ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৮-৩৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 338

ইবাদত ব্যতীত অন্য কাজে নফসকে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত রাখা; আর এভাবেই এই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে আলোচ্য হাদিসের সামঞ্জস্য প্রকাশ পায়। ইবনে বাত্তাল বলেন: মানুষের নিজ নফসের বিরুদ্ধে জিহাদই হলো পূর্ণাঙ্গ জিহাদ। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন— “আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার ভয় রাখে এবং নফসকে কুপ্রবৃত্তি থেকে নিবৃত্ত রাখে...” (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। এটি নফসকে পাপাচার থেকে বিরত রাখার মাধ্যমে, সন্দেহপূর্ণ বিষয় থেকে দূরে রাখার মাধ্যমে এবং বৈধ কামনা-বাসনা অধিক মাত্রায় পূরণ করা থেকে বিরত রাখার মাধ্যমে অর্জিত হয়, যাতে আখিরাতে তা পরিপূর্ণভাবে লাভ করা যায়। আমি বলি: আর যাতে নফস অধিক ভোগবিলাসে অভ্যস্ত হয়ে না পড়ে, নতুবা সে এতে আসক্ত হয়ে পড়বে যা তাকে সন্দেহপূর্ণ বিষয়ের দিকে টেনে নিয়ে যাবে এবং তখন সে হারামে লিপ্ত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকবে না। আল-কুশায়রী তার শায়খ আবু আলী আদ-দাক্কাক থেকে বর্ণনা করেছেন: যার সূচনালগ্নে মুজাহাদা (সাধনা) নেই, সে এই পথের ঘ্রাণও পাবে না।

আবু আমর ইবনে বুজাইদ থেকে বর্ণিত: যার নিকট তার দীন সম্মানিত, তার নিকট তার নফস তুচ্ছ। আল-কুশায়রী বলেন: নফসের মুজাহাদার মূল হলো তাকে অভ্যাসগত বিষয়গুলো থেকে ছাড়িয়ে নেওয়া এবং নফসকে তার প্রবৃত্তির বিপরীতে চলতে বাধ্য করা। নফসের দুটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: কামনার সাগরে নিমজ্জিত হওয়া এবং আনুগত্য থেকে বিরত থাকা। সুতরাং এই দুই বিষয়ের প্রেক্ষিতেই মুজাহাদা হয়ে থাকে। জনৈক ইমাম বলেন: নফসের জিহাদ শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদের অন্তর্ভুক্ত; কেননা শত্রু তিন প্রকার—তাদের প্রধান হলো শয়তান, অতঃপর নফস; কারণ তা এমন সব আনন্দ-স্বাদের দিকে আহ্বান করে যা ব্যক্তিকে রবের অসন্তুষ্টিমূলক হারামে লিপ্ত হওয়ার দিকে নিয়ে যায়।

আর শয়তান নফসকে এসব বিষয়ে সহযোগিতা করে এবং তা সুশোভিত করে দেখায়। সুতরাং যে ব্যক্তি তার নফসের প্রবৃত্তির বিরোধিতা করল, সে তার শয়তানকে দমন করল। নফসের সাথে তার জিহাদ হলো তাকে আল্লাহর আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জন করার ওপর অবিচল রাখা। বান্দা যখন এর ওপর শক্তিশালী হয়, তখন দ্বীনের শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা তার জন্য সহজ হয়ে যায়। প্রথমটি হলো অভ্যন্তরীণ জিহাদ এবং দ্বিতীয়টি বাহ্যিক জিহাদ। নফসের জিহাদের চারটি স্তর রয়েছে: প্রথমত, দ্বীনের বিষয়াবলি শেখার ওপর নফসকে বাধ্য করা; দ্বিতীয়ত, সেই অনুযায়ী আমল করতে উদ্ধুদ্ধ করা; তৃতীয়ত, যারা জানে না তাদের শেখানোর কাজে নিয়োজিত করা; চতুর্থত, আল্লাহর তাওহিদের দিকে আহ্বান করা এবং যারা তাঁর দ্বীনের বিরোধিতা করে ও তাঁর নেয়ামত অস্বীকার করে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা।

নফসের জিহাদে সবচেয়ে শক্তিশালী সহায়ক হলো শয়তানের বিরুদ্ধে জিহাদ করা; অর্থাৎ শয়তান তার হৃদয়ে যেসব সন্দেহ ও সংশয় নিক্ষেপ করে তা দূর করা, অতঃপর নিষিদ্ধ হারাম বিষয়গুলোকে সুন্দর হিসেবে উপস্থাপন করার প্রচেষ্টাকে নস্যাৎ করা এবং পরিশেষে সেই সব বিষয় প্রতিহত করা যা অধিক পরিমাণে চর্চা করলে সন্দেহপূর্ণ কাজে লিপ্ত হওয়ার ঝুঁকি থাকে। মুজাহাদার পূর্ণতা হলো বান্দা তার সকল অবস্থায় নফসের ব্যাপারে সতর্ক থাকবে; কারণ যখনই সে এ বিষয়ে গাফেল হবে, তখনই তার শয়তান ও নফস তাকে নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়ার প্ররোচনা দেবে। আর আল্লাহর তাওফিকই কাম্য।

