ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৩-৩৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 343

এটি একটি অলঙ্কারপূর্ণ রূপক; কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহ যাকে ভালোবাসেন তাকে ঘৃণা করল, সে আল্লাহর বিরোধিতা করল। আর যে আল্লাহর বিরোধিতা করল, সে তাঁর সাথে শত্রুতা করল। আর যে তাঁর সাথে শত্রুতা করল, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করলেন। এটি যখন শত্রুতার ক্ষেত্রে প্রমাণিত হলো, তখন বন্ধুত্বের ক্ষেত্রেও তা প্রমাণিত হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর বন্ধুদের সাথে বন্ধুত্ব রাখবে, আল্লাহ তাকে সম্মানিত করবেন। আল-তুফী বলেন: যেহেতু আল্লাহর ওলী (বন্ধু) হলেন সেই ব্যক্তি যিনি আনুগত্য ও তাকওয়ার মাধ্যমে আল্লাহর সাথে সম্পর্ক স্থাপন করেন, তাই আল্লাহও তাকে হিফাজত ও সাহায্যের মাধ্যমে অভিভাবকত্ব দান করেন। মহান আল্লাহ এই রীতি জারি রেখেছেন যে, শত্রুর শত্রু বন্ধু হয় এবং শত্রুর বন্ধু শত্রু হয়। সুতরাং আল্লাহর ওলীর শত্রু মূলত আল্লাহরই শত্রু। অতএব, যে ব্যক্তি ওলীর সাথে শত্রুতা করল, সে যেন আল্লাহর সাথেই যুদ্ধ ঘোষণা করল। আর যে আল্লাহর সাথে যুদ্ধ করল, সে যেন স্বয়ং আল্লাহর বিরুদ্ধে লিপ্ত হলো।

তাঁর বাণী: "আমার বান্দা আমার নিকট অধিক প্রিয় এমন কোনো কিছুর মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করতে পারে না, যা আমি তার ওপর ফরজ (আবশ্যক) করেছি।" এখানে 'অধিক প্রিয়' শব্দটিতে পেশ এবং জবর উভয়টিই হতে পারে। এই শব্দের অধীনে সমস্ত ব্যক্তিগত (ফরজে আইন) ও সামষ্টিক (ফরজে কিফায়া) বিধানসমূহ অন্তর্ভুক্ত। এর বাহ্যিক অর্থ কেবল সেই সব ইবাদতের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ যা আল্লাহ প্রারম্ভিকভাবে ফরজ করেছেন। তবে বান্দা নিজের ওপর যা আবশ্যক করে নেয় (যেমন মানত), তা এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া নিয়ে বিতর্ক আছে; কারণ এখানে 'আমি যা তার ওপর ফরজ করেছি' বলে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।

তবে যদি ব্যাপকতর অর্থের দিক থেকে বিবেচনা করা হয়, তবে সেটিও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ফরজ আদায় করা আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় আমল। আল-তুফী বলেন: ফরজ পালনের আদেশটি সুদৃঢ় এবং তা পরিত্যাগ করলে শাস্তির বিধান রয়েছে, যা নফল ইবাদতের ক্ষেত্রে নয়। যদিও উভয়টিই সওয়াব অর্জনের ক্ষেত্রে অংশীদার, তবে ফরজ হচ্ছে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। এই কারণেই এটি আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় এবং নৈকট্য লাভের ক্ষেত্রে অধিকতর শক্তিশালী মাধ্যম। তদুপরি, ফরজ হলো মূল ও ভিত্তির ন্যায়, আর নফল হলো শাখা ও প্রাসাদের ন্যায়। আদিষ্ট পদ্ধতিতে ফরজ আদায়ের মাধ্যমে নির্দেশ পালন, নির্দেশদাতার সম্মান এবং আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর মাহাত্ম্য প্রকাশ পায়; তদ্রূপ রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের শ্রেষ্ঠত্ব এবং উবুদিয়্যত বা দাসত্বের হীনতা প্রকাশ পায়।

তাই এর মাধ্যমে নৈকট্য অর্জন সর্বোত্তম কাজ। যে ব্যক্তি ফরজ আদায় করে, সে অনেক সময় শাস্তির ভয়ে তা করে থাকে। কিন্তু নফল আদায়কারী কেবল খিদমতের প্রতি অনুরাগ থেকেই তা পালন করে। ফলে তাকে এমন ভালোবাসার মাধ্যমে পুরস্কৃত করা হয়, যা নৈকট্য প্রত্যাশী ব্যক্তির চূড়ান্ত লক্ষ্য।

তাঁর বাণী: (আর চলতে থাকে/অবিরাম থাকে); কুশমিহানী-র বর্ণনায় এটি বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালের ক্রিয়াপদ হিসেবে এসেছে।

