাকড়াও নেই। খাতির (যে চিন্তা মনে চলতে থাকে) এবং হাদিসুন নাফস (মনের ভেতরের কথোপকথন)—এর জন্যও কোনো জবাবদিহিতা নেই, যার প্রমাণ ইতিপূর্বে নির্দেশিত হাদিসটি। আর হাম্ম (দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে কোনো পাপের সংকল্প করা)—এর জন্যও কোনো পাকড়াও নেই, যা অত্র পরিচ্ছেদের হাদিস থেকে জানা যায়। কিন্তু আযম (সুদৃঢ় সংকল্প বা দ্বিধাহীন দৃঢ় ইচ্ছা)—এর বিষয়ে মুহাক্কিক বা গবেষক আলিমগণ বলেছেন: এর জন্য জবাবদিহিতা করতে হবে। তবে অন্য কেউ কেউ বলেছেন: এর জন্যও জবাবদিহিতা নেই।

তারা ভাষাবিদদের এই বক্তব্য দিয়ে যুক্তি দেখিয়েছেন যে— হাম্ম মানেই হলো কোনো বিষয়ের প্রতি দৃঢ় সংকল্প বা আযম। তবে এই যুক্তি যথেষ্ট নয়। তিনি বলেন: প্রথম পক্ষের (জবাবদিহিতা থাকার) একটি দলিল হলো— "যখন দুইজন মুসলিম তাদের তরবারি নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়" হাদিসটি। সেখানে বলা হয়েছে যে, সে তার সঙ্গীকে হত্যা করার প্রতি চরম আগ্রহী ছিল। এখানে শাস্তির কারণ হিসেবে অন্তরের আকাঙ্ক্ষাকেই উল্লেখ করা হয়েছে। কেউ কেউ অন্তরের কাজ (আ'মালুল কুলুব) দিয়েও দলিল পেশ করেছেন, তবে তাতে সুনির্দিষ্ট কোনো প্রমাণ নেই। কারণ অন্তরের কাজ দুই প্রকার: প্রথমত— যার সাথে বাইরের কোনো কাজের সম্পর্ক নেই, এটি আলোচ্য বিষয় নয়।

দ্বিতীয়ত— যেখানে দুইজন প্রতিদ্বন্দ্বীর প্রত্যেকেই অপরকে হত্যা করার সুদৃঢ় সংকল্প করে এবং সেই সংকল্পের সাথে কিছু কাজও যুক্ত হয়, যেমন অস্ত্র বের করা এবং তা দিয়ে অন্যের দিকে ইশারা করা। এমতাবস্থায় এই কাজের জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে, চাই হত্যা সংঘটিত হোক বা না হোক। (এখানে উদ্ধৃতি শেষ)। আর "হত্যাকারী এবং নিহত উভয়ই জাহান্নামী"—এই কথা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, উভয়ে শাস্তির বিচারে একই স্তরে থাকবে, এ বিষয়ে সকলে একমত।

তাঁর উক্তি: "যদি সে সংকল্প করার পর তা বাস্তবে সম্পন্ন করে, তবে আল্লাহ তার জন্য একটি মাত্র পাপ লিখেন।" আরাযের বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা তার জন্য একটির সমান পাপ লেখ।" মুসলিম শরিফে আবু যর (রা.)-এর হাদিসে বর্ধিত অংশ হিসেবে আছে: "তার বিনিময় হবে তার সমপরিমাণ অথবা আমি ক্ষমা করে দেব।" এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসের শেষে আছে: "অথবা তিনি তা মিটিয়ে দেন।" এর অর্থ হলো— আল্লাহ তাআলা স্বীয় অনুগ্রহে, অথবা তওবার কারণে, অথবা ইস্তিগফারের মাধ্যমে কিংবা কোনো নেক আমলের উসিলায় পাপটি মুছে দেন যা মন্দ কাজের কাফফারা হয়ে যায়। আবু যর (রা.)-এর হাদিসের বাহ্যিক দৃষ্টিতে প্রথম অর্থটিই (অর্থাৎ আল্লাহর অনুগ্রহে ক্ষমা) অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এতে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা দাবি করে যে, তওবা ছাড়া কবিরা গুনাহ মাফ হয় না। আর "একটি মাত্র" বলার মাধ্যমে এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে, পাপের সংখ্যা বৃদ্ধি করা হয় না যেমনটি নেকির ক্ষেত্রে দশ গুণ বা তার বেশি করা হয়। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীরই প্রতিফলন— তবে তাকে কেবল তার অনুরূপ প্রতিদানই দেওয়া হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 329