লেখকের উক্তি: হাম্মাম হলেন ইবনে ইয়াহইয়া।

লেখকের উক্তি: (আনাস থেকে বর্ণিত, মুয়াজ ইবনে জাবাল হতে) এভাবেই হাম্মাম কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর দাবি হলো এটি স্পষ্টভাবে মুয়াজের মুসনাদ থেকে বর্ণিত। হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী কাতাদাহর সূত্রে এর বিরোধিতা করে বলেন: আনাস থেকে বর্ণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন— এমতাবস্থায় যে মুয়াজ সওয়ারিতে তাঁর পেছনে উপবিষ্ট ছিলেন— হে মুয়াজ! এটি ‘কিতাবুল ইলম’-এর শেষ দিকে গত হয়েছে। আর এর দাবি হলো এটি আনাসের মুসনাদ থেকে বর্ণিত। তবে প্রথমোক্ত মতটিই নির্ভরযোগ্য। এর সমর্থনে বলা যায় যে, লেখক (ইমাম বুখারি) হিশামের বর্ণনার পর সুলাইমান আত-তাইমি থেকে আনাসের সূত্রে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজকে বলেছিলেন...

এটি প্রমাণ করে যে আনাস সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে এটি শোনেননি। বর্ণনায় ‘যুকিরা’ (উল্লেখ করা হয়েছে) শব্দটি কর্মবাচ্যে হওয়ায় সম্ভাবনা রয়েছে যে আনাস এটি মুয়াজ থেকে কোনো মধ্যস্থতাকারী মারফত বা সরাসরি শুনেছেন। আমি ‘কিতাবুল ইলম’-এর ব্যাখ্যায় ইঙ্গিত করেছি যে, আনাস সম্ভবত এটি আমর ইবনে মাইমুন আল-আওদি থেকে তিনি মুয়াজ থেকে, অথবা আবদুর রহমান ইবনে সামুরা থেকে তিনি মুয়াজ থেকে গ্রহণ করেছেন। এই সব কিছু এই বিবেচনার ভিত্তিতে যে এটি একটিই হাদিস। তবে আমার কাছে এটিই অগ্রগণ্য মনে হয় যে এগুলো পৃথক দুটি হাদিস, যদিও কাতাদাহ থেকে আনাসের সূত্রে প্রাপ্ত হওয়ার উৎস এক এবং উভয়ের মতন (মূল পাঠ) মুয়াজের সওয়ারিতে নবীজির পেছনে বসার ক্ষেত্রে অভিন্ন।

কিন্তু যে প্রেক্ষাপটে হাদিসগুলো বর্ণিত হয়েছে তাতে পার্থক্য রয়েছে; এই অধ্যায়ের হাদিসটি হলো বান্দার ওপর আল্লাহর হক এবং আল্লাহর ওপর বান্দার হক সংক্রান্ত। আর পূর্বের হাদিসটি হলো— যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে সাক্ষাৎ করবে সে সম্পর্কে। অনুরূপভাবে আবু উসমান আন-নাহদি, আবু রাজিন এবং আবু আল-আওয়াম—তাদের সবার বর্ণনা মুয়াজ থেকে আহমদের কিতাবে রয়েছে। আমর ইবনে মাইমুনের বর্ণনাটি এই অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ। ঠিক তেমনি নাসায়িতে বর্ণিত মুয়াজ থেকে আবদুর রহমান ইবনে সামুরার বর্ণনাটিও এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অন্যদিকে অপর বর্ণনাটি হিশামের বর্ণনার অনুরূপ যা ‘কিতাবুল ইলম’-এ রয়েছে।

আমি ‘কিতাবুল জিহাদ’-এর ঘোড়া ও গাধার নাম বিষয়ক অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে কিছুটা ইঙ্গিত দিয়েছি। আনাস থেকে মুয়াজের সূত্রে বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা এসেছে যা আহমদ আমাশ-আবু সুফিয়ান-আনাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমরা মুয়াজের নিকট এসে বললাম: আমাদের আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো বিরল হাদিস শোনান; তখন তিনি কাতাদাহর সূত্রে হাম্মামের হাদিসের মতো বর্ণনা করেন।

লেখকের উক্তি: (একদা আমি তাঁর পেছনে বসা ছিলাম) এর ব্যাখ্যা ‘কিতাবুল আদব’-এর দুই অধ্যায় পূর্বে ‘কিতাবুল লিবাস’-এর শেষে গত হয়েছে।

লেখকের উক্তি: (আমার ও তাঁর মাঝে ছিল কেবল সওয়ারির পেছনের কাষ্ঠখণ্ড) এটি উটের জন্য তেমন, ঘোড়ার জন্য জিন যেমন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 339