তাঁর বাণী: (আমার নৈকট্য লাভ করে); নৈকট্য অন্বেষণ করা। আবু কাসিম আল-কুশায়রী বলেন: বান্দার তার রবের প্রতি নৈকট্য প্রথমে ঈমানের মাধ্যমে এবং পরে ইহসানের মাধ্যমে ঘটে। আর রবের তাঁর বান্দার প্রতি নৈকট্য হলো—দুনিয়াতে তাকে বিশেষ পরিচিতি (মারিফাত) প্রদান করা এবং আখেরাতে তাঁর সন্তুষ্টির অন্তর্ভুক্ত করা। আর এর মধ্যবর্তী সময়ে তাঁর অনুগ্রহ ও করুণার বিভিন্ন দিক বজায় রাখা। সৃষ্টি জগত থেকে দূরত্ব বজায় রাখা ব্যতীত হকের নৈকট্য পূর্ণ হয় না। তিনি আরও বলেন: জ্ঞান ও ক্ষমতার দিক থেকে রবের নৈকট্য মানুষের জন্য সাধারণ। কিন্তু দয়া ও সাহায্যের মাধ্যমে নৈকট্য কেবল বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য। আর আধ্যাত্মিক প্রশান্তির মাধ্যমে নৈকট্য কেবল ওলীদের জন্য। আবু উমামা (রা)-এর বর্ণিত হাদিসে 'নৈকট্য লাভ করে' এর পরিবর্তে 'ভালোবাসা অন্বেষণ করে' শব্দ এসেছে, তেমনি মাইমুনা (রা)-এর হাদিসেও তাই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "নফল ইবাদতের মাধ্যমে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি।" কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'আমি তাকে ভালোবাসি' (অতীতকালের পরিবর্তে বর্তমানকাল) এসেছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, নফল ইবাদতের ধারাবাহিকতার মাধ্যমেই আল্লাহর ভালোবাসা অর্জিত হয়। ইতিপূর্বে একটি জটিলতা উত্থাপিত হয়েছে যে, ফরজ ইবাদত যেহেতু আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয়, তবে কেন তার মাধ্যমে এই ভালোবাসা অর্জিত হয় না? এর উত্তর হলো, নফল ইবাদত দ্বারা সেই সব নফল উদ্দেশ্য যা ফরজকে পরিবেষ্টন করে থাকে, তা অন্তর্ভুক্ত করে এবং তার পূর্ণতা দান করে। এর সমর্থনে আবু উমামা (রা)-এর বর্ণনাটি উল্লেখযোগ্য: "হে আদম সন্তান, আমি যা তোমার ওপর ফরজ করেছি তা আদায় করা ব্যতীত তুমি আমার নিকট যা আছে তা লাভ করতে পারবে না।" আল-ফাকিহানী বলেন: হাদিসটির অর্থ হলো, যখন কেউ ফরজ আদায় করবে এবং নামাজ, রোজা ও অন্যান্য নফল ইবাদতে ব্রতী থাকবে, তখন তা তাকে আল্লাহর ভালোবাসার দিকে নিয়ে যাবে।

ইবনে হুবায়রা বলেন: "নৈকট্য লাভ করে..." এই অংশ থেকে বোঝা যায় যে, নফলকে ফরজের ওপর প্রাধান্য দেওয়া যাবে না। কেননা নফলকে 'নফল' বা অতিরিক্ত বলা হয় কারণ এটি ফরজের অতিরিক্ত হিসেবে আসে। সুতরাং যতক্ষণ ফরজ আদায় না হবে, ততক্ষণ নফল অর্জিত হবে না। আর যে ব্যক্তি ফরজ আদায় করল, অতঃপর নফল বৃদ্ধি করল এবং তাতে অটল থাকল, তার পক্ষ থেকেই নৈকট্য লাভের প্রকৃত ইচ্ছা বাস্তবায়িত হলো। সমাপ্ত।

তদুপরি, এটি একটি প্রচলিত রীতি যে, নৈকট্য লাভের প্রয়াস সাধারণত সেই সব বিষয়ের মাধ্যমে হয় যা কোনো ব্যক্তির ওপর অবধারিত নয়, যেমন—উপহার ও উপঢৌকন। এটি সেই ব্যক্তির মতো নয় যে তার খাজনা বা ঋণ পরিশোধ করছে। এছাড়াও নফল ইবাদত প্রবর্তনের অন্যতম উদ্দেশ্য হলো ফরজের ত্রুটি বিচ্যুতি পূরণ করা, যেমনটি ইমাম মুসলিম বর্ণিত সহিহ হাদিসে এসেছে: "দেখো তো আমার বান্দার কোনো নফল আমল আছে কি না, যা দিয়ে তার ফরজের অপূর্ণতা পূর্ণ করা যায়।" সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, নফল ইবাদতের মাধ্যমে নৈকট্য অর্জনের বিষয়টি কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ফরজসমূহ যথাযথভাবে আদায় করে, তার ক্ষেত্রে নয় যে ফরজে অবহেলা করে। যেমনটি জনৈক বিশিষ্ট ব্যক্তি বলেছেন: "যাকে ফরজ ইবাদত নফল থেকে বিরত রাখে সে ওজরপ্রাপ্ত, আর যাকে নফল ইবাদত ফরজ থেকে গাফেল রাখে সে প্রবঞ্চিত।"

তাঁর বাণী: "আমিই হয়ে যাই তার কান, যার মাধ্যমে সে শোনে।" কুশমিহানী-র বর্ণনায় "তার মাধ্যমে" শব্দটি অধিক বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "এবং তার চোখ, যার মাধ্যমে সে দেখে।" আয়েশা (রা)-এর বর্ণনায় আব্দুল ওয়াহিদের সূত্রে "তার সেই চোখ যার মাধ্যমে সে দেখে" কথাটি উল্লেখ হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 344

ইয়াকুব বিন মুজাহিদের বর্ণনায় 'তার দুই চোখ যা দিয়ে সে দেখে' দ্বিবচন হিসেবে এসেছে; কান, হাত ও পায়ের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আব্দুল ওয়াহিদ তার বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: 'এবং তার অন্তর যা দিয়ে সে অনুধাবন করে এবং তার জিহ্বা যা দিয়ে সে কথা বলে'। আবু উমামার হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে। মায়মুনার হাদিসে এসেছে: 'এবং তার কলব যা দিয়ে সে অনুধাবন করে'। আনাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: 'আমি যাকে ভালোবাসি, আমি তার শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, হাত ও সাহায্যকারী হয়ে যাই'। এখন প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যে, মহান আল্লাহ কীভাবে বান্দার শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি হতে পারেন? এর উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া হয়েছে: প্রথমত, এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; এর অর্থ হলো: আমার নির্দেশ পালনের ক্ষেত্রে আমি তার শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি হয়ে যাই। ফলে সে আমার আনুগত্যকে ভালোবাসে এবং আমার খিদমতকে প্রাধান্য দেয়, যেমন সে তার এই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোকে ভালোবাসে। দ্বিতীয়ত, এর অর্থ হলো তার পূর্ণ সত্তা আমাতে মগ্ন থাকে; ফলে সে তার শ্রবণেন্দ্রিয় দিয়ে তা-ই শোনে যা আমাকে সন্তুষ্ট করে এবং তার দৃষ্টি দিয়ে তা-ই দেখে যা আমি তাকে নির্দেশ দিয়েছি। তৃতীয়ত, এর অর্থ হলো আমি তার উদ্দেশ্যগুলো পূর্ণ করে দেই, যেন সে তার শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তির মাধ্যমেই তা লাভ করছে। চতুর্থত, আমি তার শত্রুর বিরুদ্ধে তাকে সাহায্য করার ক্ষেত্রে তার শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, হাত ও পায়ের ন্যায় হয়ে যাই। পঞ্চমত, আল-ফাকিহানি বলেছেন—এবং ইবনে হুবায়রা ইতিপূর্বে এর অনুরূপ অর্থ ব্যক্ত করেছেন—আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এখানে একটি উহ্য শব্দ (মুদাফ) রয়েছে; আর বাক্যটির প্রকৃত রূপ হবে: 'আমি তার শ্রবণশক্তির হিফাজতকারী হয়ে যাই যা দিয়ে সে শ্রবণ করে', ফলে সে তা ব্যতীত কিছু শোনে না যা শ্রবণ করা বৈধ, এবং তার দৃষ্টিশক্তির হিফাজতকারীও তদ্রূপ।

