ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৩-৩৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 333

শারীরিকভাবে; সুতরাং যে ব্যক্তি স্বীয় জীবিকা নির্বাহ ও দ্বীন রক্ষার ক্ষেত্রে একাকী চলার সামর্থ্য রাখে, তার জন্য মানুষের মেলামেশা থেকে দূরে থাকাই শ্রেয়—তবে শর্ত হলো সে যেন জামাতে নামাজ আদায়, সালাম বিনিময় ও তার উত্তর প্রদান এবং রোগীদের সেবা করা ও জানাজায় শরিক হওয়ার মতো মুসলিমদের সাধারণ অধিকারসমূহ বজায় রাখে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো অনর্থক সাহচর্য ত্যাগ করা, কারণ এতে মন বিক্ষিপ্ত হয় এবং গুরুত্বপূর্ণ কাজ থেকে সময় নষ্ট হয়। সে মানুষের সাথে মেলামেশাকে দুপুরের ও রাতের খাবারের প্রয়োজনের স্তরে রাখবে এবং জীবন ধারণের জন্য যতটুকু অপরিহার্য কেবল ততটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকবে; এতে শরীর ও মনের প্রশান্তি লাভ হয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম কুশাইরী 'রিসালাহ' গ্রন্থে বলেছেন: যিনি নির্জনতা বেছে নেন তার নীতি হওয়া উচিত এই বিশ্বাস রাখা যে, মানুষ তার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকবে, এর উল্টোটা (অর্থাৎ মানুষ থেকে নিজে নিরাপদ থাকা) নয়। কারণ প্রথমটি নিজের তুচ্ছতা অনুধাবনের ফলে সৃষ্টি হয় যা বিনয়ীর বৈশিষ্ট্য, আর দ্বিতীয়টি অন্যের ওপর নিজের শ্রেষ্ঠত্ব দেখার ফল যা অহংকারীর বৈশিষ্ট্য।

‌‌৩৫ - অধ্যায়: আমানত উঠে যাওয়া

৬৪৯৬ - মুহাম্মদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিলাল ইবনে আলী আমাদের নিকট আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: যখন আমানত নষ্ট করা হবে, তখন কিয়ামতের অপেক্ষা করো। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! তা কীভাবে নষ্ট হবে? তিনি বললেন: যখন অযোগ্য ব্যক্তির হাতে কোনো দায়িত্ব অর্পণ করা হবে, তখন কিয়ামতের অপেক্ষা করো।

৬৪৯৭ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমাশ আমাদের নিকট যায়িদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুযাইফা (রা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) আমাদের নিকট দুটি হাদীস বর্ণনা করেছিলেন, যার একটি আমি বাস্তবায়িত হতে দেখেছি এবং অন্যটির অপেক্ষা করছি। তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমানত মানুষের অন্তরের মূলে অবতীর্ণ হয়েছে, এরপর তারা কুরআন থেকে জ্ঞান লাভ করেছে এবং এরপর তারা সুন্নাহ থেকে জ্ঞান লাভ করেছে। আর তিনি আমাদের নিকট তা উঠে যাওয়ার বিষয়ে বর্ণনা করেছেন যে: মানুষ একবার ঘুমাবে আর তার অন্তর থেকে আমানত উঠিয়ে নেওয়া হবে, তখন তার সামান্য দাগের মতো চিহ্ন অবশিষ্ট থাকবে।

এরপর সে পুনরায় ঘুমাবে এবং তার অন্তর থেকে আমানত উঠিয়ে নেওয়া হবে, তখন তার চিহ্ন ফোস্কার মতো অবশিষ্ট থাকবে—যেমন কোনো আগুনের অঙ্গার তোমার পায়ে গড়িয়ে পড়লে সেখানে ফোস্কা পড়ে যায় এবং তুমি তা ফোলা অবস্থায় দেখবে অথচ তার ভেতরে কিছু নেই। এরপর মানুষ লেনদেন করবে কিন্তু তাদের মধ্যে আমানতদার ব্যক্তি পাওয়াই যাবে না। তখন বলা হবে: অমুক বংশে একজন আমানতদার লোক আছে। আবার কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হবে: সে কতই না বুদ্ধিমান! কতই না রুচিবান! কতই না দৃঢ়চেতা! অথচ তার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান নেই। আমার ওপর এমন এক সময় অতিক্রান্ত হয়েছে যখন তোমাদের মধ্যে কার সাথে লেনদেন করছি সে বিষয়ে আমি পরোয়া করতাম না; যদি সে মুসলিম হতো তবে তার ইসলাম তাকে আমার পাওনা ফিরিয়ে দিতে বাধ্য করত, আর যদি সে খ্রিস্টান হতো তবে তার শাসক বা প্রতিনিধি তাকে আমার পাওনা ফিরিয়ে দিতে বাধ্য করত।

কিন্তু আজ আমি অমুক অমুক ব্যক্তি ছাড়া আর কারও সাথে লেনদেন করি না।

[হাদীস ৬৪৯৭ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৭০৮৬, ৭২৭৬ এ]