তদ্রূপ ইবনে আবদুস সালাম তাঁর 'আমালি' গ্রন্থে বলেন: এই গুরুত্ব প্রদানের (তাকীদ) উপকারিতা হলো সেই ব্যক্তির ভ্রম দূর করা যে ধারণা করে যে, যদি সে কোনো মন্দ কাজ করে, তবে তার আমলনামায় সেই মন্দ কাজের গোনাহ তো লেখা হবেই, সাথে সেই কাজের সংকল্পের (হামম) গোনাহটিও যুক্ত হবে। অথচ বিষয়টি তেমন নয়; বরং তার আমলনামায় কেবল একটিই মন্দ কাজ লেখা হবে। তবে কোনো কোনো আলেম মক্কার হারাম শরিফে পাপাচার সংঘটিত হওয়ার বিষয়টিকে এর ব্যতিক্রম বলেছেন।

ইসহাক বিন মানসুর বলেন: আমি ইমাম আহমদকে জিজ্ঞেস করলাম: হাদিসের কোথাও কি এমন এসেছে যে, একটি মন্দ কাজ একের অধিক লেখা হয়? তিনি বললেন: না, মক্কা ব্যতীত অন্য কোথাও এমন হয় বলে আমি শুনিনি, আর তা সেই শহরের সম্মানের কারণে। জমহুর উলামায়ে কেরাম সকল সময় ও স্থানের ক্ষেত্রে একটি গোনাহই লেখা হওয়ার বিষয়টিকে সাধারণ রেখেছেন, তবে পাপাচারের ভয়াবহতার দিক থেকে এতে তারতম্য হতে পারে। আর মহান আল্লাহর এই বাণী: তোমাদের মধ্যে যে প্রকাশ্য অশ্লীল কাজ করবে, তার জন্য আজাব দ্বিগুণ করা হবে এর বিরোধী নয়। কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অধিকারের সম্মানের খাতিরে বর্ণিত হয়েছে।

কেননা তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে এমন কাজ ঘটা অশ্লীলতার অতিরিক্ত একটি বিষয়কে আবশ্যক করে, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কষ্ট দেওয়া। ইমাম মুসলিম (রহ.)-এর বর্ণনায় 'অথবা তা মিটিয়ে দেন' কথাটির পর এই অংশটুকু বর্ধিত আছে: 'আল্লাহর মুকাবিলায় কেবল সেই ধ্বংস হয় যে ধ্বংস হওয়ার যোগ্য', অর্থাৎ যে ব্যক্তি সংকল্প, কথা ও কাজের মাধ্যমে মন্দ কাজে লিপ্ত হওয়ার দুঃসাহস দেখায় এবং নিয়ত, কথা ও কাজের মাধ্যমে পুণ্যকর্ম থেকে বিমুখ থাকে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে উম্মতের ওপর আল্লাহর বিশাল অনুগ্রহের বর্ণনা রয়েছে। কারণ এমনটি না হলে কেউই জান্নাতে প্রবেশ করতে পারতো না, কেননা বান্দাদের মন্দ কাজের পরিমাণ তাদের নেক আমলের চেয়ে অনেক বেশি।

আর নেক কাজের সংকল্পে সওয়াব পাওয়া এবং মন্দ কাজের সংকল্পে পাকড়াও না হওয়ার যে প্রমাণ এ হাদিসটি দিচ্ছে, তাকে মহান আল্লাহর এই বাণী সমর্থন করে: সে যা অর্জন করেছে তা তারই জন্য এবং সে যা কামাই করেছে তা তার ওপরই বর্তাবে। এখানে মন্দ কাজের ক্ষেত্রে 'ইকতিসাব' (অধিক পরিশ্রমলব্ধ অর্জন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে যা কোনো কাজ সমাধা করতে অধিক কষ্ট ও শ্রম ব্যয়ের ইঙ্গিত দেয়, যা নেক কাজের (কাসব) ক্ষেত্রে বলা হয়নি। এতে আরও বর্ণিত হয়েছে বান্দা তার রবের সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তাঁর সওয়াবের আশায় এবং শাস্তির ভয়ে নিজের লালসা ও প্রবৃত্তি বর্জন করলে যা লাভ করে তার বর্ণনা।

এই হাদিস দ্বারা এও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, আমল লেখক ফেরেশতারা বৈধ বা মুবাহ কাজসমূহ লেখেন না, কারণ হাদিসে বিষয়টিকে নেক কাজ ও মন্দ কাজের সাথে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার এর উত্তর দিয়েছেন