ষষ্ঠত, আল-ফাকিহানি বলেন: এর আরেকটি অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যা পূর্বেরটির চেয়েও সূক্ষ্ম। তা হলো 'শ্রবণ' (মাসদার) বলতে এখানে 'শ্রুত বিষয়' (মাফউল) বোঝানো হয়েছে; যেমন বলা হয় 'অমুক ব্যক্তি আমার আশা', যার অর্থ হলো 'আমার আশার কেন্দ্রবিন্দু'। এর অর্থ দাঁড়ায়, সে আমার জিকির ব্যতীত কিছু শোনে না, আমার কিতাব তিলাওয়াত ব্যতীত অন্য কিছুতে স্বাদ পায় না, আমার সাথে নিভৃত আলাপ (মোনাজাত) ব্যতীত কারো সাথে স্বস্তি পায় না, আমার রাজত্বের বিস্ময়কর নিদর্শনাবলি ব্যতীত অন্য কিছুর দিকে তাকায় না এবং আমার সন্তুষ্টি রয়েছে এমন কাজ ব্যতীত হাত প্রসারিত করে না; পায়ের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

ইবনে হুবায়রাও একই অর্থ ব্যক্ত করেছেন। আল-তুফি বলেন: নির্ভরযোগ্য আলিমগণ একমত হয়েছেন যে, এটি একটি রূপক ও অলংকার (কেনায়া), যা বান্দার প্রতি আল্লাহর সাহায্য, সমর্থন ও সহযোগিতার বহিঃপ্রকাশ; যেন মহান আল্লাহ বান্দার জন্য সেই সব যন্ত্র বা মাধ্যমের স্থলাভিষিক্ত হন যার দ্বারা সে সাহায্য লাভ করে। একারণেই অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'আমার মাধ্যমেই সে শোনে, আমার মাধ্যমেই সে দেখে, আমার মাধ্যমেই সে পাকড়াও করে এবং আমার মাধ্যমেই সে চলাফেরা করে'।

তিনি বলেন: অদ্বৈতবাদীরা (ইত্তিহাদিইয়াহ) দাবি করেছে যে, এটি এর শাব্দিক অর্থেই প্রযোজ্য এবং আল্লাহই বান্দার হুবহু রূপ। তারা জিবরাইল (আ.)-এর দিহয়াহ (রা.)-এর আকৃতিতে আসার ঘটনাকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করে। তারা বলে: তিনি ছিলেন একজন রুহানি সত্তা যিনি নিজের রূপ ত্যাগ করে মানবাকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করেছিলেন। তারা আরও বলে: আল্লাহ সমগ্র অস্তিত্বের বা এর অংশবিশেষের রূপে প্রকাশিত হতে অধিক সক্ষম—জালিমরা যা বলে আল্লাহ তা থেকে বহু ঊর্ধ্বে ও অতি মহান। খাত্তাবি বলেন: এগুলো উদাহরণ স্বরূপ; এর অর্থ হলো বান্দা এই অঙ্গগুলোর মাধ্যমে যে কাজগুলো সম্পাদন করে তাতে আল্লাহর তৌফিক দান করা এবং সেগুলোতে তার জন্য ভালোবাসাকে সহজ করে দেওয়া।

অর্থাৎ আল্লাহ তার এই অঙ্গগুলোকে হেফাজত করেন এবং তাকে আল্লাহর অপছন্দনীয় কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে রক্ষা করেন; যেমন শ্রবণশক্তির মাধ্যমে অনর্থক কিছু শোনা, দৃষ্টিশক্তির মাধ্যমে নিষিদ্ধ কিছু দেখা, হাতের মাধ্যমে অবৈধ কিছু পাকড়াও করা এবং পায়ের মাধ্যমে বাতিলের দিকে ধাবিত হওয়া থেকে তাকে বাঁচিয়ে রাখেন। দাউদি এবং কালাবাজিও এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন। কালাবাজি বিষয়টিকে এভাবে ব্যক্ত করেছেন: 'আমি তাকে হেফাজত করি, ফলে সে আমার পছন্দনীয় বিষয় ছাড়া অন্য কিছুতে প্রবৃত্ত হয় না'; কারণ আল্লাহ যখন তাকে ভালোবাসেন, তখন বান্দা যা অপছন্দ করে তাতে সে প্রবৃত্ত হোক—এটা আল্লাহ অপছন্দ করেন।

সপ্তমত: খাত্তাবি আরও বলেন: এর মাধ্যমে দ্রুত দোয়া কবুল হওয়া এবং লক্ষ্য অর্জনে সফল হওয়ার বিষয়টিও প্রকাশ করা হয়ে থাকতে পারে। কেননা মানুষের সকল প্রচেষ্টা মূলত এই উল্লিখিত অঙ্গগুলোর মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। কেউ কেউ বলেছেন—যা পূর্বের আলোচনা থেকেই নির্যাসিত—বান্দার কোনো অঙ্গই আল্লাহর সন্তুষ্টির পথ ছাড়া এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য ছাড়া নড়াচড়া করে না; ফলে এই সব অঙ্গ সত্যের সাহায্যে সত্যের জন্যই কাজ করে। বায়হাকি 'কিতাবুয যুহদ'-এ তরীকার অন্যতম ইমাম আবু উসমান আল-জিজি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো—তার শ্রবণেন্দ্রিয় শোনার ক্ষেত্রে, চক্ষু দেখার ক্ষেত্রে, হাত স্পর্শ করার ক্ষেত্রে এবং পা হাঁটার ক্ষেত্রে যতটা দ্রুত কাজ করে, আমি তার প্রয়োজন পূরণে তার চেয়েও অধিক দ্রুত হই।