এবং ‘আখিরা’ শব্দটি আলিফ মদ্ করে এবং নুকতাহযুক্ত খ বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে, এরপর র বর্ণ; এর অর্থ হলো সেই কাষ্ঠখণ্ড যা আরোহীর পিঠের দিকে থাকে এবং যাতে সে হেলান দেয়। এর বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো আরোহীর সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অত্যধিক নৈকট্য বোঝানো, যাতে শ্রোতার মনে এই প্রত্যয় জন্মে যে, বর্ণনাকারী যা বর্ণনা করেছেন তা অত্যন্ত নিবিড়ভাবে সংরক্ষিত রেখেছেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় হাদ্দাব ইবনে খালিদ—যিনি বুখারীর উস্তাদ হুদবাহ—এর সূত্রে এই সানাদে ‘আখিরা’র স্থলে ‘মু’খিরা’ শব্দ এসেছে, যা মীম বর্ণে পেশ, হামজায় সাকিন এবং খ বর্ণে জবর সহকারে পঠিত। আমর ইবনে মাইমূনের বর্ণনায় মু’আদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: ‘আমি গাধার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে বসা ছিলাম, যেটির নাম ছিল উফাইর’; এর বিস্তারিত বিবরণ জিহাদ অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে গানম সূত্রে মু’আদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গাধার ওপর সওয়ার ছিলেন যেটির নাম ছিল ইয়া’ফুর এবং তার লাগাম ছিল তন্তু বা আঁশের তৈরি। এখানে সমন্বয়ের পথ হলো, ‘আখিরাতুর রাহল’ (সওয়ারির পেছনের অংশ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উক্ত স্থানের অবস্থান, কারণ এখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে তিনি গাধার ওপর ছিলেন। ইমাম নববী এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তবে ইবনুল সালাহ এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, এ দুটি পৃথক ঘটনা; সম্ভবত তার দলিল হলো ইমাম আহমাদের বর্ণনায় আবু আল-আওয়াম সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি লাল উটের ওপর ছিলেন, কিন্তু এই সানাদটি দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: হে মু’আদ, আমি বললাম: লাব্বাইক) এর ব্যাখ্যা হজ অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ) শব্দটি সম্বোধন হিসেবে মানসুব হয়েছে এবং এখানে সম্বোধনের অব্যয়টি উহ্য আছে; তবে ‘ইলম’ অধ্যায়ে এটি স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি কিছুক্ষণ চললেন) এতে স্পষ্ট হয় যে, ‘ইলম’ অধ্যায়ে যা এসেছে—তিনি বললেন: ‘লাব্বাইকা ইয়া রাসূলুল্লাহ ওয়া সা’দাইকা’, অতঃপর রাসূলুল্লাহ বললেন: ‘হে মু’আদ’—সেখানে দ্বিতীয়বার সম্বোধনটি তাৎক্ষণিকভাবে হয়নি, বরং কিছুক্ষণ পর হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর বললেন) কুশমিহানির বর্ণনায় ‘তারপর বললেন’ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (হে মু’আদ ইবনে জাবাল) এর পঠনরীতি ‘ইলম’ অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তুমি কি জানো) মুসলিমের নির্দেশিত বর্ণনায় দ্বিতীয়বার ‘ওয়া সা’দাইকা’ বলার পর এসেছে: ‘অতঃপর তিনি কিছুক্ষণ চললেন, তারপর বললেন: তুমি কি জানো’। আর মূসা ইবনে ইসমাইল কর্তৃক হাম্মাম থেকে বর্ণিত ইস্তি’জান (অনুমতি গ্রহণ) অধ্যায়ের বর্ণনায় প্রথমবারের পর এসেছে: ‘অতঃপর তিনি তিনবার অনুরূপ বললেন’ অর্থাৎ আহ্বান এবং উত্তর। ‘ইলম’ অধ্যায়েও অনুরূপ গত হয়েছে; এর উদ্দেশ্য হলো যে বিষয়টি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে তার গুরুত্ব নিশ্চিত করা এবং সেটি অনুধাবন ও সংরক্ষণের ব্যাপারে অধিক গুরুত্বারোপ করা।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর হক কী?) ‘হক’ মানে প্রতিটি বিদ্যমান ও বাস্তব সত্য, অথবা যা নিশ্চিতভাবে ঘটবে। সত্য কথাকেও ‘হক’ বলা হয় কারণ তা ঘটা সুনিশ্চিত, এতে কোনো সংশয় নেই। তেমনিভাবে অন্যের ওপর পাওনা অধিকারকেও ‘হক’ বলা হয় যখন তা সুনিশ্চিত হয়। এখানে উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ তাঁর বান্দাদের নিকট যা প্রাপ্য এবং যা তাদের ওপর অপরিহার্য করেছেন। ইবনে তাইমিয়্যাহ ‘আত-তাহরীর’ গ্রন্থে এমনটি বলেছেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: বান্দার ওপর আল্লাহর হক হলো সেই সওয়াব বা প্রতিদান যার প্রতিশ্রুতি তিনি তাদের দিয়েছেন এবং তাঁর বাণীর মাধ্যমে তাদের জন্য তা নির্ধারণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যেন তারা তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে) ইবাদত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আনুগত্য করা এবং পাপাচার বর্জন করা। এর সাথে শিরক না করার বিষয়টি যুক্ত করা হয়েছে কারণ এটিই তাওহীদের পূর্ণতা। ইবাদতের সাথে এটি যুক্ত করার হিকমত হলো, কিছু কাফির দাবি করত যে তারা আল্লাহর ইবাদত করে, কিন্তু সাথে সাথে তারা অন্যান্য উপাস্যেরও ইবাদত করত; তাই সেই অস্বীকৃতিকে শর্ত করে দেওয়া হয়েছে। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই বাক্যটি ‘হাল’ বা অবস্থা নির্দেশক, যার অর্থ: তারা শিরক না করা অবস্থায় তাঁর ইবাদত করবে। ইবনে হিব্বান বলেন, আল্লাহর ইবাদত হলো মুখে স্বীকারোক্তি, অন্তরে বিশ্বাস এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা। এজন্যই উত্তরের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: ‘বান্দার হক কী যদি তারা তা করে’; এখানে কাজ বা আমল দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে, কেবল কথা দ্বারা নয়।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি জানো তারা তা করলে আল্লাহর ওপর বান্দার হক কী?) এখানে সর্বনামটি পূর্বে উল্লিখিত ‘তাঁর ইবাদত করা এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক না করা’র দিকে ফিরেছে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘যদি তারা তা করে’।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর ওপর বান্দার হক হলো তিনি তাদের শাস্তি দেবেন না) ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আমর ইবনে মাইমূনের সূত্রে এসেছে: ‘তিনি তাদের ক্ষমা করবেন এবং শাস্তি দেবেন না’। আবু উসমানের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন’। আবু আল-আওয়ামের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে এবং সাথে ‘তাদের ক্ষমা করবেন’ কথাটি যুক্ত আছে। আবদুর রহমান ইবনে গানমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন’। ইমাম কুরতুবী বলেন: আল্লাহর ওপর বান্দার হক হলো সেই সওয়াব ও প্রতিদান যা তিনি তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। সুতরাং তাঁর সত্য প্রতিশ্রুতি এবং সত্য বাণীর কারণে এটি অবধারিত ও সাব্যস্ত হয়েছে, যাঁর সংবাদে কোনো মিথ্যা এবং প্রতিশ্রুতিতে কোনো বরখেলাপ সম্ভব নয়।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলার ওপর কোনো আদেশের মাধ্যমে কোনো কিছু ওয়াজিব বা আবশ্যক হয় না, কারণ তাঁর ওপর কোনো আদেশদাতা নেই। এখানে বিবেকেরও কোনো হুকুম নেই, কারণ বিবেক কেবল উন্মোচনকারী, কোনো কিছু আবশ্যককারী নয় (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। কোনো কোনো মু’তাযিলা সম্প্রদায় এর শাব্দিক অর্থ ধরে দলিলে আঁকড়ে ধরার চেষ্টা করেছে, কিন্তু ব্যাখ্যার অবকাশ থাকায় তাদের জন্য কোনো দলিল এখানে নেই। ‘ইলম’ অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আরও কিছু উত্তর গত হয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: এখানে ‘হক’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিশ্চিত ও সাব্যস্ত বিষয়, অথবা যা অত্যন্ত যোগ্য বা সমীচীন; কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো রব গ্রহণ করেনি, আল্লাহর প্রজ্ঞা ও অনুগ্রহের দাবি হলো তাকে শাস্তি না দেওয়া।