৬৪৯৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের নিকট ইমাম যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সালিম ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে বলতে শুনেছি: মানুষ তো একশত উটের মতো, যার মধ্যে তুমি একটিও সওয়ারিযোগ্য উট খুঁজে পাবে না।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আমানত উঠে যাওয়া) আমানত হলো খিয়ানতের বিপরীত। আর আমানত উঠে যাওয়ার অর্থ হলো তা বিলুপ্ত হওয়া, যাতে করে আমানতদার ব্যক্তি অস্তিত্বহীন অথবা প্রায় অস্তিত্বহীন হয়ে পড়বে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 334

তিনি এতে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: তাঁর উক্তি— "আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে সিনান বর্ণনা করেছেন।" সিনান শব্দটি সিন বর্ণের নিচে কাসরা এবং দুই নুন সহযোগে। ইলম (জ্ঞান) অধ্যায়ের শুরুতে এই সনদটি মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহ্-এর সূত্রে তাঁর পিতার মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে এটি এই শব্দেই বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে সেই গ্রাম্য ব্যক্তির কাহিনী রয়েছে যিনি কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: "যখন আমানত বিনষ্ট হবে"— এটি সেই গ্রাম্য ব্যক্তির প্রশ্নের উত্তর যিনি কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনিই বলেছিলেন: "আমানত কীভাবে বিনষ্ট হবে?"

তাঁর উক্তি: "যখন অর্পণ করা হবে"— কিরমানি বলেন: "কীভাবে বিনষ্ট হবে" এর উত্তরে এমন একটি শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যা সময়ের দিকে ইঙ্গিত দেয়। কারণ এতে উত্তরটি নিহিত রয়েছে; কেননা এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, আমানত বিনষ্টের পদ্ধতি হলো উল্লিখিত দায়িত্ব অর্পণ করা। কিতাবুল ইলমে এটি 'উসসিদা' শব্দে ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে। এখানে 'আমর' (বিষয়) দ্বারা দ্বীন সংশ্লিষ্ট সকল বিষয় উদ্দেশ্য, যেমন— খিলাফত, নেতৃত্ব, বিচারকার্য, ফাতাওয়া প্রদান ইত্যাদি। তাঁর উক্তি "অযোগ্য ব্যক্তির নিকট"— কিরমানি বলেন, এখানে 'লাম' বর্ণের পরিবর্তে 'ইলা' অব্যয়টি ব্যবহার করা হয়েছে যাতে দায়িত্ব অর্পণের অর্থটি এর অন্তর্ভুক্ত থাকে।

তাঁর উক্তি: "তবে কিয়ামতের প্রতীক্ষা করো"— এখানে 'ফা' বর্ণটি ফলাফল বুঝাতে এসেছে, অথবা এটি একটি উহ্য শর্তের উত্তর। অর্থাৎ, যখন বিষয়টি এমন হবে তখন প্রতীক্ষা করো। ইবনে বাত্তাল বলেন: অযোগ্য ব্যক্তির নিকট দায়িত্ব অর্পণ করার অর্থ হলো— ইমামদেরকে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে আমানতদার নিযুক্ত করেছেন এবং তাদের কল্যাণ কামনার দায়িত্ব অর্পণ করেছেন। সুতরাং তাদের উচিত দ্বীনদার লোকদের দায়িত্ব দেওয়া। তারা যখন দ্বীনহীনদের নিয়োগ দেয়, তখন তারা সেই আমানত বিনষ্ট করে যা আল্লাহ তাআলা তাদের দিয়েছিলেন।

ফিরারি বলেন: আবু জাফর বলেছেন, আমি আবু আব্দুল্লাহকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন, আমি আবু আহমাদ ইবনে আসিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আবু উবাইদকে বলতে শুনেছি যে, আসমায়ি, আবু আমর এবং অন্যরা বলেছেন: "জাযর" মানে মানুষের অন্তরের মূল ভিত্তি। "জাযর" হলো সবকিছুর মূল। "ওয়াক্ত" হলো কোনো জিনিসের সামান্য চিহ্ন। আর "মাজল" হলো পরিশ্রমের কারণে হাতের তালুতে পড়া কড়া।

দ্বিতীয় হাদিস: আমানতের উল্লেখ এবং তা উঠে যাওয়ার বর্ণনায় হুযাইফার হাদিস। এটি সামনে ফিতনা অধ্যায়ে সনদ ও মূল পাঠসহ আসবে এবং আল্লাহ চাহেন তো সেখানেই এর ব্যাখ্যা করা হবে। "জাযর" জিম বর্ণে ফাতহা অথবা কাসরা সহযোগে, যার অর্থ সবকিছুর মূল। "ওয়াক্ত" ওয়াও বর্ণে ফাতহা এবং কাফ বর্ণে সুকুন ও এরপর তা সহযোগে, এর অর্থ আগুনের বা অনুরূপ কিছুর চিহ্ন। "মাজল" মিম বর্ণে ফাতহা ও জিম বর্ণে সুকুন ও এরপর লাম সহযোগে, এর অর্থ হাতের তালুতে কাজের চিহ্ন। "মুনতাবির" নুন এবং এরপর ফাতহা যুক্ত তা ও কাসরা যুক্ত বা সহযোগে, যা স্ফীত হওয়াকে বুঝায়।