পরবর্তীকালের কিছু সুফি একে 'ফানা' (বিলীন হওয়া) ও 'মাহউ' (নিশ্চিহ্ন হওয়া)-এর মাকামের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং একেই তারা চূড়ান্ত স্তর মনে করেন যার পরে আর কিছু নেই। তা হলো বান্দা আল্লাহর প্রতিষ্ঠিত করার মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হবে, আল্লাহর ভালোবাসার মাধ্যমেই ভালোবাসবে, আল্লাহর দৃষ্টির মাধ্যমেই দেখবে—এমনভাবে যে তার মধ্যে এমন কোনো অবশিষ্টাংশ থাকবে না যা কোনো নামের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, কোনো চিহ্নের ওপর অবস্থান করে, কোনো বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত হয় বা কোনো গুণের মাধ্যমে গুণান্বিত হয়। এই কথার মর্মার্থ হলো সে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে প্রতিষ্ঠিত করার বিষয়টি প্রত্যক্ষ করে এমনকি সে প্রতিষ্ঠিত হওয়া পর্যন্ত, এবং আল্লাহর ভালোবাসাকে প্রত্যক্ষ করে এমনকি সে তাকে ভালোবাসা পর্যন্ত, এবং বান্দার প্রতি আল্লাহর দৃষ্টিকে প্রত্যক্ষ করে এমনকি সে অন্তরের সাথে আল্লাহর দিকে নিবিষ্ট হওয়া পর্যন্ত।

আর কিছু বিভ্রান্ত লোক (আহলুয যায়েগ) একে তাদের এই দাবির ওপর প্রয়োগ করেছে যে, বান্দা যখন বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ ইবাদতে অবিচল থাকে এমনকি সে সকল মালিন্য থেকে পবিত্র হয়ে যায়, তখন সে আল্লাহর সত্তার অর্থে পরিণত হয়। আল্লাহ তাদের এই দাবি থেকে অতি পবিত্র ও মহান। তারা আরও দাবি করে যে, সে নিজের নফস থেকে সম্পূর্ণ ফানা হয়ে যায় এমনকি সে প্রত্যক্ষ করে যে আল্লাহ নিজেই নিজের জিকিরকারী, আল্লাহ নিজেই নিজের একত্ব ঘোষণাকারী এবং আল্লাহ নিজেই নিজেকে ভালোবাসেন। আর এসব মাধ্যম ও বাহ্যিক রূপ তার দর্শনে সম্পূর্ণ অস্তিত্বহীন হয়ে যায়, যদিও তা বাস্তবে বিলুপ্ত হয় না।

তবে এই সব ব্যাখ্যার কোনোটিতেই তাদের সপক্ষে কোনো দলিল নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 345

এটি একাত্মবাদী বা নিরঙ্কুশ অদ্বৈতবাদীদের (ওয়াহদাতুল উজুদ পন্থীদের) স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ নয়; কারণ হাদীসের পরবর্তী অংশে বলা হয়েছে: "যদি সে আমার কাছে চায়" এবং "যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়"। এটি তাদের মতবাদ খণ্ডন করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট প্রমাণের মতো।

তাঁর বাণী: (যদি সে আমার কাছে চায়) আবদুল ওয়াহিদের বর্ণনায় "আবাদী" (আমার বান্দা) শব্দটি যুক্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি তাকে দান করি) অর্থাৎ সে যা চায়।

তাঁর বাণী: (যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়) এটি আমরা দুটি রূপে নিরূপণ করেছি; প্রসিদ্ধটি হলো 'জাল' বর্ণের পর 'নূন' সহকারে, আর দ্বিতীয়টি 'বা' সহকারে। এর অর্থ হলো: সে যা ভয় পায় তা থেকে আমি তাকে আশ্রয় দেই। আবু উমামাহর হাদীসে রয়েছে: "যখন সে আমার কাছে সাহায্য চায়, আমি তাকে সাহায্য করি।" আনাসের হাদীসে রয়েছে: "সে আমার কল্যাণ কামনা করেছে, তাই আমি তার কল্যাণ করেছি।" এ থেকে বোঝা যায় যে, 'নফল' বলতে সমস্ত মুস্তাহাব কথা ও কাজকে বোঝানো হয়েছে। আবু উমামাহর উল্লেখিত হাদীসে রয়েছে: "আমার বান্দার ইবাদতসমূহের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় হলো শুভকামনা বা নসিহত।" এখানে একটি সংশয় দেখা দিতে পারে যে, একদল আবিদ ও সৎকর্মশীল ব্যক্তি দুআ করেছেন এবং তাতে অত্যন্ত অনুনয়-বিনয় করেছেন, কিন্তু তাদের দুআ কবুল হয়নি।

এর উত্তর হলো: দুআ কবুল হওয়া বিভিন্ন প্রকারের হয়। কখনো কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি হুবহু তাৎক্ষণিকভাবে অর্জিত হয়। কখনো তা অর্জিত হয় কিন্তু কোনো হিকমতের কারণে বিলম্বিত হয়। আবার কখনো দুআ কবুল হয় কিন্তু প্রার্থিত বিষয়টি হুবহু দেওয়া হয় না; কারণ সেই প্রার্থিত বিষয়টিতে হয়তো তাৎক্ষণিক কোনো কল্যাণ নেই, বরং যা দেওয়া হয়েছে তাতে তাৎক্ষণিক বা তার চেয়েও বেশি কল্যাণ রয়েছে। হাদীসটিতে নামাযের মহান মর্যাদার প্রমাণ রয়েছে। কেননা নফল নামাযের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জনকারীর প্রতি আল্লাহর মহব্বত বা ভালোবাসা সৃষ্টি হয়। কারণ নামায হলো আল্লাহর সাথে গোপন কথোপকথন ও নৈকট্য লাভের স্থান, যেখানে বান্দা ও তার রবের মাঝে কোনো মাধ্যম থাকে না।