অথবা উদ্দেশ্য হলো এটি তার সুনিশ্চিত ও সুদৃঢ় হওয়ার দিক থেকে ওয়াজিব বা আবশ্যকের ন্যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 340

অথবা এটি বৈপরীত্য বা তুলনামূলকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তিনি বলেন: হাদিসটিতে একই গাধার পিঠে দুজনের আরোহণের বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিনয়, মুয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা এবং তাঁর উত্তম আদব প্রকাশ পায়, যা তাঁর কথা ও জ্ঞানের ক্ষেত্রে প্রতিফলিত হয়েছে—যে বিষয়ের প্রকৃত স্বরূপ তাঁর জানা ছিল না, তা তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের জ্ঞানের দিকে সোপর্দ করেছেন। আরও প্রমাণিত হয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তাঁর উচ্চ মর্যাদা। এতে কোনো কথাকে গুরুত্ব প্রদান ও স্পষ্টভাবে বোঝানোর জন্য তার পুনরাবৃত্তি করা এবং উস্তাদ কর্তৃক ছাত্রের কাছে থাকা ইলম যাচাই করার জন্য এবং অস্পষ্ট বিষয়গুলো পরিষ্কার করার জন্য মাসআলা সম্পর্কে প্রশ্ন করার প্রমাণ রয়েছে।

ইবনে রজব বুখারীর শুরুর দিকের ব্যাখ্যায় বলেছেন: উলামায়ে কেরাম বলেন, মানুষকে যেন তারা অলস বা গাফিল না হয়ে যায় এই ভয়ে সুসংবাদ প্রদান থেকে মুয়াজকে বিরত রাখা থেকে বোঝা যায় যে, রুখসত বা সহজ করার হাদিসগুলো সাধারণ মানুষের মধ্যে প্রচার করা উচিত নয়, পাছে তাদের বুঝ তার প্রকৃত উদ্দেশ্য থেকে পিছিয়ে না পড়ে। মুয়াজ এটি শুনেছিলেন, কিন্তু এতে তাঁর আমলের প্রচেষ্টা ও আল্লাহর প্রতি ভীতিই বৃদ্ধি পেয়েছিল। কিন্তু যার মর্যাদা তাঁর স্তরে পৌঁছেনি, তার ক্ষেত্রে এই ভীতি রয়ে যায় যে সে হয়তো এই সংবাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর নির্ভর করে আমলের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করবে।

আর এর বিপরীতে কুরআন ও সুন্নাহর মুতাওয়াতির নসসমূহ রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, তাওহীদপন্থী একদল গুনাহগার জাহান্নামে প্রবেশ করবে। এমতাবস্থায় এই দুই বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় করা আবশ্যক। এই ক্ষেত্রে উলামাগণ কয়েকটি পথ অবলম্বন করেছেন: প্রথমত: ইমাম যুহরীর উক্তি: এই রুখসত বা সুযোগটি ছিল ফরজ বিধান ও হদ (দণ্ডবিধি) অবতীর্ণ হওয়ার আগের। অজু অধ্যায়ে উসমানের বর্ণিত হাদিসে তাঁর পক্ষ থেকে এই বক্তব্যটি আসবে। অন্যান্যেরা এটিকে দূরবর্তী সম্ভাবনা হিসেবে দেখেছেন, কারণ সংবাদের ক্ষেত্রে নসখ (রহিতকরণ) কার্যকর হয় না এবং মুয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই শ্রবণ ছিল অধিকাংশ ফরজ বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পরের ঘটনা।

কেউ কেউ বলেছেন: এখানে কোনো নসখ নেই, বরং এটি তার ব্যাপক অর্থেই বহাল, তবে এটি কিছু শর্তের সাথে যুক্ত। যেভাবে কোনো হুকুম বা বিধান তার কার্যকারক কারণের ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয় যা আবার প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। যখন সেই শর্তসমূহ পূর্ণ হয়, তখন কার্যকারক কারণটি তার ফল প্রদান করে। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ জানাজা অধ্যায়ে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ জান্নাতের চাবিকাঠি'—এর ব্যাখ্যায় তাঁর পূর্বোক্ত উক্তিতে এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যে: "এমন কোনো চাবিকাঠি নেই যার দাঁত নেই।" কেউ কেউ বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো শিরকের আগুনে প্রবেশ করা থেকে বেঁচে থাকা।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তাওহীদপন্থীদের সম্পূর্ণ দেহকে আজাব থেকে রক্ষা করা, কারণ আগুন সিজদার চিহ্নসমূহকে দগ্ধ করে না। আরও বলা হয়েছে: এটি প্রত্যেক তাওহীদপন্থী ও ইবাদতকারীর জন্য নয়, বরং এটি কেবল তাদের জন্য খাস যারা ইখলাসের সাথে এটি পালন করে। আর ইখলাস দাবি করে যে অন্তর যেন তার অর্থকে উপলব্ধি করে, আর পাপে লিপ্ত থেকে এই উপলব্ধি সম্ভব নয়, কারণ ইখলাস থাকলে অন্তর আল্লাহর মহব্বত ও ভয়ে পরিপূর্ণ থাকে, ফলে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ আনুগত্যে ধাবিত হয় এবং পাপ থেকে বিরত থাকে। সারসংক্ষেপ সমাপ্ত। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মুয়াজের হাদিসের শেষাংশে এই হাদিসের অনুরূপ বর্ণনায় আছে: "আমি বললাম: আমি কি মানুষকে এটি জানাব না?" তিনি বললেন: "না, পাছে তারা এর ওপর নির্ভর করে বসে থাকে।" অতঃপর মুয়াজ তাঁর মৃত্যুর সময় ইলম গোপন করার গুনাহ থেকে বাঁচতে এটি প্রকাশ করে যান।

ইলম অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(সতর্কবার্তা) এটি এমন হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা ইমাম বুখারী তিনটি স্থানে একই উস্তাদের নিকট থেকে একই সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কিতাবে এমন ঘটনা অত্যন্ত বিরল। তবে তিনি 'ইস্তিযান' (অনুমতি গ্রহণ) অধ্যায়ে এর সাথে মুসা ইবনে ইসমাইলকেও যুক্ত করেছেন। আমাদের সাক্ষাৎ হওয়া কেউ কেউ এমন হাদিসগুলো অনুসন্ধান করেছেন যা তিনি দুই স্থানে একই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং সেগুলোর সংখ্যা বিশের অধিক হয়েছে। এর মধ্যে কিছু ক্ষেত্রে তিনি মূল পাঠে কিছুটা সংক্ষেপ করেছেন।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: বিনয়

৬৫০১ - মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি উষ্ট্রী ছিল... (হ)। তিনি বলেন: মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ফাজারী ও আবু খালিদ আল-আহমার আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন, হুমাইদ আত-তবিল থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি উষ্ট্রী ছিল যার নাম ছিল আদবা।

সে কোনো দৌড়ে হারত না। অতঃপর জনৈক বেদুঈন তার একটি অল্পবয়স্ক উটে চড়ে এসে তাকে ছাড়িয়ে গেল। এতে মুসলমানদের মনে অনেক কষ্ট হলো এবং তারা বলতে লাগল: আদবা হেরে গিয়েছে। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আল্লাহর একটি অমোঘ নীতি হলো দুনিয়ায় যখনই কোনো কিছু মাথা চাড়া দিয়ে ওঠে, তিনি তাকে অবনমিত করেন।"

৬৫০২ - মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে কারামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনে বিলাল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নামির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর (বন্ধুর) সাথে শত্রুতা পোষণ করবে, আমি তাকে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 341

আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করি। আমার বান্দা আমার কাছে এমন কোনো জিনিসের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করে না, যা আমার কাছে তার ওপর অর্পিত ফরজ ইবাদতের চেয়ে বেশি প্রিয়। আর আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে সর্বদা আমার নৈকট্য অন্বেষণ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসতে শুরু করি। অতঃপর যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমিই তার কান হয়ে যাই যার মাধ্যমে সে শোনে, তার চোখ হয়ে যাই যার মাধ্যমে সে দেখে, তার হাত হয়ে যাই যার মাধ্যমে সে পাকড়াও করে এবং তার পা হয়ে যাই যার মাধ্যমে সে চলে। সে যদি আমার কাছে কিছু চায়, আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি; আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দিই। আমি যা করি তার মধ্যে কোনো কিছুতেই তেমন দ্বিধাবোধ করি না, যেমনটি মুমিন বান্দার প্রাণ হরণের ক্ষেত্রে করি; সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে, আর আমি তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করি।