তাঁর উক্তি: "এবং তাদের কেউ প্রায়..."— কুশমিহানির বর্ণনায় সর্বনাম ছাড়াই 'আহাদ' শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ঈমান থেকে)— এর দ্বারা কেউ হয়তো বুঝতে পারেন যে হাদিসে আমানত বলতে ঈমান বুঝানো হয়েছে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং ঈমানের সাথে আমানতের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের কারণে এর উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি বায়আত করলাম)— খাত্তাবি বলেন, কেউ কেউ একে খিলাফতের বায়আত হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, তবে এটি ভুল। কারণ তিনি নিজেই বলছেন: "সে যদি নাসারা হয় তবে তার শাসককে আমার নিকট ফিরিয়ে দেবে"— তো খিলাফতের জন্য কি কোনো নাসারার সাথে বায়আত করা যায়? এখানে মূলত কেনা-বেচার চুক্তির কথা বুঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "তা ইসলামের ভিত্তিতে আমার নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হতো"— মুস্তামলির বর্ণনায় 'বিল ইসলাম' শব্দে অতিরিক্ত একটি 'বা' বর্ণ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: "নাসারা হয় তবে তাকে তার প্রতিনিধির নিকট ফিরিয়ে দেবে"— অর্থাৎ সেই দায়িত্বশীল যার ওপর তাকে নিয়োগ দেওয়া হয়েছে যেন তার থেকে ইনসাফ আদায় করা যায়। সাধারণত 'সাঈ' শব্দটি সদকা আদায়কারীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে জিজয়া আদায়কারীকেও উদ্দেশ্য করা হতে পারে।

তাঁর উক্তি: "অমুক অমুক ব্যক্তি ছাড়া"— হতে পারে তিনি এই শব্দেই এটি উল্লেখ করেছেন, আবার এমনও হতে পারে তিনি সে সময়ের আমানতদার হিসেবে পরিচিত দুজনের নাম উল্লেখ করেছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারী তা অস্পষ্ট রেখেছেন। এর অর্থ হলো: আমি ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে আমানত রাখার জন্য অমুক অমুক ব্যক্তি ছাড়া আর কাউকে বিশ্বাস করি না।

তাঁর উক্তি: (ফিরারি বলেন)— এটি কেবল মুস্তামলির বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। এখানে আবু জাফর যিনি বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবি হাতিম আল-বুখারি, অর্থাৎ ইমাম বুখারির লিপিকার। তাঁর উক্তি "আমি আবু আব্দুল্লাহকে বর্ণনা করেছি"— এখানে তিনি বুখারিকে বুঝিয়েছেন এবং কী বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করেননি কারণ তখন তার প্রয়োজন ছিল না। তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি বললেন, আমি শুনেছি"— এখানে বক্তা হলেন ইমাম বুখারি। তাঁর শায়খ আহমাদ ইবনে আসিম হলেন বালখি। বুখারিতে এই এক জায়গা ছাড়া তাঁর আর কোনো উল্লেখ নেই। ইমাম বুখারি তাঁর থেকে আদাবুল মুফরাদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আবু উবাইদকে শুনেছি)— তিনি হলেন কাসিম ইবনে সাল্লাম, যিনি প্রসিদ্ধ 'গারিবুল হাদিস' ও অন্যান্য কিতাবের লেখক। বুখারিতে এই এক জায়গা ছাড়া তাঁর অন্য কোনো উল্লেখ নেই। আসমায়ি ও আবু আমরের ক্ষেত্রেও একই কথা। তাঁর উক্তি "আসমায়ি বলেছেন"— তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে কারিব। আর আবু আমর হলেন ইবনুল আলা।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা দুজন ছাড়াও অন্যরা)— ইসমাইলি এটি সুফিয়ান সাওরির সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়ালিদ আল-আদানি ও সুফিয়ান সাওরির সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করার পর শেষে বলেছেন: "সুফিয়ান বলেছেন, জাযর অর্থ মূল ভিত্তি।"

তাঁর উক্তি: "জাযর হলো সবকিছুর মূল"— তাঁরা সকলে এই ব্যাখ্যার ওপর একমত। তবে আবু আমরের মতে জিম বর্ণে কাসরা আর আসমায়ির মতে জিম বর্ণে ফাতহা হবে।

তাঁর উক্তি: "ওয়াক্ত হলো কোনো জিনিসের সামান্য চিহ্ন"— এটিও আবু উবাইদের উক্তি। এটি পূর্বের বর্ণনার চেয়ে অধিক নির্দিষ্ট।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 335