বান্দার কাছে নামাযের চেয়ে অধিক চোখের শীতলকারী আর কিছু নেই। এজন্যই আনাসের মারফূ হাদীসে এসেছে: "নামাযের মধ্যে আমার চোখের শীতলতা রাখা হয়েছে।" এটি নাসায়ী ও অন্যান্যরা সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। যার চোখের শীতলতা কোনো জিনিসের মধ্যে থাকে, সে চায় না যে তা থেকে বিচ্ছিন্ন হতে বা তা থেকে বেরিয়ে আসতে; কারণ তার মধ্যেই তার সুখ নিহিত এবং তাতেই তার জীবন আনন্দময় হয়। একজন ইবাদতকারী কেবল কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণের মাধ্যমেই এটি অর্জন করতে পারে, কারণ আধ্যাত্মিক পথের পথিক বিপদ-আপদ ও শিথিলতার লক্ষ্যবস্তু হয়ে থাকে।

হুযাইফার হাদীসে অতিরিক্ত কিছু অংশ রয়েছে: "সে আমার ওলী ও মনোনীত বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং জান্নাতে নবী, সত্যনিষ্ঠ ও শহীদদের সাথে আমার প্রতিবেশী হবে।" কতিপয় জাহিল আধ্যাত্মিক সাধক ও কৃচ্ছ্রসাধনকারী এই হাদীসটিকে পুঁজি করে বলে থাকে যে: অন্তর যখন আল্লাহর সাথে সংরক্ষিত থাকে, তখন তার চিন্তা-ভাবনা ভুল থেকে মুক্ত হয়। আধ্যাত্মিক পথের গবেষকগণ এর সমালোচনা করে বলেছেন: কুরআন ও সুন্নাহর অনুকূলে না হওয়া পর্যন্ত এ জাতীয় কোনো কথার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। কেননা ভুলহীনতা কেবল নবীদের জন্য নির্দিষ্ট। তাঁদের ব্যতীত অন্য যে কেউ ভুল করতে পারে।

উমর (রা.) ছিলেন ইলহামপ্রাপ্তদের শিরোমণি, তা সত্ত্বেও অনেক সময় তিনি কোনো রায় দিতেন কিন্তু অন্য সাহাবীগণ তাঁর বিপরীত কিছু জানালে তিনি নিজের রায় ছেড়ে দিয়ে তাদের দিকে ফিরে আসতেন। সুতরাং যে ব্যক্তি মনে করে যে, রাসুল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তা বাদ দিয়ে কেবল তার অন্তরে যা উদয় হয় তা-ই যথেষ্ট, সে অনেক বড় ভুল করল। আর তাদের মধ্যে যারা বাড়িয়ে বলে যে: "আমার অন্তর আমার রবের পক্ষ থেকে আমার সাথে কথা বলেছে," তার ভুল আরও মারাত্মক। কারণ তার কোনো নিশ্চয়তা নেই যে তার অন্তর শয়তানের পক্ষ থেকে কথা বলছে না। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

তূফী বলেন: এই হাদীসটি আল্লাহর পথে চলা এবং তাঁর পরিচয় ও মহব্বত অর্জনের একটি মূল ভিত্তি। কারণ এতে অভ্যন্তরীণ ফরজ অর্থাৎ ঈমান এবং বাহ্যিক ফরজ অর্থাৎ ইসলাম, এবং এই দুটির সমন্বয়ে গঠিত ইহসান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা জিবরীলের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। ইহসান বলতে আধ্যাত্মিক পথিকের বিভিন্ন স্তর যেমন বিরাগ, একনিষ্ঠতা, আল্লাহকে হাজির-নাজির জানা ইত্যাদিকে বোঝায়। হাদীসে আরও প্রতীয়মান হয় যে, যে ব্যক্তি তার ওপর অর্পিত ওয়াজিবসমূহ পালন করে এবং নফল ইবাদতের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করে, তার দুআ ফিরিয়ে দেওয়া হয় না; কারণ এখানে শপথযুক্ত সত্য প্রতিশ্রুতি রয়েছে।

দুআ কবুল না হওয়ার বাহ্যিক রূপের উত্তর আগেই দেওয়া হয়েছে। এতে আরও আছে যে, বান্দা যত উচ্চ স্তরেই পৌঁছাক না কেন, এমনকি সে আল্লাহর প্রিয়পাত্র হয়ে গেলেও, আল্লাহর কাছে চাওয়া থেকে সে বিরত হয় না। কারণ এতে আল্লাহর প্রতি বিনয় ও দাসত্ব প্রকাশ পায়। দুআ অধ্যায়ের শুরুতেই এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি কোনো কাজ করার ক্ষেত্রে তেমন দ্বিধা করি না, যেমনটি করি মুমিনের জান কবজ করার ক্ষেত্রে)। আয়িশার হাদীসে রয়েছে: (তার মৃত্যু নিয়ে আমার দ্বিধা)। হিলইয়াতুল আউলিয়া গ্রন্থে ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ-এর জীবনীতে এসেছে: (আমি নবীদের কিতাবসমূহে পাই যে আল্লাহ তাআলা বলেন: মুমিনের রূহ কবজ করার ব্যাপারে আমি যেমন দ্বিধা করি তেমনটি আর কোনো কিছুতে করি না... ইত্যাদি)। খাত্তাবী বলেন: আল্লাহর শানে দ্বিধা করা বৈধ নয় এবং কোনো বিষয়ে নতুন করে সিদ্ধান্ত নেওয়াও সম্ভব নয়। তবে এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি হলো, বান্দা তার জীবনে কোনো ব্যাধি বা অভাব-অনটনের কারণে মৃত্যুর মুখোমুখি হয়, অতঃপর সে আল্লাহর কাছে দুআ করে এবং আল্লাহ তাকে তা থেকে আরোগ্য দান করেন ও তার বিপদ দূর করে দেন।