তাঁর উক্তি: 'বিনয় অধ্যায়'। বিনয় বা তাওয়াদু শব্দটি 'দিআহ' শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন, যার অর্থ হলো হীনতা বা নিচুতা। আর বিনয় বলতে উদ্দেশ্য হলো, যাকে সম্মান জানানো উদ্দেশ্য তার সামনে নিজের স্তর কমিয়ে প্রদর্শন করা। আবার বলা হয়েছে: বিনয় হলো কারো ফযিলতের কারণে নিজের চেয়ে মর্যাদাবান কাউকে সম্মান জানানো। লেখক এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার প্রথমটি হলো:

আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, উটের বর্ণনায় যখন সে দৌড়ে পিছিয়ে পড়েছিল। এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল জিহাদ'-এর 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উট' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এই অনুচ্ছেদের সাথে এই হাদিসের কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই। কিন্তু তারা নাসায়িতে বর্ণিত এই হাদিসের কিছু সূত্রের শব্দের ব্যাপারে গাফেল ছিলেন, যেখানে বলা হয়েছে: "আল্লাহর ওপর এটি অবধারিত যে, দুনিয়াতে কোনো কিছু যখন নিজেকে অতিমাত্রায় উচ্চ করে, আল্লাহ তাকে অবনমিত করে দেন।" এতে আত্মগরিমা পরিহারের প্রতি ইঙ্গিত এবং বিনয় অবলম্বনের প্রতি উৎসাহ রয়েছে।

সেই সাথে এটি অবগত করা হয়েছে যে, দুনিয়ার বিষয়সমূহ অপূর্ণাঙ্গ এবং নশ্বর। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে আল্লাহর কাছে দুনিয়ার তুচ্ছতা এবং গর্ব-অহংকার ত্যাগের ব্যাপারে সতর্কতা রয়েছে। আর যে বিষয় আল্লাহর কাছে তুচ্ছ, তা প্রকৃতপক্ষে মর্যাদাহীন। সুতরাং প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তির কর্তব্য হলো দুনিয়া বিমুখ হওয়া এবং তা অর্জনের প্রতিযোগিতা কমিয়ে দেওয়া।

তাবারী বলেন: বিনয়ের মধ্যে দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণ নিহিত রয়েছে। কেননা মানুষ যদি দুনিয়াবি বিষয়ে বিনয় অবলম্বন করত, তবে তাদের মাঝ থেকে পারস্পরিক বিদ্বেষ দূরীভূত হতো এবং তারা দম্ভ ও অহংকারের ক্লান্তি থেকে শান্তি পেত। আমি (ইবনে হাজার) বলব: এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুমহান চরিত্র ও তাঁর বিনয় প্রকাশ পায়; যেহেতু তিনি একজন গ্রাম্য মরুবাসীর সাথে দৌড় প্রতিযোগিতায় অবতীর্ণ হতে সম্মত হয়েছিলেন। এতে দৌড় প্রতিযোগিতার বৈধতাও প্রমাণিত হয়। প্রথম সনদে উল্লিখিত 'যুহাইর' হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আবু খাইসামা আল-জু'ফী। দ্বিতীয় সনদে উল্লিখিত 'মুহাম্মদ' হলেন ইবনে সালাম, কালাবাযী এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন এবং আবু যরের বর্ণনার একটি নুসখায় এভাবেই এসেছে।

'ফাযারী' হলেন মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া। আর যিনি তাকে আবু ইসহাক ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হারিস মনে করেছেন, তিনি ভ্রমের শিকার হয়েছেন। তবে আবু ইসহাক ফাযারীর বর্ণনাটি জিহাদ অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর 'আবু খালিদ আল-আহমার' হলেন সুলাইমান ইবনে হাইয়ান।

দ্বিতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: 'মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে কারামাহ'। এখানে কাফ এবং রা বর্ণদ্বয়ে ফাতহা বা যবর হবে। তিনি ইমাম বুখারীর কনিষ্ঠ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাঁর অনেক উস্তাদের বর্ণনায় বুখারীর সাথে অংশীদার ছিলেন, যাদের মধ্যে খালিদ ইবনে মাখলাদ অন্যতম, যিনি এই হাদিসে তাঁর উস্তাদ। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার একটি হলো 'দাওয়াতি অধ্যায়ে' ভীরুতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনার পরিচ্ছেদ; যা এই হাদিসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: 'আতা থেকে বর্ণিত', তিনি হলেন আতা ইবনে ইয়াসার। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই স্পষ্টভাবে এসেছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ। তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক, খতিব এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। হাফেজ যাহাবী 'মিযান' গ্রন্থে খালিদের জীবনীতে ইমাম আহমদের মন্তব্য উল্লেখ করেছেন যে, 'তার কিছু আপত্তিকর (মুনকার) বর্ণনা রয়েছে'। আবু হাতিম বলেছেন: 'তার দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না'। ইবনে আদি খালিদের দশটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যা তিনি প্রত্যাখ্যান করেছেন। এই হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে মাখলাদ সূত্রে বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে কারামাহ থেকে বর্ণিত।

তিনি বলেছেন: 'এটি অত্যন্ত বিরল (গারিব) একটি হাদিস। যদি সহিহ বুখারীর মর্যাদা না থাকত, তবে তারা একে খালিদ ইবনে মাখলাদের বর্জনীয় বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত করত। কারণ এই মতনটি কেবল এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে, আর বুখারী ছাড়া অন্য কোনো মুহাদ্দিস এটি সংকলন করেননি এবং আমার ধারণা এটি মুসনাদে আহমদেও নেই'‌।

আমি (ইবনে হাজার) বলব: এটি নিশ্চিতভাবেই মুসনাদে আহমদে নেই। আর এই মতনটি কেবল এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে—এই ঢালাও মন্তব্যটি খণ্ডনযোগ্য। তা সত্ত্বেও, খালিদের উস্তাদের উস্তাদ শারিকের ব্যাপারেও নেতিবাচক আলোচনা রয়েছে। তিনিই মি'রাজের সেই হাদিসের বর্ণনাকারী যাতে তিনি কিছু শব্দ সংযোজন-বিয়োজন এবং অগ্র-পশ্চাৎ করেছেন। সেখানে তিনি এমন কিছু বিষয়ে একক হয়ে পড়েছেন যাতে অন্য কেউ তাকে সমর্থন করেনি, যার বিস্তারিত আলোচনা যথাস্থানে আসবে। তবে এই হাদিসটির অন্যান্য সূত্র রয়েছে, যা সমষ্টিগতভাবে প্রমাণ করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে। তার মধ্যে একটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, যা ইমাম আহমদ 'কিতাবুয যুহদ'-এ, ইবনে আবিদ দুনইয়া, আবু নুআয়ম 'হিলয়া'-তে এবং বায়হাকী 'যুহদ'-এ আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে মাইমুনের সূত্রে উরওয়ার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে হিব্বান ও ইবনে আদি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি বর্ণনায় একক ছিলেন। ইমাম বুখারী বলেছেন যে তিনি 'মুনকারুল হাদিস', তবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 342

ইমাম তাবারানি ইয়াকুব ইবনে মুজাহিদের সূত্রে ওরওয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ওরওয়া থেকে ইয়াকুব ও আবদুল ওয়াহিদ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’ এগুলোর মধ্যে আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে, যা তাবারানি এবং বায়হাকি ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।

এগুলোর মধ্যে আলীর (রা.) সূত্রে ইসমাঈলির ‘মুসনাদে আলী’ গ্রন্থে এবং ইবনে আব্বাসের (রা.) সূত্রে তাবারানি বর্ণিত হাদিস রয়েছে, উভয়ের সনদই দুর্বল। আনাস (রা.) থেকে আবু ইয়ালা, বাযযার ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন, এর সনদেও দুর্বলতা রয়েছে। হুযাইফা (রা.) থেকে তাবারানি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান গরিব। মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে ইবনে মাজাহ ও আবু নুয়াইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদও দুর্বল। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে মাকতু (সূত্রবিচ্ছিন্ন) হিসেবে ইমাম আহমদ ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে এবং আবু নুয়াইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

এখানে ইবনে হিব্বানের ওপর একটি আপত্তি রয়েছে; তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেছিলেন: ‘এই হাদিসের কেবল দুটি সূত্রই জানা যায়’—অর্থাৎ বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিসটি ছাড়া অন্য দুটি। সেই দুটি হলো: হিশাম আল-কিনানি আনাস (রা.) থেকে এবং আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে মাইমুন ওরওয়ার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; অথচ উভয়ের কেউই সহিহ নয়। আমি তাদের বর্ণনাগুলোর অতিরিক্ত ফায়দাগুলো সম্পর্কে পরবর্তীতে আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা—) আল-কিরমানি বলেছেন: এটি একটি হাদিসে কুদসি, যার আলোচনা ছয়টি পরিচ্ছেদ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি বলি: এর কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি জিবরাইল (আ.)-এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এটি আনাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আমার কোনো অলির সাথে শত্রুতা পোষণ করে—) ‘আল্লাহর অলি’ বলতে সেই আলেমকে বোঝানো হয়েছে যিনি আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন, নিয়মিত তাঁর আনুগত্য করেন এবং ইবাদতে একনিষ্ঠ। এখানে প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, এমন কেউ কি থাকা সম্ভব যে তাঁর সাথে শত্রুতা করবে? কারণ শত্রুতা সাধারণত উভয় পক্ষ থেকেই হয়, অথচ অলির বৈশিষ্ট্য হলো মূর্খতাপূর্ণ আচরণকারীর প্রতি সহনশীলতা ও ক্ষমা প্রদর্শন করা। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, শত্রুতা কেবল পার্থিব ঝগড়া বা লেনদেনের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং কখনও গোঁড়ামিপ্রসূত ঘৃণা থেকেও শত্রুতার সৃষ্টি হতে পারে।

যেমন আবু বকর (রা.)-এর প্রতি রাফেজিদের ঘৃণা কিংবা সুন্নির প্রতি বিদআতিদের ঘৃণা। ফলে উভয় পক্ষ থেকেই শত্রুতা প্রকাশ পায়; তবে অলির পক্ষ থেকে এই শত্রুতা হয় আল্লাহর ওয়াস্তে ও আল্লাহর জন্য, আর অপর পক্ষ থেকে তা হয় পূর্বোল্লিখিত কারণে। অনুরূপভাবে পাপাচারী ব্যক্তি প্রকাশ্যে আল্লাহর অলির প্রতি ঘৃণা পোষণ করে এবং অপর পক্ষ (অলি) তাকে ঘৃণা করেন তার মন্দ কাজের প্রতিবাদ করার কারণে এবং তার কুপ্রবৃত্তির পথে অন্তরায় হওয়ার কারণে।

কখনও শত্রুতা বলতে এক পক্ষ থেকে বাস্তবে লিপ্ত হওয়া এবং অন্য পক্ষের মাঝে কেবল সুপ্ত মনোভাব থাকা বোঝানো হয়। আল-কিরমানি বলেছেন: হাদিসের শব্দে ‘লি’ (আমার জন্য) মূলত ‘অলি’ শব্দের বিশেষণ ছিল, কিন্তু তা আগে চলে আসার কারণে ‘হাল’ হিসেবে গণ্য হয়েছে। ইবনে হুবাইরা ‘আল-ইফসাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যে আমার অলির সাথে শত্রুতা করল’ অর্থাৎ তাকে শত্রু হিসেবে গ্রহণ করল। আমার মতে, এর অর্থ এটাই যে, সে তাঁর বেলায়াত বা আল্লাহর সাথে ঘনিষ্ঠতার কারণেই তাঁর সাথে শত্রুতা করেছে। যদিও এই হাদিসে আল্লাহর বন্ধুদের অন্তরে কষ্ট দেওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে, তবে তা ঢালাওভাবে নয়।

বরং এর ব্যতিক্রম হলো যখন কোনো বিষয়ে অধিকার আদায় বা জটিলতা নিরসনের ক্ষেত্রে দুইজন অলির মাঝে বিবাদ বা আইনি লড়াই দেখা দেয়; যেমন আবু বকর ও উমর (রা.) এবং আব্বাস ও আলী (রা.)-এর মধ্যে বাদানুবাদ হয়েছিল। এ জাতীয় আরও অনেক ঘটনা রয়েছে—সংক্ষিপ্ত ও স্পষ্টীকৃত আলোচনা সমাপ্ত। আল-ফাকাহানি এর ওপর আপত্তি তুলে বলেছেন যে, কোনো অলিকে তাঁর অলিত্বের কারণে শত্রুতা করা কেবল হিংসার মাধ্যমেই সম্ভব, যা হলো তার বেলায়াত বা মর্তবা নষ্ট হওয়ার কামনা করা। আর একজন অলির ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া অত্যন্ত সুদূরপরাহত, বিষয়টি ভেবে দেখুন। আমি বলি: আমি আগে যা উল্লেখ করেছি তাই অধিক গ্রহণযোগ্য।

ইবনে হুবাইরা বলেন: এই হাদিস থেকে আরও একটি শিক্ষা পাওয়া যায় যে, সতর্কতা জারির পূর্বে ক্ষমা বা ওজর গ্রহণের সুযোগ দেওয়া সমীচীন, আর এটি সুস্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আমি তাকে ঘোষণা দিলাম—) মদ্ ও যাল বর্ণে যবর এবং তারপর নূন সহযোগে গঠিত, অর্থাৎ ‘আমি তাকে জানিয়ে দিলাম’। ‘ইযান’ শব্দের অর্থ হলো জানানো, আর এখান থেকেই ‘আযান’ শব্দটি এসেছে।

তাঁর উক্তি: (যুদ্ধের—) কুশমিহানির বর্ণনা অনুযায়ী ‘যুদ্ধের’ (অনির্দিষ্টভাবে) এসেছে। আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে ‘যে আমার কোনো অলির সাথে শত্রুতা করল’, ইমাম আহমদের এক বর্ণনায় আছে ‘যে আমার কোনো অলিকে কষ্ট দিল’, অন্য বর্ণনায় কেবল ‘যে কষ্ট দিল’ এবং মায়মুনা (রা.)-এর হাদিসে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, ‘সে যেন আমার সাথে যুদ্ধ করাকে হালাল মনে করল’। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘যে ব্যক্তি আমার মুমিন অলিকে অপমান করল, সে যেন আমার বিরুদ্ধে যুদ্ধের প্রস্তুতি নিল’। মুয়াজ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে, ‘সে যেন আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে অবতীর্ণ হলো’ এবং আবু উমামাহ ও আনাস (রা.)-এর হাদিসে আছে ‘সে যেন আমার বিরুদ্ধে যুদ্ধে অবতীর্ণ হলো’।

এখানে যুদ্ধের বিষয়টি নিয়ে প্রশ্ন উঠেছে যে, যুদ্ধ তো উভয় পক্ষ থেকেই হয়, অথচ সৃষ্টি তো সর্বদাই স্রষ্টার আয়ত্তাধীন। এর উত্তর হলো, এটি মানুষের বোধগম্য ভাষা ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত; কারণ যুদ্ধ জন্ম নেয় শত্রুতা থেকে, আর শত্রুতা সৃষ্টি হয় বিরোধ থেকে এবং যুদ্ধের চূড়ান্ত পরিণতি হলো ধ্বংস। যেহেতু আল্লাহকে কেউ পরাজিত করতে পারে না, তাই এর অর্থ দাঁড়ায়—সে আমার পক্ষ থেকে তার ধ্বংসের মুখোমুখি হলো। এখানে ‘যুদ্ধ’ শব্দটি রূপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছে এর অপরিহার্য পরিণতির অর্থে; অর্থাৎ ‘আমি তার সাথে তেমন আচরণই করব যা একজন যুদ্ধরত শত্রুর সাথে করা হয়’।

আল-ফাকাহানি বলেছেন: এর মধ্যে কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে, কারণ আল্লাহ যার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন তাকে তিনি ধ্বংস করে দেন। আর এটি...