এই বলে যে, কোনো কোনো ইমাম মুবাহ বা বৈধ কাজকে 'হাসান' বা উত্তম কাজের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, আলোচ্য বিষয়টি সেই কাজ নিয়ে যার মাধ্যমে সওয়াব অর্জিত হয়, আর মুবাহ কাজকে উত্তম বলা হলেও তা স্বতস্ফূর্তভাবে সওয়াবদায়ক নয়।

হ্যাঁ, নিয়তের মাধ্যমে তা কখনও নেক আমল হিসেবে লেখা হতে পারে, তবে এখানে সেই সূক্ষ্ম আলোচনা উদ্দেশ্য নয়। জবান হেফাজত (মুখের ভাষা নিয়ন্ত্রণ) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে এ বিষয়ে কিছু আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আরও প্রকাশ পায় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর অনুগ্রহ ও বদান্যতায় মন্দ কাজের ক্ষেত্রে ইনসাফ বা ন্যায়বিচার এবং নেক কাজের ক্ষেত্রে ফজল বা অনুগ্রহ বজায় রেখেছেন। ফলে তিনি নেক কাজকে বহুগুণ বৃদ্ধি করেছেন কিন্তু মন্দ কাজকে বৃদ্ধি করেননি; বরং মন্দ কাজের ক্ষেত্রেও ইনসাফের সাথে ফজল বা অনুগ্রহকে যুক্ত করেছেন এবং 'তার জন্য একটি লেখা হবে অথবা তিনি তা মিটিয়ে দেবেন' এবং 'তার বিনিময় হবে তদ্রূপ অথবা আমি ক্ষমা করে দেব'—এই বাণীর মাধ্যমে বিষয়টিকে শাস্তি ও ক্ষমার মাঝখানে আবর্তিত রেখেছেন।

এই হাদিসে কাবীর সেই দাবির খণ্ডন রয়েছে, যে মনে করত শরিয়তে মুবাহ বা বৈধ বলতে কিছু নেই; বরং সম্পাদনকারী হয় পাপিষ্ঠ নয়তো সওয়াবের অধিকারী হবে। তাই যে ব্যক্তি কোনো কাজের মাধ্যমে গুনাহ থেকে বিরত থাকল সে সওয়াব পাবে। উলামায়ে কেরাম এর প্রতিবাদে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে তা বলেছেন যে, গুনাহ বর্জনের কারণে সওয়াব কেবল সেই পাবে যে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তা বর্জন করে, যেমনটি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, কাবীর মতানুসারে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, একজন ব্যভিচারী ব্যক্তিও সওয়াব পাবে যেহেতু সে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে অন্য কোনো গুনাহ থেকে বিরত থাকছে, আর এ কথার অসারতা বলার অপেক্ষা রাখে না।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: যেসব ছোট পাপ থেকে বেঁচে থাকতে হবে

৬৪৯২ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মাহদী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন গাইলান থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তোমরা এমন সব কাজ কর যা তোমাদের চোখে চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম (সামান্য), অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে আমরা সেগুলোকে ধ্বংসাত্মক বিষয় বলে গণ্য করতাম। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিনাশকারী পাপসমূহ।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যেসব ছোট পাপ থেকে বেঁচে থাকতে হবে) - 'মুহাক্কারাত' (তুচ্ছ মনে করা পাপ) শব্দটির প্রয়োগ সাহল বিন সা'দ-এর মারফু হাদিসে এসেছে: "তোমরা তুচ্ছ পাপসমূহ থেকে বেঁচে থাকো। তুচ্ছ পাপের উদাহরণ সেই কাফেলার মতো যারা এক উপত্যকায় অবতরণ করল, এরপর একজন একটি কাঠি নিয়ে এল, অন্যজন আর একটি কাঠি নিয়ে এল, এভাবে তারা অনেক কাঠি সংগ্রহ করল যা দিয়ে তারা তাদের রুটি পাকানোর আগুন জ্বালাতে পারল। আর তুচ্ছ পাপসমূহ যখন তার কর্তাকে পাকড়াও করবে, তখন তাকে ধ্বংস করে ছাড়বে।" ইমাম আহমদ এটি উত্তম (হাসান) সনদে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ বর্ণনা আহমদ ও তাবারানিতে ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে পাওয়া যায়।

নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ-তে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "হে আয়েশা! তুচ্ছ পাপসমূহ থেকে সাবধান থাকো, কেননা আল্লাহর পক্ষ থেকে এর একজন অন্বেষণকারী (হিসাব গ্রহণকারী ফেরেশতা) রয়েছে।" ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: 'মাহদী' হলেন ইবনে মাইমুন। আর 'গাইলান' শব্দটি 'গইন' (নুকতাহযুক্ত হরফ) এবং এরপর 'ইয়া' যোগে 'আজলান' শব্দের ওজনে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 330

তিনি হলেন ইবনে জামি' (জারীর), এবং এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরাবাসী।

তাঁর উক্তি: (তা অত্যন্ত সূক্ষ্ম), এটি 'দিক্কাহ' শব্দ হতে 'দা' বর্ণে কাসরা যোগে গঠিত শ্রেষ্ঠত্ববাচক বিশেষ্য, যা দ্বারা ঐ কাজের তুচ্ছতা ও নগণ্যতা বুঝানো হয়েছে। আর এটি কোনো কাজের ক্ষেত্রে গভীর দৃষ্টিপাত ও সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ, তোমরা এমন সব কাজ করো যেগুলোকে তোমরা তুচ্ছ মনে করো, অথচ তা অত্যন্ত গুরুতর অথবা তার পরিণাম অত্যন্ত ভয়াবহতার দিকে নিয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: 'আমরা অবশ্যই সেটিকে গণনা করতাম', অধিকাংশ বর্ণনায় 'লাম' তাকিদসহ এভাবেই এসেছে। আবু যার-এর বর্ণনায় সারাখসী ও মুস্তামলী হতে 'লাম' এবং সর্বনাম (দমীর) উভয়ই বিলুপ্ত হয়েছে; তাঁদের শব্দমালা হলো: 'আমরা গণনা করতাম'। কুশমীহানী হতে তাঁর বর্ণনায় এসেছে: 'আমরা সেটিকে গণনা করতাম'। এখানে 'ইন' বর্ণটি 'ইন্না' (ভারী) হতে লঘুকৃত, যা দৃঢ়তা প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'ধ্বংসাত্মক বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত', এটি 'বা' এবং 'কাফ' বর্ণযোগে গঠিত। সারাখসী ও মুস্তামলীর বর্ণনায় 'মিন' শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: 'আবু আব্দুল্লাহ বলেন', তিনি হলেন গ্রন্থকার নিজে। এর দ্বারা তিনি 'বিধ্বংসী বিষয়সমূহ' বুঝিয়েছেন। অর্থাৎ 'মুবিকাহ' অর্থ হলো বিনাশকারী। ইসমাঈলীর বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনে হাজ্জাজ সূত্রে মাহদী হতে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে থাকাকালীন সেগুলোকে কবিরা গুনাহ হিসেবে গণ্য করতাম'। সম্ভবত তিনি এটি মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। ইবনুল বাত্তাল বলেন: 'তুচ্ছ গুনাহসমূহ যখন সংখ্যায় বৃদ্ধি পায় এবং এর ওপর অটল থাকা হয়, তখন তা কবিরা গুনাহে পরিণত হয়'। আসাদ ইবনে মুসা 'আয-যুহদ' গ্রন্থে আবু আইয়ুব আল-আনসারী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি কোনো নেক আমল করে এবং তার ওপর অতিশয় ভরসা করে আর তুচ্ছ গুনাহসমূহকে ভুলে যায়, ফলে সে যখন আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে তখন দেখবে সেগুলো তাকে পরিবেষ্টন করে ফেলেছে।

আবার কোনো ব্যক্তি গুনাহ করে কিন্তু তা নিয়ে সবসময় ভীত-শঙ্কিত থাকে, ফলে সে আল্লাহর সাথে নিরাপদ অবস্থায় সাক্ষাৎ করে'।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: আমলসমূহ শেষ পরিণতির ওপর নির্ভরশীল এবং এ বিষয়ে যা ভয় করা হয়

৬৪৯৩ - আলী ইবনে আইয়াশ আল-আলহানী আল-হিমসী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু গাসসান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হাযিম আমার নিকট সাহল ইবনে সাদ আস-সাঈদী হতে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির দিকে তাকালেন যে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছিল এবং সে ছিল মুসলমানদের মধ্যে তাদের বিরুদ্ধে সবচেয়ে বেশি কার্যকর। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি কোনো জাহান্নামী লোককে দেখতে পছন্দ করে, সে যেন এই ব্যক্তির দিকে তাকায়। তখন এক ব্যক্তি তার অনুসরণ করল। সে ঐ অবস্থাতেই ছিল যতক্ষণ না সে আহত হলো।