ফলে আল্লাহর এই কাজটি এমন ব্যক্তির কাজের মতো মনে হয় যে কোনো একটি কাজ করতে চায় কিন্তু পরে তার কাছে অন্য কিছু প্রকাশ পায় এবং সে তা বর্জন করে। যদিও মৃত্যু যখন নির্ধারিত সময়ে আসবে তখন তার সাথে সাক্ষাৎ অনিবার্য, কারণ আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির ওপর নশ্বরতা লিখে দিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 346

এবং তিনি নিজের জন্য চিরস্থায়িত্বকে নির্দিষ্ট করে রেখেছেন। দ্বিতীয় অর্থটি হলো, আমি যা কিছু করি তার কোনোটিতেই আমার রাসূলদের (ফিরিশতাদের) সেভাবে বারবার পাঠাই না যেভাবে মুমিনের জান কবজের ক্ষেত্রে তাদের বারবার পাঠাই। যেমনটি মুসা (আ.)-এর কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি মৃত্যুর ফিরিশতার চোখে চড় মেরেছিলেন এবং ফিরিশতা বারবার তাঁর কাছে ফিরে এসেছিলেন। তিনি বলেন: উভয় অর্থেই প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো বান্দার প্রতি আল্লাহর মমতা, অনুগ্রহ ও অনুকম্পা।

আল-কালাবাদি বলেন, যার সারকথা হলো: তিনি কর্মবাচক গুণকে সত্তাগত গুণের মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন। অর্থাৎ বারবার প্রেরণ করার পরিবর্তে দ্বিধাগ্রস্ত হওয়া শব্দ ব্যবহার করেছেন। এবং তিনি এই বারবার প্রেরণের বিষয়টিকে বান্দার অবস্থার পরিবর্তনের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন—দুর্বলতা ও ক্লান্তি থেকে শুরু করে জীবনের প্রতি ভালোবাসার পরিবর্তে মৃত্যুর প্রতি ভালোবাসায় উপনীত হওয়া পর্যন্ত, এরপর তার জান কবজ করা হয়। তিনি বলেন: আল্লাহ কখনও তাঁর বান্দার হৃদয়ে তাঁর নিকট যা আছে তার প্রতি আগ্রহ, তাঁর সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা ও ভালোবাসা সৃষ্টি করেন, যার ফলে সে মৃত্যুর প্রতি লালায়িত হয় এবং মৃত্যুর প্রতি তার ঘৃণা দূর হয়ে যায়।

তাই আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, বান্দা মৃত্যুকে অপছন্দ করে যা তাকে কষ্ট দেয়, আর আল্লাহ তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করেন। ফলে তিনি তার উপর এমন কিছু অবস্থা আপতিত করেন যা মৃত্যুর প্রতি তার ঘৃণা দূর করে দেয়। তখন মৃত্যু যখন আসে, সে তখন মৃত্যুকে অগ্রাধিকার দেয় এবং এর জন্য ব্যাকুল থাকে। তিনি আরও বলেন: আরবী ভাষায় 'তাফাউল' ওজনটি কখনও 'ফাআলা' অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন চিন্তা করা, গবেষণা করা ও ভীতি প্রদর্শন করা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। কোনো কোনো আলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে: এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, একজন ওলির শারীরিক গঠন অনুযায়ী হয়তো তার পঞ্চাশ বছর বেঁচে থাকার কথা, কিন্তু তার জন্য লিখিত বয়স হলো সত্তর বছর।

যখন সে নির্ধারিত বয়সে পৌঁছে অসুস্থ হয় এবং আল্লাহর কাছে সুস্থতা কামনা করে দোয়া করে, তখন আল্লাহ তাকে আরও বিশ বছর জীবিত রাখেন। সুতরাং শারীরিক সক্ষমতার সীমা এবং লিখিত হায়াত পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত এই পর্যায়টিকে 'দ্বিধা' বা 'বারবার ফিরে আসা' দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে। ইবনুল জাওযি দ্বিতীয় মতটি এভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, এই দ্বিধা বা বারবার আসা মূলত সেই ফিরিশতাদের ক্ষেত্রে যারা জান কবজ করেন। আল্লাহ তাআলা একে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন কারণ তাদের এই দ্বিধা তাঁরই আদেশে হয়ে থাকে। তিনি বলেন: এই দ্বিধা সৃষ্টি হয় অনীহা প্রকাশের কারণে। যদি প্রশ্ন করা হয়: ফিরিশতাকে যখন জান কবজের আদেশ দেওয়া হয়েছে, তখন তার মধ্যে দ্বিধা কীভাবে সৃষ্টি হতে পারে?

উত্তর হলো: তিনি সেই বিষয়ে দ্বিধা করেন যার সময় তার কাছে নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়নি।

যেন তাকে বলা হয়েছে: তার জান কবজ করো না যতক্ষণ না সে সন্তুষ্ট হয়। অতঃপর তিনি তৃতীয় একটি উত্তরের কথা উল্লেখ করেছেন: তা হলো দ্বিধার অর্থ হতে পারে বান্দার প্রতি অনুগ্রহ করা। যেমন ফিরিশতা জান কবজ করতে বিলম্ব করেন। কেননা যখন তিনি মুমিনের মর্যাদা এবং দুনিয়াবাসীদের জন্য তার মহান উপকারের কথা চিন্তা করেন, তখন তাকে সম্মান প্রদর্শন করেন এবং তার দিকে হাত বাড়ান না। কিন্তু যখন তিনি তাঁর রবের আদেশের কথা স্মরণ করেন, তখন তা পালন করা ছাড়া তাঁর আর কোনো উপায় থাকে না।