সামান্যর মাধ্যমে।

তৃতীয় হাদীসটি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস, আর এর সনদটি অন্যতম বিশুদ্ধতম সনদ হিসেবে গণ্য।

তাঁর উক্তি: "মানুষ তো কেবল একশটি উটের ন্যায়, যার মধ্যে তুমি একটিও সওয়ারিযোগ্য উট পাবে না।" মুসলিমের বর্ণনায় মা’মার-এর সূত্রে জুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা মানুষকে একশটি উটের মতো পাবে, যার মধ্যে মানুষ কোনো সওয়ারিযোগ্য উট খুঁজে পায় না।" এই বর্ণনা অনুযায়ী, যেখানে আলিফ-লাম ব্যতীত এবং ‘তাকাদু’ (উপক্রম হওয়া) শব্দ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, তার অর্থ হলো: তুমি একশটি উটের মধ্যে এমন একটি সওয়ারিযোগ্য উট পাবে না যা আরোহণের উপযোগী। কারণ, যা আরোহণের যোগ্য হতে হয়, তা নম্র ও অনুগত হওয়া বাঞ্ছনীয়। ঠিক তেমনি, তুমি একশজন মানুষের মধ্যে এমন কাউকে পাবে না যে বন্ধুত্বের যোগ্য হয়—অর্থাৎ সে তার সঙ্গীকে সাহায্য করবে এবং তার প্রতি নম্র আচরণ করবে।

‘লা তাকাদু’ (প্রায়ই পাওয়া যায় না) শব্দযুক্ত বর্ণনাটি অধিক উত্তম, কারণ এতে অর্থের আধিক্য রয়েছে এবং এটি বাস্তব পরিস্থিতির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, যদিও প্রথম বর্ণনার অর্থও শেষ পর্যন্ত একসাথেই মিলিত হয়। আর নিরঙ্কুশ নেতিবাচকতাকে অতিরঞ্জন হিসেবে ধরা হবে অথবা এই ভিত্তিতে যে, যা দুর্লভ বা বিরল তার কোনো বিশেষ হুকুম বা বিধান কার্যকর হয় না।

খাত্তাবী (র.) বলেন: আরবরা একশটি উটকে ‘ইবিল’ বলে থাকে। তারা বলে: অমুকের ‘ইবিল’ আছে, অর্থাৎ একশটি উট আছে। আর অমুকের ‘দুটি ইবিল’ আছে, অর্থাৎ দুইশটি উট। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই হিসেবে যে বর্ণনায় আলিফ-লাম নেই, সেখানে ‘একশ’ শব্দটি ‘ইবিল’ শব্দের ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে। কারণ ‘উটের ন্যায়’ বলার অর্থ হলো ‘একশটি উটের ন্যায়’। যেহেতু কেবল ‘ইবিল’ শব্দটি একশ’র ক্ষেত্রে বহুল প্রচলিত নয়, তাই অস্পষ্টতা দূর করতে এবং বিষয়টি স্পষ্ট করতে ‘একশ’ শব্দটির উল্লেখ করা হয়েছে। আর বুখারীর বর্ণনায় যে লাম (আলিফ-লাম) রয়েছে, তা শ্রেণী বোঝানোর জন্য। রাগিব (র.) বলেন: ‘ইবিল’ হলো একশটি উটের নাম। তাই তাঁর উক্তি ‘একশটি উটের মতো’ দ্বারা উদ্দেশ্য দশ হাজার উট, কারণ এর বিশ্লেষণ হলো একশটি একশ’র মতো। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তবে তাঁর কথা মেনে নিলেও যা প্রকাশ পায় তা হলো, তিনি যা বলেছেন তা অপরিহার্য নয়; বরং দ্বিতীয়বার ‘একশ’ শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। খাত্তাবী (র.) বলেন: তারা এই হাদীসটির দুটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন। প্রথমত: দ্বীনের বিধানের ক্ষেত্রে সকল মানুষ সমান; এতে কোনো শরীফ বা উচ্চবংশীয় ব্যক্তির হীন বা সাধারণ ব্যক্তির ওপর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই, আর কোনো উচ্চপদস্থ ব্যক্তির নিম্নপদস্থ ব্যক্তির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব নেই—ঠিক সেই একশটি উটের মতো যার মধ্যে কোনো ‘রাহিলা’ (সওয়ারি উট) নেই। আর ‘রাহিলা’ হচ্ছে যা আরোহণের জন্য সজ্জিত করা হয়। এখানে ‘রাহিলা’ শব্দটি সক্রিয় বাচক শব্দ হলেও কর্মবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সবগুলিই মালবাহী উট যা বোঝা বহনের যোগ্য কিন্তু আরোহণের উপযুক্ত নয়।

দ্বিতীয় ব্যাখ্যা হলো: অধিকাংশ মানুষই ত্রুটিপূর্ণ, আর গুণী মানুষের সংখ্যা অত্যন্ত নগণ্য। তারা মালবাহী উটগুলোর মাঝে একটি সওয়ারি উটের সমতুল্য। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না।"

আমি (গ্রন্থকার) বলি: বায়হাকী (র.) এই হাদীসটি বিচার ব্যবস্থা অধ্যায়ে বিচারকের সামনে দুই বিবাদমান পক্ষের সমতা রক্ষার বিষয়ে এনেছেন, যা প্রথম ব্যাখ্যার অনুকূলে। ইবনে কুতাইবা (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘রাহিলা’ হলো উটের মধ্যে উৎকৃষ্ট ও সওয়ারির জন্য মনোনীত উট। যখন এটি উটের পালের মধ্যে থাকে, তখন তা চেনা যায়। হাদীসের অর্থ হলো: বংশমর্যাদার ক্ষেত্রে মানুষ সেই একশটি উটের মতো যার মধ্যে কোনো ‘রাহিলা’ নেই, অর্থাৎ তারা সবাই সমান। আজহারী (র.) বলেন: আরবদের কাছে ‘রাহিলা’ হলো উৎকৃষ্ট নর বা মাদী উট, আর ‘রাহিলা’ শব্দের শেষে ‘হা’ অক্ষরটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

তিনি আরও বলেন: ইবনে কুতাইবার কথাটি ভুল। এর প্রকৃত অর্থ হলো—দুনিয়ার প্রতি নির্মোহ, পরিপূর্ণ এবং আখিরাতমুখী মানুষ সেই একশটি উটের মাঝে সওয়ারি উটের মতোই বিরল। ইমাম নববী (র.) বলেন: এই ব্যাখ্যাটি অধিকতর উত্তম। তবে অন্যদের বক্তব্য তার চেয়েও বেশি উত্তম; আর তা হলো: মানুষের মাঝে পছন্দনীয় অবস্থার অধিকারী এবং পূর্ণ গুণসম্পন্ন মানুষ খুবই কম।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটিই দ্বিতীয় ব্যাখ্যা, তবে তিনি এটিকে কেবল দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তিদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। কিন্তু শাইখ যেমনটি বলেছেন, এটিকে সাধারণ অর্থে রাখাই অধিক শ্রেয়। কুরতুবী (র.) বলেন: হাদীসের উদাহরণের সাথে যা সামঞ্জস্যপূর্ণ তা হলো—সেই দানবীর ব্যক্তি যে মানুষের বোঝা এবং দায়-দায়িত্ব বহন করে এবং তাদের কষ্ট দূর করে, সে অসংখ্য উটের মধ্যে একটি ‘রাহিলা’র মতোই বিরল। ইবনে বাত্তাল (র.) বলেন: হাদীসের অর্থ হলো মানুষ অনেক, কিন্তু তাদের মধ্যে সন্তোষজনক মানুষ কম। ইমাম বুখারী (র.) এই অর্থটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন হাদীসটিকে আমানত উঠে যাওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ যার মধ্যে এই বৈশিষ্ট্য থাকবে, তার সাথে মেলামেশা না করাই সমীচীন হবে।

ইবনে বাত্তাল আরও ইঙ্গিত করেছেন যে, হাদীসে ‘মানুষ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই তিন প্রজন্মের পরবর্তী মানুষ, যখন তারা খিয়ানত করবে এবং বিশ্বস্ত থাকবে না। কিরমানী (র.) এই কথাটি মুগলতাই থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং ধারণা করেছেন যে এটি তারই কথা, কারণ তিনি এটি অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করেননি। এরপর তিনি বলেন: এই নির্দিষ্টকরণের কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে কাফিরদের তুলনায় মুমিনদের স্বল্পতা বোঝানোই এখানে উদ্দেশ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৬ - অধ্যায়: লোকদেখানো আমল ও যশ-খ্যাতির আকাঙ্ক্ষা

৬৪৯৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন যে সালামা ইবনে কুহাইল আমার কাছে বর্ণনা করেছেন (হ)। এবং আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 336

সালামা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জুনদুবকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—আর আমি তিনি ব্যতীত অন্য কাউকে 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন' বলতে শুনিনি—তখন আমি তাঁর নিকটবর্তী হলাম এবং তাঁকে বলতে শুনলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি (নিজের আমল) মানুষকে শুনায়, আল্লাহ তার (গোপন উদ্দেশ্য) শুনিয়ে দেবেন; আর যে লোক দেখানোর জন্য কাজ করে, আল্লাহ তাকে (তার প্রকৃত অবস্থা) দেখিয়ে দেবেন।

[হাদিস ৬৪৯৯ - এর অন্য অংশ রয়েছে: ৭১৫২]

তাঁর বাণী: (রিয়া ও সুমআহ অনুচ্ছেদ) 'রিয়া' শব্দটি রা বর্ণের নিচে কাসরা (জের), ইয়া-এর লঘু উচ্চারণ এবং দীর্ঘ স্বরসহ গঠিত, যা 'দর্শন' (রুইয়াহ্) থেকে উদ্ভূত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ ও তাদের প্রশংসা পাওয়ার উদ্দেশ্যে ইবাদত প্রদর্শন করা। আর 'সুমআহ' শব্দটি সিন বর্ণের পেশ ও মিম বর্ণের সুকুনসহ, যা 'শোনা' (সামিআ) থেকে উদ্ভূত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য রিয়া-এর মতোই, তবে এটি শ্রবণেন্দ্রিয়ের সাথে সম্পর্কিত এবং রিয়া দর্শনেন্দ্রিয়ের সাথে সম্পর্কিত। ইমাম গাজ্জালি বলেন: এর অর্থ হলো মানুষের সামনে প্রশংসনীয় গুণাবলি প্রদর্শন করে তাদের অন্তরে উচ্চ মর্যাদা লাভের চেষ্টা করা; আর 'মুরায়ি' বা লোক দেখানো আমলকারী হলো সেই ব্যক্তি যে এই উদ্দেশ্যে কাজ করে।

ইবনে আবদুস সালাম বলেন: রিয়া হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতীত অন্য উদ্দেশ্যে আমল করা, আর সুমআহ হলো আল্লাহর জন্য কৃত গোপন আমল পরবর্তীতে মানুষের কাছে বলে বেড়ানো।

তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। আর উভয় সনদেই 'সুফিয়ান' হলেন আস-সাওরী। দ্বিতীয় সনদটি প্রথমটির তুলনায় উচ্চতর (আ'লা), কিন্তু উচ্চতর হওয়া সত্ত্বেও তিনি শুধু তাতে সীমাবদ্ধ থাকেননি, কারণ প্রথম সনদে কিছু বিশেষত্ব রয়েছে। সেগুলো হলো কাত্তানের সুউচ্চ মর্যাদা এবং এই সনদে সুফিয়ানের স্পষ্ট শ্রবণের (তাহদিস) বর্ণনা থাকা। এছাড়া সাওরী-এর উস্তাদ সালামার পরিচয় প্রদান করা হয়েছে, যিনি হলেন তাসগির বা ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দে সালামা ইবনে কুহাইল ইবনে হুসাইন আল-হাদরামি। আর দ্বিতীয় সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী।

তাঁর বাণী: 'আর আমি তিনি ব্যতীত অন্য কাউকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন বলতে শুনিনি।' মুসলিমের এক বর্ণনায় এটি এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। এই উক্তিটি করেছেন সালামা ইবনে কুহাইল। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, তিনি জুনদুব ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবী থেকে সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (মুসনাদ) কোনো হাদিস শোনেননি। আর তিনি হলেন জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালি, যিনি একজন প্রসিদ্ধ এবং কনিষ্ঠ স্তরের সাহাবী। কিরমানি বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো সে সময় সেই স্থানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবী অবশিষ্ট ছিলেন না।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিনি 'সেই স্থানে' কথাটি বলে জুনদুব যেখানে ছিলেন সেই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিদ্যমান সাহাবীদের বিষয়টি বাদ দিয়েছেন। তবে বিষয়টি এমন নয়; কারণ জুনদুব মৃত্যু পর্যন্ত কুফায় অবস্থান করেছিলেন এবং জুনদুবের জীবদ্দশায় সেখানে আবু জুহাইফা আস-সুওয়াই ছিলেন, যাঁর মৃত্যু জুনদুবের ছয় বছর পর। এছাড়া আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা ছিলেন, যাঁর মৃত্যু জুনদুবের বিশ বছর পর। সালামা তাঁদের প্রত্যেকের থেকেই বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি নিশ্চিত যে তাঁর উদ্দেশ্য হলো—জুনদুবের নিকট থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্ত হাদিস শোনার পর তিনি তাঁদের থেকে বা অন্য কোনো সাহাবী থেকে (যাঁরা কুফার বাইরে ছিলেন) আর কিছু শোনেননি।

তাঁর বাণী: (মান সাম্মা'আ) অর্থাৎ যে শুনিয়ে দেয়, এটি প্রথম সিন বর্ণের ফাতহা (যবর) ও মিম বর্ণের তাশদীদসহ এবং দ্বিতীয় শব্দটিও অনুরূপ। তাঁর বাণী: (ওয়া মান ইউরায়ি) এখানে ইয়া বর্ণটি পেশযুক্ত, দীর্ঘ স্বর ও হামজার নিচে কাসরা (জের) সহ এবং দ্বিতীয় শব্দটিও অনুরূপ। উভয়ের শেষে ইয়া বর্ণটি স্থির রয়েছে; প্রথমটির ক্ষেত্রে ইশব্বা বা স্বরের পূর্ণতার জন্য এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রেও তাই, অথবা এর মাধ্যমে আল্লাহ যে তাকে দেখিয়ে দেবেন সেই অর্থ নির্দিষ্ট করা হয়েছে। মুসলিমের নিকট ওয়াকি-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'যে শুনিয়ে দেবে আল্লাহ তার বিষয়টি শুনিয়ে দেবেন এবং যে লোক দেখানোর জন্য করবে আল্লাহ তাকে প্রদর্শন করিয়ে দেবেন।' ইবনুল মুবারক তাঁর 'যুহদ' গ্রন্থে ইবনে মাসউদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'যে শুনিয়ে দেবে আল্লাহ তাকে শুনিয়ে দেবেন, যে লোক দেখানোর জন্য করবে আল্লাহ তাকে দেখিয়ে দেবেন, যে ব্যক্তি অহংকারে নিজেকে বড় করবে আল্লাহ তাকে অবনত করবেন এবং যে বিনয় ও খুশু অবলম্বন করবে আল্লাহ তাকে উচ্চ মর্যাদা দেবেন।' ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে^(১) যে ব্যক্তি শুনিয়ে দেয় আল্লাহ তাকে শুনিয়ে দেবেন এবং যে দেখানোর জন্য করে আল্লাহ তাকে দেখিয়ে দেবেন।

তাবারানির নিকট মুহাম্মদ ইবনে জুহাদার সূত্রে সালামা ইবনে কুহাইল থেকে জাবিরের বর্ণনায় এই হাদিসের শেষে আরও আছে: 'আর দুনিয়াতে যে ব্যক্তি দ্বিমুখী হবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার জন্য আগুনের দুটি জিহ্বা নির্ধারণ করবেন।' খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি একনিষ্ঠতা ছাড়া কাজ করে কেবল মানুষকে দেখানোর ও শোনানোর ইচ্ছা করে, তাকে এর প্রতিদান হিসেবে আল্লাহ মানুষের কাছে পরিচিত করবেন এবং অপমানিত করবেন এবং সে যা গোপন করত তা প্রকাশ করে দেবেন।

বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি তার আমলের মাধ্যমে মানুষের কাছে খ্যাতি ও মর্যাদা কামনা করে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য রাখে না, আল্লাহ তাকে সেই সব মানুষের কাছে আলোচনার বিষয় বানিয়ে দেন যাদের কাছে সে মর্যাদা চেয়েছিল, কিন্তু আখিরাতে তার কোনো সওয়াব থাকবে না। আর 'ইউরায়ি' বা দেখিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো—আল্লাহ তাদের জানিয়ে দেবেন যে সে আমলটি তাদের জন্যই করেছিল, আল্লাহর জন্য নয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর উক্তি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 337

- মহান আল্লাহ বলেন -: যে ব্যক্তি পার্থিব জীবন ও এর সৌন্দর্য কামনা করে, আমি তাদের আমলের পূর্ণ প্রতিদান দুনিয়াতেই দিয়ে দেই - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: - তারা যা করত তা নিষ্ফল হয়ে গেছে। এবং বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে ব্যক্তি তার আমলের মাধ্যমে মানুষকে শোনানো ও দেখানোর সংকল্প করে যাতে তারা তাকে সম্মান করে এবং তাদের কাছে তার মর্যাদা বৃদ্ধি পায়, সে যা উদ্দেশ্য করেছে তা সে লাভ করবে; আর এটাই হবে তার আমলের বিনিময়; পরকালে সে এর জন্য কোনো সওয়াব পাবে না। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি মানুষের দোষত্রুটি প্রচার করে এবং তা ছড়িয়ে দেয়, আল্লাহ তার দোষত্রুটি প্রকাশ করে দেবেন এবং তাকে অপ্রীতিকর কথা শোনাবেন। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি নিজের দিকে এমন কোনো নেক আমল সম্পৃক্ত করে যা সে করেনি এবং এমন কল্যাণের দাবি করে যা সে সম্পাদন করেনি, তবে আল্লাহ তাকে অপদস্থ করবেন এবং তার মিথ্যা প্রকাশ করে দেবেন। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি মানুষের সামনে লোকদেখানো আমল করে, আল্লাহ তাকে সেই আমলের সওয়াব দেখাবেন কিন্তু তা থেকে তাকে বঞ্চিত করবেন। আরও বলা হয়েছে: 'আল্লাহ তাকে শুনিয়ে দেবেন' এর অর্থ হলো তাকে কলঙ্কিত করবেন অথবা দুনিয়াতে বা কিয়ামতের দিন তার অন্তরের কলুষতা অনুযায়ী মানুষের কান তার মন্দ প্রশংসায় পূর্ণ করে দেবেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: একাধিক হাদিসে এটি পরকালে ঘটার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, সুতরাং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। ইমাম আহমাদ ও দারেমি আবু হিন্দ আদ-দারি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি লোকদেখানো ও শোনানোর উদ্দেশ্যে দাঁড়াবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার লোকদেখানো বিষয় প্রকাশ করে দেবেন এবং তাকে শুনিয়ে দেবেন।' ইমাম তাবারানি আউফ বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি মু'اذ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'যে বান্দাই দুনিয়াতে শোনানো ও লোকদেখানোর উদ্দেশ্যে দাঁড়াবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে সকল সৃষ্টির সামনে শুনিয়ে দেবেন।' এই হাদিসে নেক আমল গোপন রাখা মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে, তবে যার অনুসরণ করা হয় তার জন্য আমল প্রকাশ করা মুস্তাহাব হতে পারে যদি তার উদ্দেশ্য হয় যাতে অন্যরা তাকে দেখে অনুসরণ করে, আর তা প্রয়োজনের পরিমাপ অনুযায়ী নির্ধারিত হবে।

ইবনে আব্দুস সালাম রহ. বলেন: আমল গোপন রাখা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি থেকে ওই ব্যক্তি ব্যতিক্রম হবে যে তা অনুসরণ করার জন্য কিংবা অন্যের উপকারের জন্য প্রকাশ করে, যেমন ইলম লিপিবদ্ধ করা। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো জুমার অধ্যায়ে বর্ণিত সাহল রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর পূর্ববর্তী হাদিসটি: 'যাতে তোমরা আমার অনুসরণ করতে পারো এবং আমার নামাজ শিখতে পারো।' ইমাম তাবারী রহ. বলেন: ইবনে উমর, ইবনে মাসউদ এবং একদল সালফে সালেহীন তাদের মসজিদে তাহাজ্জুদ পড়তেন এবং তাদের উত্তম আমলগুলো প্রকাশ করতেন যাতে অন্যরা তাদের অনুসরণ করে। তিনি বলেন: সুতরাং যে ব্যক্তি এমন ইমাম যার আমল অনুসরণ করা হয় এবং সে আল্লাহর হক সম্পর্কে অবগত ও শয়তানের ওপর বিজয়ী, তার ক্ষেত্রে আমল প্রকাশ করা বা গোপন রাখা সমান; কারণ তার নিয়ত সঠিক।

আর যার অবস্থা এর বিপরীত, তার জন্য আমল গোপন রাখাই উত্তম। আর এভাবেই সালফে সালেহীনদের আমল অতিবাহিত হয়েছে। প্রথম ক্ষেত্রের উদাহরণ হলো হাম্মাদ বিন সালামার হাদিস, যা তিনি সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে উচ্চস্বরে জিকির ও কিরাত পড়তে শুনে বললেন: 'নিশ্চয়ই সে অতিশয় আল্লাহ অভিমুখী।' আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: দেখা গেল তিনি ছিলেন মিকদাদ বিন আসওয়াদ রাদিয়াল্লাহু আনহু। এটি তাবারী বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় ক্ষেত্রের উদাহরণ হলো যুহরী থেকে বর্ণিত হাদিস, যা তিনি আবু সালামা ও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নামাজে দাঁড়িয়ে উচ্চস্বরে কিরাত পড়ছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: 'আমাকে শোনানোর প্রয়োজন নেই, বরং তোমার রবকে শোনাও।' এটি আহমাদ ও ইবনে আবি খায়সামাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যে নিজের নফসের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করে

৬৫০০ - আমাদের নিকট হুদবাহ বিন খালিদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাম্মাম হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট কাতাদাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু মুয়াজ বিন জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে একই সওয়ারিতে আরোহী ছিলাম, আমার ও তাঁর মাঝে জিনের পেছনের কাষ্ঠখণ্ড ছাড়া আর কিছুই ছিল না। তখন তিনি বললেন: হে মুয়াজ! আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনার সেবায় উপস্থিত ও ধন্য। এরপর তিনি কিছুক্ষণ চললেন এবং পুনরায় বললেন: হে মুয়াজ!

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনার সেবায় উপস্থিত ও ধন্য। এরপর তিনি আরও কিছুক্ষণ চললেন এবং পুনরায় বললেন: হে মুয়াজ বিন জাবাল! আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনার সেবায় উপস্থিত ও ধন্য। তখন তিনি বললেন: তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর হক কী? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: বান্দার ওপর আল্লাহর হক হলো তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না। এরপর তিনি কিছুক্ষণ চললেন এবং বললেন: হে মুয়াজ বিন জাবাল! আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনার সেবায় উপস্থিত ও ধন্য। তিনি বললেন: তুমি কি জানো বান্দারা যখন এটি পালন করবে, তখন আল্লাহর ওপর তাদের হক কী?

আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: আল্লাহর ওপর বান্দাদের হক হলো তিনি তাদের শাস্তি দেবেন না।

তাঁর উক্তি: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যে নিজের নফসের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করে' পরিচ্ছেদ; অর্থাৎ যে ব্যক্তি মুজাহাদা করে তার ফজিলত বর্ণনা করা। আর মুজাহাদা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নফসকে বিরত রাখা।