অতঃপর সে দ্রুত মৃত্যু কামনা করল এবং তার তলোয়ারের ধারালো অগ্রভাগ নিজের দুই স্তনের মাঝে রেখে তার ওপর ভর দিল, ফলে তা তার দুই কাঁধের মাঝখান দিয়ে বেরিয়ে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই কোনো বান্দা মানুষের দৃষ্টিতে জান্নাতীদের মতো আমল করে অথচ সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত। আবার কোনো বান্দা মানুষের দৃষ্টিতে জাহান্নামীদের মতো আমল করে অথচ সে জান্নাতীদের অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই আমলসমূহ তার শেষ পরিণতির ওপর নির্ভরশীল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আমলসমূহ শেষ পরিণতির ওপর নির্ভরশীল এবং এ বিষয়ে যা ভয় করা হয়), এখানে তিনি সাহল ইবনে সাদের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন ঐ ব্যক্তির ঘটনায় যে নিজেকে হত্যা করেছিল। এর শেষাংশে রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আমলসমূহ শেষ পরিণতির ওপর নির্ভরশীল'। এই ঘটনার ব্যাখ্যা 'কিতাবুল মাগাযী'র খায়বার যুদ্ধ অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং শেষাংশের ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহু তা'আলা 'কিতাবুল কদর'-এ আসবে।

এবং তাঁর উক্তি: 'কার্যকর বা যথেষ্ট হওয়া' (গানা-আন) এটি 'গাইন' বর্ণের ফাতহাহ এবং এরপর 'নুন' বর্ণ টেনে পড়ার মাধ্যমে, যার অর্থ হলো অভাব পূরণ করা। অমুক ব্যক্তি অমুকের অভাব পূরণ করেছে বা তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর তলোয়ারের 'জুবাবাহ' হলো তার ধার বা অগ্রভাগ। ইবনুল বাত্তাল বলেন: বান্দার নিকট আমলের শেষ পরিণতি গোপন রাখার মধ্যে এক সুদূরপ্রসারী হিকমত ও সূক্ষ্ম ব্যবস্থাপনা নিহিত রয়েছে। কেননা, সে যদি তার মুক্তি সম্পর্কে জানত তবে সে আত্মগর্বে মগ্ন হতো এবং অলস হয়ে পড়ত। আর যদি সে ধ্বংস হবে বলে জানত তবে তার অবাধ্যতা আরও বৃদ্ধি পেত। তাই এটি তার থেকে গোপন রাখা হয়েছে যাতে সে ভয় ও আশার মাঝে অবস্থান করে।

তাবারী হাফস ইবনে হুমাইদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনুল মুবারককে বললাম: আমি এক ব্যক্তিকে দেখলাম যে অপর এক ব্যক্তিকে অন্যায়ভাবে হত্যা করেছে, তখন আমি মনে মনে বললাম, আমি তো এর চেয়ে উত্তম। তিনি বললেন: তোমার নিজের ব্যাপারে এই নির্ভয়তা তার ঐ গুনাহের চেয়েও গুরুতর। তাবারী বলেন: কারণ সে জানে না তার শেষ পরিণতি কী হবে। হতে পারে ঘাতক ব্যক্তি তওবা করবে এবং তার তওবা কবুল হবে, আর হতে পারে যে ব্যক্তি তাকে তুচ্ছজ্ঞান করল তার মৃত্যু মন্দ পরিণতির সাথে হবে।

‌‌৩৪ - পরিচ্ছেদ: নির্জনতা হলো অসৎ সঙ্গীদের থেকে প্রশান্তি লাভের উপায়

৬৪৯৪ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব যুহরী হতে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আতা ইবনে ইয়াযীদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আবু সাঈদ তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 331

বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল। (হ)। এবং মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বলেছেন: আমাদের নিকট আওযাঈ বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযিদ আল-লাইসী থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক গ্রাম্য আরব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল, মানুষের মধ্যে কে সর্বোত্তম? তিনি বললেন: সেই ব্যক্তি যে নিজের জান ও মাল দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করে, এবং সেই ব্যক্তি যে পাহাড়ের কোনো এক গিরিপথে অবস্থান করে নিজের রবের ইবাদত করে এবং মানুষকে নিজের অনিষ্ট থেকে নিরাপদ রাখে। যুবায়দী, সুলাইমান ইবনে কাসীর এবং নুমান—যুহরী থেকে এই বর্ণনার অনুসরণ করেছেন। মা’মার যুহরী থেকে, তিনি আতা অথবা উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইউনুস, ইবনে মুসাফির এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ—ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবী থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

৬৪৯৫ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-মাজিশুন থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি সা’সাআ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁকে বলতে শুনেছেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন একজন মুসলিম ব্যক্তির সর্বোত্তম সম্পদ হবে ছাগল, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় এবং বৃষ্টির স্থানে চলে যাবে; সে ফিতনা (বিপর্যয়) থেকে নিজের দ্বীন নিয়ে পলায়ন করবে।"

তাঁর উক্তি: "পরিচ্ছেদ: নির্জনতা মুমিনের জন্য মন্দ সঙ্গীদের থেকে স্বস্তিদায়ক।" এই শিরোনামের শব্দগুলো একটি আসার (ঐতিহাসিক বর্ণনা) যা ইবনে আবি শায়বাহ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সনদে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। 'খুল্লাত' শব্দটি অধিকাংশের মতে প্রথম অক্ষরে পেশ এবং 'লাম' অক্ষরে তাশদীদ সহকারে গঠিত, এটি একটি বিরল বহুবচন। আল-কিরমানী এটি 'খুলুত' শব্দে আলিফ ছাড়া বর্ণনা করেছেন যা দুই পেশ বিশিষ্ট এবং হালকা উচ্চারিত; আল-সাগানি 'আল-উবাব' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আল-খাত্তাবী বলেন: এটি 'খালীত' এর বহুবচন; 'খালীত' শব্দটি একবচনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন কবির উক্তি:

সাথী পৃথক হয়ে গেল, যদি আনুগত্য করা হতো তবে সে পৃথক হতো না। আবার বহুবচনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যেমন তাঁর উক্তি:

নিশ্চয়ই সাথীরা প্রস্থানের দিন বিচ্ছেদকে সুনিশ্চিত করেছে।

এটি দুই পেশ বিশিষ্ট হালকা উচ্চারণে 'খুলুত' হিসেবেও বহুবচন করা হয়। কবি বলেছেন:

এমন আঘাত যা ঘনিষ্ঠ প্রতিবেশীদের মাঝে বিচ্ছিন্নতা তৈরি করে।

তিনি বলেন: 'খিলাত' শব্দটি জের ও হালকা উচ্চারণে মেলামেশা অর্থে ব্যবহৃত হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভবত এই পরিচ্ছেদে এই শব্দটুকুই ব্যবহৃত হয়েছে। আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় 'খুল্লাত' এর পরিবর্তে 'খালতান' শব্দ এসেছে। আল-খাত্তাবী এটি 'কিতাবুল উযলাহ' গ্রন্থে 'খালীত' শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-মুবারক 'কিতাবুর রাকায়েক' গ্রন্থে শু’বাহ থেকে, তিনি খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি হাফস ইবনে আসিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) বলেছেন, "নির্জনতা থেকে তোমাদের অংশ গ্রহণ করো।" আর জুনাইদ (রাহ.) কতই না চমৎকার বলেছেন—আল্লাহ তাঁর বরকতে আমাদের উপকৃত করুন—"নির্জনতার কষ্ট সহ্য করা মানুষের মেলামেশা সামলানোর চেয়ে সহজ।" আল-খাত্তাবী বলেন: যদি নির্জনতার মধ্যে গীবত থেকে মুক্তি এবং এমন মন্দ কাজ দেখা থেকে বেঁচে থাকা ছাড়া আর কিছুই না থাকত যা পরিবর্তন করার ক্ষমতা নেই, তবে সেটিই হতো প্রভূত কল্যাণ।

এই পরিচ্ছেদের অর্থে আল-হাকিম আবু যার (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "একাকী থাকা মন্দ সঙ্গীর চেয়ে উত্তম।" এর সনদটি হাসান (উত্তম), তবে সংরক্ষিত মত হলো এটি আবু যার অথবা আবু দারদা (রা.) এর ওপর মওকুফ (নিজস্ব উক্তি)। ইবনে আবি আসিমও এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি এই পরিচ্ছেদে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি হলো তাঁর উক্তি: "এবং মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বলেছেন"—তিনি হলেন আল-ফিরইয়াবী। এখানে তিনি একে আবু ইয়ামান-এর বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন এবং জিহাদ অধ্যায়ে এটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি এর শব্দসমূহ ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন। মুসলিম এটি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আল-দারিমী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: "জনৈক গ্রাম্য আরব এল"—জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে যে আমি তার নাম জানতে পারিনি এবং আবু যার এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কিন্তু তার ক্ষেত্রে 'গ্রাম্য আরব' শব্দটি ব্যবহার করা মানানসই নয়।

তাঁর উক্তি: "মানুষের মধ্যে কে সর্বোত্তম"—জিহাদ অধ্যায়ে এটি 'সর্বশ্রেষ্ঠ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং আমি এর জন্য আরও অন্যান্য শব্দ উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: "(তিনি বললেন, সেই ব্যক্তি যে জিহাদ করে)"—এটি ঈমান অধ্যায়ে বর্ণিত অন্য উত্তরটির সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যেখানে বলা হয়েছে "যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মানুষ নিরাপদ থাকে", অথবা অন্যান্য বিভিন্ন উত্তরের সাথেও নয়। কারণ এসব উত্তরের ভিন্নতা ব্যক্তি ও পরিস্থিতির ভিন্নতার ওপর নির্ভরশীল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 332

এবং সময়সমূহ, যেমনটি ইতিপূর্বে নির্ধারিত হয়েছে; আর এই হাদিসের ব্যাখ্যা জিহাদ অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "এবং এক ব্যক্তি পাহাড়ের কোনো এক সংকীর্ণ পথে..." ইতিআদি। এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে জিহাদে সক্ষম নয়, তাই তার জন্য নির্জনবাস মুস্তাহাব যেন সে নিজে নিরাপদ থাকে এবং অন্যরাও তার থেকে নিরাপদ থাকে। আর এটি প্রতীয়মান হয় যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের পরের সময়ের জন্য প্রযোজ্য। তাঁর বাণী "সে তার রবের ইবাদত করে" - ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে বৃদ্ধি করেছেন: "সে নামাজ কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে যতক্ষণ না তার কাছে মৃত্যু উপস্থিত হয়; সে মানুষের থেকে কেবল কল্যাণের সাথেই অবস্থান করে।" ইমাম নাসাঈ ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আমি কি তোমাদের সর্বোত্তম মানুষ সম্পর্কে খবর দেব না?

সেই ব্যক্তি যে তার ঘোড়ার লাগাম ধরে আছে..." হাদিস। এবং তাতে রয়েছে: "আমি কি তোমাদের তার পরবর্তী স্তরের ব্যক্তি সম্পর্কে খবর দেব না? সেই ব্যক্তি যে একদল বকরী নিয়ে নির্জনে থাকে এবং তাতে আল্লাহর হক আদায় করে।" এটি ইমাম তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ তাঁরই। তিনি একে হাসান বলেছেন। আর এখানে তাঁর উক্তি "নুমান তাকে অনুসরণ করেছেন" - তিনি হলেন ইবনে রাশিদ আল-জাযারি। আর তাঁর এই সমর্থনমূলক বর্ণনাটি ইমাম আহমদ সংযুক্ত করেছেন ওহব ইবনে জারীর থেকে, তিনি বলেছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমি নুমান ইবনে রাশিদ থেকে এটি শুনেছি।

তাঁর উক্তি: "এবং জুবাইদী" - তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ আশ-শামি। তাঁর সূত্রটি ইমাম মুসলিমও ইয়াহইয়া ইবনে হামযা থেকে তাঁর মাধ্যমে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: "এবং সুলায়মান ইবনে কাসীর" - তিনি হলেন আল-আবদি। তাঁর সূত্রটি ইমাম আবু দাউদ আবু ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি থেকে তাঁর মাধ্যমে এই শব্দে সংযুক্ত করেছেন যে, "জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মুমিনদের মধ্যে কার ঈমান সবচেয়ে পূর্ণ?"

তাঁর উক্তি: "মা'মার বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি আতা অথবা উবায়দুল্লাহ থেকে" - তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা। এভাবে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমদও এভাবে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন যে মা'মার সন্দেহ করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, সেখানে তিনি কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'আতা' থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাদের কাছেও আবদ ইবনে হুমাইদের মুসনাদে উচ্চতর সনদে কোনো সন্দেহ ছাড়াই এমনটি পৌঁছেছে।

তাঁর উক্তি: "(এবং ইউনুস বলেছেন)" - তিনি হলেন ইবনে ইয়াযিদ আল-আইলি। তাঁর সূত্রটি যুহলি 'যুহরিয়াত' গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন এবং ইবনে ওয়াহাব তাঁর 'জামে' গ্রন্থে ইউনুস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: "(এবং ইবনে মুসাফির)" - তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফির। তাঁর সূত্রটি যুহলি 'যুহরিয়াত' গ্রন্থে লাইস ইবনে সাদ থেকে তাঁর মাধ্যমে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: "এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ" - তিনি হলেন আল-আনসারি। তাঁর সূত্রটিও যুহলি সুলায়মান ইবনে বিলাল থেকে তাঁর মাধ্যমে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো এক সাহাবী থেকে" - এটি প্রথম বর্ণনার বিরোধী নয়, কারণ যিনি সাহাবীর নাম মনে রেখেছেন তিনি তাঁর চেয়ে অগ্রগণ্য যিনি তাকে অস্পষ্ট রেখেছেন। আমি জিহাদ অধ্যায়ে মা'মার ও জুবাইদীর শব্দসমূহ ব্যাখ্যা করেছি।

দ্বিতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: "(মাজিশুন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন)" - জীমের নিচে কাসরা এবং শীনের ওপর ফাতহা যোগে। তিনি হলেন আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সালামা। ইতিপূর্বে নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকেও এটি গত হয়েছে, তবে তিনি সেখানে বলেছেন: "আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামা ইবনুল মাজিশুন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন", অর্থাৎ তিনি তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন। 'মাজিশুন' এবং 'ইবনুল মাজিশুন' বলার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ আব্দুল্লাহ এবং তাঁর সন্তানদের প্রত্যেককেই মাজিশুন বলা হয়।

তাঁর উক্তি: "আব্দুর রহমান ইবনে আবি সা'সাআ থেকে" - তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি সা'সাআ। ইমাম মালিক তাঁর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বংশপরিচয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আমি ঈমান অধ্যায়ের 'ফিতনা থেকে পলায়ন করা দ্বীনের অংশ' পরিচ্ছেদে তা ব্যাখ্যা করেছি।

তাঁর উক্তি: "তাঁর পিতা থেকে" - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারির বর্ণনায় এই আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর পিতাকে শুনতে পেয়েছেন। এটি ইমাম আহমদ ও ইসমাইলি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: "মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন মুসলমানের সর্বোত্তম সম্পদ হবে বকরী" - তিনি এখানে এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন। বাক্যের মধ্যে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে যার অর্থ হলো: "এমন সময় আসবে যাতে (এমনটি ঘটবে)"। নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে এই সনদে শব্দগুলো এভাবে গত হয়েছে: "মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন বকরী হবে মুসলমানের সর্বোত্তম সম্পদ।" আর ইমাম মালিকের বর্ণনায় এসেছে: "অচিরেই এমন সময় আসবে যখন মুসলমানের সর্বোত্তম সম্পদ হবে..." ইতিআদি। ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। আর এখানে তাঁর শব্দসমূহ স্পষ্ট করে যে, নির্জনবাসের এই শ্রেষ্ঠত্ব শেষ জামানার সাথে সংশ্লিষ্ট।

পক্ষান্তরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জিহাদ কাম্য ছিল, এমনকি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যুদ্ধে বের হতেন, তখন ওজরগ্রস্ত ব্যক্তি ছাড়া প্রত্যেকের ওপর তাঁর সাথে বের হওয়া ফরজ ছিল। আর তাঁর পরবর্তী সময়কাল অবস্থার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হবে। অচিরেই ফিতনা অধ্যায়ে এর আরও বিস্তারিত বর্ণনা আসবে ইনশাআল্লাহ তাআলা। 'শিব' (প্রথম অক্ষরে কাসরা যোগে) অর্থ পাহাড়ের পথ বা পাহাড়ের কোনো স্থান। আর 'শাফ' (প্রথম দুই অক্ষরে ফাতহা যোগে এবং শেষে ফা) অর্থ পাহাড়ের চূড়া।

খাত্তাবি তাঁর 'কিতাবুল উযলাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, নির্জনবাস এবং মেলামেশার বিষয়টি তাদের সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। তাই একত্রে থাকার ব্যাপারে উৎসাহিত করে যেসব দলিল এসেছে, সেগুলোকে ইমামদের আনুগত্য এবং দ্বীনি বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে; আর এর বিপরীত বিষয়গুলো তার বিপরীত ক্ষেত্রে। পক্ষান্তরে একত্র হওয়া এবং পৃথক হওয়া...