চতুর্থ উত্তরটি হলো: এটি আমাদের বোধগম্য ভাষায় করা একটি সম্বোধন, যদিও মহান রব এর প্রকৃত অবস্থা থেকে পবিত্র। বরং এটি তাঁর সেই বাণীর মতো: "যে আমার দিকে হেঁটে আসে, আমি তার দিকে দৌড়ে যাই।" যেমন আমাদের মধ্যে কেউ যখন তার সন্তানকে শাসনের জন্য প্রহার করতে চায়, তখন ভালোবাসা তাকে বাধা দেয় এবং মমতা তাকে উৎসাহিত করে, ফলে সে এই দুই অবস্থার মাঝে দ্বিধাগ্রস্ত হয়। অথচ পিতা ছাড়া অন্য কেউ হলে, যেমন শিক্ষক, তিনি দ্বিধা করতেন না বরং শাসনের জন্য প্রহার করতে দ্রুত পদক্ষেপ নিতেন। সুতরাং দ্বিধার উল্লেখের মাধ্যমে ওলির প্রতি আল্লাহর ভালোবাসার গভীরতা আমাদের বোঝানো হয়েছে। আর আল-কিরমানি অন্য একটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন, তা হলো এর অর্থ হলো তিনি মুমিনের জান অত্যন্ত ধীরস্থিরভাবে ও পর্যায়ক্রমে কবজ করেন, যা অন্যান্য বিষয়ের বিপরীত। কারণ অন্যান্য বিষয় কেবল 'হও' বলার মাধ্যমে তাৎক্ষণিকভাবে ঘটে যায়।

তাঁর বাণী: "সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে এবং আমি তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করি।" আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে আছে: "সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে এবং আমি তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করি।" ইবনে মাখলাদ ইবনে কারামা থেকে এর শেষে আরও যোগ করেছেন: "অথচ তা তার জন্য অনিবার্য।" ওহাব বর্ণিত হাদিসেও এই অতিরিক্ত অংশটুকু রয়েছে। বায়হাকি 'আয-যুহদ' গ্রন্থে সুফিদের সর্দার আল-জুনায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এখানে অপছন্দ করার বিষয়টি হলো মৃত্যুকালে মুমিন যে কষ্ট, কাঠিন্য ও যন্ত্রণার সম্মুখীন হয় তার কারণে। এর অর্থ এই নয় যে, আমি তার জন্য মৃত্যুকে অপছন্দ করি। কারণ মৃত্যু তো তাকে আল্লাহর রহমত ও ক্ষমার দিকেই নিয়ে যায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

কেউ কেউ একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, মৃত্যু একটি অবধারিত সিদ্ধান্ত এবং এটি দেহ থেকে আত্মার বিচ্ছেদ ঘটায়। সাধারণত অত্যন্ত তীব্র যন্ত্রণা ছাড়া এটি ঘটে না। যেমন আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যখন তাঁকে মৃত্যুশয্যায় জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: "আমার মনে হচ্ছে আমি যেন একটি সূঁচের ছিদ্র দিয়ে শ্বাস নিচ্ছি এবং একটি কাঁটাযুক্ত ডাল যেন আমার পা থেকে মাথা পর্যন্ত টেনে নেওয়া হচ্ছে।" কাব (রা.) থেকে বর্ণিত যে, উমর (রা.) তাকে মৃত্যু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনিও অনুরূপ বর্ণনা দিয়েছিলেন। যেহেতু মৃত্যু এমন গুণসম্পন্ন আর আল্লাহ মুমিনের কষ্ট অপছন্দ করেন, তাই তিনি একে 'অপছন্দ করা' হিসেবে ব্যক্ত করেছেন। আবার এমনও হতে পারে যে, এখানে কষ্ট বলতে দীর্ঘ জীবনকে বোঝানো হয়েছে, কারণ তা মানুষকে বার্ধক্যের চরম অসহায়ত্ব, দৈহিক অবক্ষয় এবং নিকৃষ্টতম অবস্থার দিকে নিয়ে যায়।

আল-কিরমানি আরও সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, এর অর্থ হতে পারে—আমি তার মৃত্যুর যন্ত্রণাকে অপছন্দ করি, তাই আমি তার জান কবজে তাড়াহুড়ো করি না, ফলে আমি যেন দ্বিধান্বিতের ন্যায় আচরণ করি। শেখ আবু আল-ফজল ইবনে আতা বলেন: এই হাদিসটি ওলির উচ্চ মর্যাদার প্রমাণ বহন করে, কারণ তিনি নিজের পরিকল্পনা ত্যাগ করে রবের পরিকল্পনার দিকে ফিরে এসেছেন, নিজের জন্য প্রতিশোধ নেওয়ার পরিবর্তে আল্লাহর সাহায্যের ওপর নির্ভর করেছেন এবং তাঁর ওপর অটল ভরসা রাখার মাধ্যমে নিজের ক্ষমতা ও শক্তি থেকে বিমুক্ত হয়েছেন। তিনি বলেন: এখান থেকে আরও শিক্ষণীয় হলো, যে ব্যক্তি কোনো ওলিকে কষ্ট দেয় অথচ সাথে সাথেই তার নিজের ওপর কোনো বিপদ আসে না, তার ব্যাপারে তড়িঘড়ি কোনো ফয়সালা দেওয়া যাবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 347

তাঁর সম্পদ বা সন্তানের ক্ষেত্রে এই ভেবে যে, তিনি আল্লাহর প্রতিশোধ থেকে রক্ষা পেয়েছেন; অথচ তাঁর বিপদ অন্য কোনো বিষয়েও হতে পারে যা তাঁর জন্য অধিকতর কঠিন, যেমন দ্বীনি বিষয়ে বিপদ।

তিনি বলেন: "আমি তার ওপর যা ফরজ করেছি" এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হলো প্রকাশ্য ফরজসমূহ—কর্মগতভাবে যেমন সালাত, জাকাত এবং অন্যান্য ইবাদত; আর বর্জনগতভাবে যেমন ব্যভিচার, হত্যা এবং অন্যান্য হারাম কাজ। তদ্রূপ অভ্যন্তরীণ ফরজসমূহ যেমন আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান, তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল (ভরসা), তাঁকে ভয় করা এবং অন্যান্য বিষয়। এগুলোও আবার কর্ম এবং বর্জন—এই দুই ভাগে বিভক্ত। তিনি আরও বলেন: এতে দলীল রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অবগত করানোর মাধ্যমে ওলী বা আল্লাহর প্রিয় বান্দার অদৃশ্যের বিষয় সম্পর্কে অবগত হওয়া জায়েজ। আর আল্লাহ তাআলার এই বাণীর প্রকাশ্য অর্থ এর পরিপন্থী নয়: "তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের বিষয় কারও কাছে প্রকাশ করেন না, তাঁর মনোনীত রসূল ব্যতীত।" কেননা এটি রসূলের অনুসারীদের মধ্য থেকে কাউকে তাঁর অনুগামী হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা দেয় না।

যেমন আমাদের এই কথাটি সঠিক: "আজ বাদশাহর নিকট উজির ব্যতীত কেউ প্রবেশ করেনি", অথচ এটি জানা কথা যে তাঁর সাথে তাঁর কিছু খাদেমও প্রবেশ করেছে। আমি বলি: এখানে রসূলের জন্য যে বৈশিষ্ট্যটি ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, তা যদি তাঁর রিসালাতের বিশেষত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তাঁর কোনো অনুসারী তাতে শরিক হতে পারবে না যদি না তাঁর মাধ্যমেই হয়। অন্যথায় তিনি যা বলেছেন তার সম্ভাবনা রয়েছে। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

(সতর্কীকরণ): এই হাদিসটি 'বিনয়' অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি অস্পষ্ট মনে হয়েছে, এমনকি দাউদী বলেছেন: "এই হাদিসের সাথে বিনয়ের কোনো সম্পর্ক নেই।" কেউ কেউ বলেছেন: এটিকে পূর্ববর্তী অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করা অধিকতর সঙ্গত ছিল, আর তা হলো—আল্লাহ তাআলার আনুগত্যে নফসের সাথে মুজাহাদা করা। ইমাম বায়হাকী 'যুহদ' গ্রন্থে এভাবেই শিরোনাম দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: "আনুগত্যে প্রচেষ্টা এবং দাসত্বে অবিচল থাকা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।" ইমাম বুখারীর পক্ষ থেকে এর কয়েকটি উত্তর দেওয়া যেতে পারে: প্রথমত, নফল ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন আল্লাহর প্রতি চূড়ান্ত বিনয় এবং তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল ব্যতীত সম্ভব নয়; এটি কিরমানী উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত, তিনিও এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই শিরোনামটি আল্লাহর বাণী "আমি তাঁর শ্রবণ হয়ে যাই" এবং "দ্বিধা" সংক্রান্ত বক্তব্য থেকে নেওয়া হয়েছে।

আমি বলি: এখান থেকে তৃতীয় একটি উত্তর বেরিয়ে আসে এবং আমার কাছে চতুর্থ একটি উত্তর স্পষ্ট হয়েছে। আর তা হলো—এটি আল্লাহর এই বাণীর আবশ্যিক অর্থ থেকে গৃহীত যে, "যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর সাথে শত্রুতা পোষণ করবে", কারণ এটি ওলীদের সাথে শত্রুতা করা থেকে সতর্ক করে, যা তাঁদের সাথে বন্ধুত্ব পোষণ করাকে আবশ্যক করে। আর সমস্ত ওলীর সাথে বন্ধুত্ব স্থাপন চূড়ান্ত বিনয় ব্যতীত সম্ভব নয়; কেননা তাঁদের মধ্যে এমন উস্কখুস্ক চুল ও ধূলিধূসরিত ব্যক্তিও থাকতে পারেন যাঁকে কেউ গুরুত্ব দেয় না। বিনয়ের প্রতি উৎসাহ দিয়ে আরও অনেক সহিহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেগুলোর কোনটিই ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী ছিল না, তাই তিনি এই অধ্যায়ের দুটি হাদিস দ্বারাই সেগুলোর অভাব পূরণ করেছেন।

সেগুলোর মধ্যে ইয়াজ বিন হিমারের হাদিসটি রয়েছে যা মারফু হিসেবে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমার প্রতি ওহী পাঠিয়েছেন যে, তোমরা বিনয়ী হও যাতে কেউ কারো ওপর অহংকার না করে।" এটি মুসলিম, আবু দাউদ এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। আরও রয়েছে আবু হুরায়রা বর্ণিত মারফু হাদিস: "যে ব্যক্তিই আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য বিনয়ী হয়, আল্লাহ তাআলা তাকে উচ্চ মর্যাদা দান করেন।" এটিও মুসলিম এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। আরও রয়েছে আবু সাঈদ বর্ণিত মারফু হাদিস: "যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য বিনয় প্রকাশ করে, আল্লাহ তাকে উন্নীত করেন এবং শেষ পর্যন্ত তাকে 'ইল্লিয়্যিন'-এর সর্বোচ্চ স্তরে আসীন করেন।" হাদিসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন।

‌‌৩৯ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমি এবং কিয়ামত এই দুটির মতো প্রেরিত হয়েছি।"

কিয়ামতের বিষয়টি তো চোখের পলকের মতো অথবা তার চেয়েও নিকটতর। নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর ওপর সর্বশক্তিমান।

৬৫০৩ - আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে আবি মারিয়াম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু গাসসান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু হাযিম হাদিস বর্ণনা করেছেন সাহল (রা.) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি এবং কিয়ামত এই দুটির মতো প্রেরিত হয়েছি।" এবং তিনি তাঁর দুই আঙুল দিয়ে ইশারা করলেন এবং সেগুলো প্রসারিত করলেন।

৬৫০৪ - আমার নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ (তিনি হলেন জুফী) হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ওয়াহাব ইবনে জারির হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শুবা হাদিস বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ ও আবু তাইয়্যাহ থেকে, তাঁরা আনাস (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আমি এবং কিয়ামত এই দুটির মতো প্রেরিত হয়েছি।"

৬৫০৫ - আমার নিকট ইয়াহইয়া ইবনে ইউসুফ হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর, তিনি আবু হাসিন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আমি এবং কিয়ামত এই দুটির মতো প্রেরিত হয়েছি", অর্থাৎ দুই আঙুলের মতো। ইসরাঈলও আবু হাসিন থেকে এই হাদিস বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন।