ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৩-৩৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 353

পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, দাব্বাতুল আরদ বা ভূগর্ভস্থ প্রাণীর আবির্ভাব এবং সেই অগ্নি যা মানুষকে সমবেত করবে। আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি এরই ইঙ্গিত প্রদান করে, কারণ এখানে পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়কে কিয়ামত সংঘটিত না হওয়ার শেষ সীমা হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। সুতরাং এটি দাবি করে যে, যখন সূর্য সেভাবে উদিত হবে, তখন কিয়ামত সংঘটিত না হওয়ার অবস্থা রহিত হয়ে যাবে এবং কিয়ামত সুনিশ্চিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যখন তা উদিত হবে এবং মানুষ তা দেখবে, তখন তারা সকলেই ঈমান আনবে)। এটি তাফসির অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত আবু জুরআহর রেওয়ায়েতে এসেছে: "অতঃপর যখন মানুষ তা দেখবে, তখন জমিনের ওপর অবস্থানকারী সকল মানুষ ঈমান আনবে।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সেই সময়)। কুশমিহানির রেওয়ায়েতে এটি 'অতঃপর সেটি' শব্দে এসেছে এবং আবু জুরআহর রেওয়ায়েতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবার তাফসির অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাম্মামের রেওয়ায়েতে এটি 'ওয়াও' যোগে 'এবং সেটি' শব্দে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (সেই সময় যখন কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না—আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। এখানেও অনুরূপ রয়েছে। আবু জুরআহর রেওয়ায়েতে এসেছে: তার ঈমান, যদি সে ইতিপূর্বে ঈমান না এনে থাকে। হাম্মামের রেওয়ায়েতে 'তার ঈমান' শব্দটির পর তিনি আয়াতটি পাঠ করেন। ইমাম তাবারী বলেন: এই আয়াতের মর্ম হলো, সূর্যোদয়ের পূর্বে যারা ঈমান আনেনি, উদিত হওয়ার পর তাদের ঈমান কোনো কাজে আসবে না। তেমনিভাবে যারা সূর্যোদয়ের পূর্বে নেক আমল করেনি, উদিত হওয়ার পর তাদের নেক আমল কোনো উপকারে আসবে না। কারণ সেই সময়ে ঈমান ও নেক আমলের বিধান হবে মৃত্যু যন্ত্রণার সময় ঈমান আনা বা আমল করার মতো, যা কোনো কাজে আসে না।

যেমন আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: অতঃপর যখন তারা আমাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করল, তখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে এল না। যেমনটি সহিহ হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে: "বান্দার তওবা ততক্ষণ পর্যন্ত কবুল হয় যতক্ষণ না তার প্রাণ কণ্ঠাগত হয়।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই হাদিসে এ কথার দলিল রয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী—যেদিন তোমার রবের কিছু নিদর্শন আসবে—এখানে 'কিছু নিদর্শন' বলতে পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়কে বোঝানো হয়েছে এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মতই পোষণ করেছেন। ইমাম তাবারী ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'কিছু নিদর্শন' বলতে তিনটির যেকোনো একটি উদ্দেশ্য: সূর্যোদয়, দাব্বাতুল আরদ অথবা দাজ্জাল।

তিনি (ইবনে আতিয়্যাহ) বলেন: এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, কারণ ঈসা ইবনে মারইয়াম (আ.)-এর অবতরণ ঘটবে দাজ্জালের আবির্ভাবের পরপরই, আর ঈসা (আ.) ঈমান ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করবেন না। সুতরাং দাজ্জালের আবির্ভাবের ফলে ঈমান বা তওবা কবুল না হওয়ার বিষয়টি নাকচ হয়ে যায়।

আমি বলছি: সহিহ মুসলিমে আবু হাজিমের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "তিনটি বিষয় যখন প্রকাশ পাবে, তখন কারো ঈমান তার উপকারে আসবে না যদি সে আগে থেকে ঈমান না এনে থাকে: পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, দাজ্জাল এবং দাব্বাতুল আরদ।" কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত এই ঘটনাগুলো এমন ধারাবাহিকতায় ঘটবে যে প্রথমটির দিকে নিসবত করা রূপক হিসেবে বিবেচিত হবে। তবে এই মতটি দুর্বল, কারণ দাজ্জালের অবস্থানকাল থেকে শুরু করে ঈসা (আ.) কর্তৃক তাকে হত্যা, অতঃপর ঈসা (আ.)-এর অবস্থান এবং ইয়াজুজ-মাজুজের আত্মপ্রকাশ—এই সব কিছুই পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়ের আগে ঘটবে।

সুতরাং সমস্ত বর্ণনার সমষ্টি থেকে যা প্রাধান্য পায় তা হলো, দাজ্জালের আবির্ভাব হলো সেই সব বড় নিদর্শনের প্রথম যা জমিনের সাধারণ অবস্থার পরিবর্তনের ঘোষণা দেয় এবং ঈসা ইবনে মারইয়াম (আ.)-এর ইন্তেকালের মাধ্যমে যার সমাপ্তি ঘটে। আর পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় হলো সেই সব বড় নিদর্শনের প্রথম যা ঊর্ধ্বজগতের অবস্থার পরিবর্তনের ঘোষণা দেয় এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার মাধ্যমে যার সমাপ্তি ঘটে। সম্ভবত দাব্বাতুল আরদের আবির্ভাব সেই দিনেই ঘটবে যেদিন পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হবে।

ইমাম মুসলিম আবু জুরআহর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে আরও বর্ণনা করেছেন: "নিদর্শনাবলির মধ্যে প্রথম হলো পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় এবং চাশতের সময় মানুষের সামনে দাব্বাতুল আরদের আবির্ভাব। এ দুটির মধ্যে যেটিই আগে প্রকাশ পাবে, অন্যটি তার পরপরই প্রকাশিত হবে।" এই হাদিসে মারওয়ান ইবনুল হাকামের একটি ঘটনা রয়েছে, তিনি বলতেন: "প্রথম নিদর্শন হলো দাজ্জালের আবির্ভাব।" আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) তার এই কথাকে প্রত্যাখ্যান করেন। আমি বলছি: মারওয়ানের বক্তব্যের একটি ব্যাখ্যা রয়েছে যা আমার পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে জানা যায়।

হাকেম আবু আবদুল্লাহ বলেন: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, সূর্যোদয় দাব্বাতুল আরদের আবির্ভাবের পূর্বে ঘটবে। অতঃপর সেই দিন বা তার নিকটবর্তী সময়ে দাব্বাতুল আরদের আত্মপ্রকাশ ঘটবে। আমি বলছি: এর অন্তর্নিহিত রহস্য হলো, পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়ের সময় তওবার দরজা বন্ধ হয়ে যায়। তখন মুমিন ও কাফিরের মধ্যে পার্থক্য সুনিশ্চিত করার জন্য দাব্বাতুল আরদ বের হবে, যাতে তওবার দরজা বন্ধ হওয়ার উদ্দেশ্য পূর্ণতা পায়। আর কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার চূড়ান্ত বার্তা প্রদানকারী প্রথম নিদর্শন হলো সেই অগ্নি যা মানুষকে সমবেত করবে, যেমনটি ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.)-এর প্রশ্নের বর্ণনায় আনাস (রা.)-এর হাদিসে গত হয়েছে।

সেখানে বলা হয়েছে: "কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে প্রথম হলো একটি আগুন যা মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিম দিকে হাকিয়ে নিয়ে যাবে।" এ বিষয়ে কিয়ামতের সমাবেশ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইবনে আতিয়্যাহ ও অন্যান্যরা বলেন, যার সারমর্ম হলো: আয়াতের অর্থ হলো পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়ের পর কাফিরের ঈমান কোনো কাজে আসবে না, অনুরূপভাবে গুনাহগারের তওবাও কোনো উপকারে আসবে না। আর যে ব্যক্তি আগে নেক আমল করেনি, মুমিন হওয়া সত্ত্বেও সূর্যোদয়ের পর তার আমল কোনো কাজে আসবে না। কাজী ইয়াজ বলেন: এর অর্থ হলো এরপর আর তওবা কবুল হবে না, বরং যার আমল যে অবস্থায় আছে সেভাবেই তার ওপর মোহর মেরে দেওয়া হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 354

এবং এর অন্তর্নিহিত হিকমত হলো, এটি ঊর্ধ্বজগতের পরিবর্তনের মাধ্যমে কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার প্রথম সূচনা। যখন এটি প্রত্যক্ষ করা হবে, তখন চাক্ষুষ দর্শনের ফলে অপরিহার্য বিশ্বাস অর্জিত হবে এবং অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাসের (ঈমান বিল গায়িব) স্তর রহিত হয়ে যাবে। এটি ঠিক মৃত্যুর কণ্ঠলগ্ন সময়ের বিশ্বাসের ন্যায়, যা কোনো উপকারে আসে না; পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় প্রত্যক্ষ করার বিষয়টিও তদ্রূপ। ইমাম কুরতুবী ‘আত-তাযকিরাহ’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই ভিত্তিতে, যে ব্যক্তি এটি প্রত্যক্ষ করবে বা প্রত্যক্ষকারীর সমপর্যায়ের হবে, তার তাওবা প্রত্যাখ্যাত হবে। তবে যদি এরপর দুনিয়ার আয়ু এতটা দীর্ঘ হয় যে, এই বিষয়টি মানুষ ভুলে যায় অথবা এর অবিচ্ছিন্ন জনশ্রুতি (তাওয়াতুর) বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে এবং এটি কেবল একক সংবাদে পরিণত হয়, তবে সেই সময় কেউ ইসলাম গ্রহণ করলে বা তাওবা করলে তা কবুল করা হবে। তিনি এর সমর্থনে আরও উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণিত আছে যে সূর্য ও চন্দ্রকে এর পরে পুনরায় আলো দান করা হবে এবং তারা পূর্বের ন্যায় পূর্ব দিক থেকেই উদিত ও অস্তমিত হতে থাকবে।

তিনি বলেন: আবু লাইস আস-সামারকান্দি তাঁর তাফসিরে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সূর্যোদয়ের সময় ঈমান ও তাওবা কবুল না হওয়ার কারণ হলো, সেই মুহূর্তে একটি মহানাদ হবে যার ফলে বহু মানুষ ধ্বংস হয়ে যাবে। সুতরাং সেই সময় কেউ ইসলাম গ্রহণ করলে বা তাওবা করলে তা কবুল হবে না, তবে এরপর যারা তাওবা করবে তাদের তাওবা কবুল হবে। তিনি আরও বলেন: আল-মায়ানিশি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়ের পর মানুষ একশত বিশ বছর অবস্থান করবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী হিসেবে সাব্যস্ত নয়।

আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর তাফসিরে উত্তম সনদে এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবার তাঁর থেকেই এর বিপরীত বর্ণনাও পাওয়া যায়। ইমাম আহমাদ এবং নুআইম ইবনে হাম্মাদ অন্য সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘নিদর্শনসমূহ হলো সুতোয় গাঁথা পুঁতির মালার মতো, যখন সুতোটি ছিঁড়ে যায় তখন একটির পর একটি দ্রুত চলে আসে।’ তাবারানি অন্য সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে, তখন ইবলিস সিজদায় লুটিয়ে পড়ে চিৎকার করে বলবে—হে আমার ইলাহ! আপনি যাকে ইচ্ছা আমাকে তার প্রতি সিজদা করার আদেশ দিন।’ নুআইম আবু হুরায়রা, হাসান ও কাতাদা থেকে বিভিন্ন সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আসাকিরের নিকট হুজাইফা ইবনে আসীদ আল-গিফারি থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: ‘কিয়ামতের পূর্বে দশটি নিদর্শন রয়েছে যা সুতোয় গাঁথা মালার মতো, যখন একটি পড়ে যায় তখন অন্যগুলোও ধারাবাহিকভাবে চলে আসে।’ আবুল আলিয়া থেকে বর্ণিত আছে যে, প্রথম ও শেষ নিদর্শনের মধ্যে ব্যবধান হবে ছয় মাস, যা মালার পুঁতি খসে পড়ার মতো একে অপরের অনুগামী হবে।

আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর হাদিসের উত্তরে বলা যেতে পারে যে, এই সময়কাল যদিও তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী একশত বিশ বছর হয়, তথাপি তা অত্যন্ত দ্রুত অতিবাহিত হবে—যেমনটি ইতিপূর্বে একশত বিশ মাস অতিবাহিত হতো বা তার চেয়েও কম সময়ে। যেমনটি সহিহ মুসলিমে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না বছর মাসের ন্যায় (দ্রুতগামী) হয়ে যাবে।’ তাতে আরও আছে: ‘এবং দিন হবে শুষ্ক তালপাতা পোড়ানোর সময়ের মতো দ্রুত।’ আর ইমরান-এর হাদিসটির কোনো ভিত্তি নেই। ইমাম বায়হাকি ‘আল-বাসু ওয়ান নুশুর’ গ্রন্থে এই সম্ভাবনার কথা ব্যক্ত করেছেন।

তিনি ইয়াজুজ ও মাজুজের আত্মপ্রকাশের অধ্যায়ে একটি পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন যে, আল-হালিমি বলেছেন: নিদর্শনসমূহের মধ্যে প্রথম হলো দাজ্জাল, অতঃপর ঈসা (আ.)-এর অবতরণ। কারণ পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় যদি ঈসা (আ.)-এর অবতরণের পূর্বে হতো, তবে তাঁর সময়ে কাফিরদের ঈমান কোনো উপকারে আসত না। অথচ তা উপকারে আসবে, কারণ যদি তা ফলপ্রসূ না হতো তবে ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে সকল মানুষ এক ধর্মাবলম্বী হতো না।

ইমাম বায়হাকি বলেন: এই কথাটি সঠিক হতো যদি তা উল্লিখিত সহিহ হাদিসের পরিপন্থী না হতো, যেখানে বলা হয়েছে যে প্রথম নিদর্শন হলো পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়। আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর হাদিসে সূর্যোদয় অথবা দাব্বাতুল আরদ-এর কথা আছে। আবু হাজিম কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসে দাজ্জালের পাশাপাশি এই দুই নিদর্শনের সময় ঈমান ফলপ্রসূ না হওয়ার ব্যাপারে সুনিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে। ইমাম বায়হাকি বলেন: যদি আল্লাহর জ্ঞানে সূর্যোদয়ই আগে হয়ে থাকে, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল সেই প্রজন্মের নিকট থেকে ঈমান কবুল না করা যারা এটি প্রত্যক্ষ করবে।

অতঃপর যখন সেই প্রজন্মের অবসান ঘটবে এবং দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হবে এবং মানুষ পুনরায় কুফরিতে লিপ্ত হবে, তখন পুনরায় অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাসের দায়িত্ব অর্পিত হবে। তদ্রূপ দাজ্জালের ঘটনায়, দাজ্জালকে প্রত্যক্ষ করার সময় যে ব্যক্তি ঈসা (আ.)-এর প্রতি ঈমান আনবে তার ঈমান উপকারে আসবে না, কিন্তু দাজ্জালের ধ্বংসের পর তা উপকারে আসবে। আর যদি আল্লাহর জ্ঞানে সূর্যোদয় ঈসা (আ.)-এর অবতরণের পরে নির্ধারিত থাকে, তবে সম্ভাবনা আছে যে আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর হাদিসে বর্ণিত ‘নিদর্শনসমূহ’ দ্বারা দাজ্জাল ও ঈসা (আ.)-এর অবতরণ ব্যতিরেকে অন্য কোনো নিদর্শন বোঝানো হয়েছে।

কেননা সেই বর্ণনায় এমন কোনো স্পষ্ট পাঠ নেই যে এটি ঈসা (আ.)-এর পূর্বে ঘটবে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই দ্বিতীয় মতটিই নির্ভরযোগ্য, কিন্তু সহিহ হাদিসসমূহ এর বিপরীত। সহিহ মুসলিমে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়ার পূর্বে তাওবা করবে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন।’ এর মর্মার্থ হলো, এর পরে যারা তাওবা করবে তাদের তাওবা কবুল হবে না। আবু দাউদ ও নাসাঈতে মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘তাওবা ততক্ষণ পর্যন্ত কবুল করা হতে থাকবে যতক্ষণ না...’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 355

সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে এবং এর সনদ উত্তম। তাবারানি আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ, তাবারী ও তাবারানি মালিক ইবনে ইউখামির (নিচের বর্ণ 'ইয়া' পেশযুক্ত এবং এরপর নুকতাযুক্ত 'খা' ও 'মিম' যেরযুক্ত) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এবং মুয়াবিয়া, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ ও আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "তওবা কবুল হতে থাকবে যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়। যখন তা উদিত হবে, আল্লাহ প্রত্যেক অন্তরে যা আছে তার ওপর মোহর মেরে দেবেন এবং মানুষের আমল করা বন্ধ হয়ে যাবে।"

আহমদ, দারেমি এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ তাঁর তাফসিরে সবাই আবু হিন্দের সূত্রে মুয়াবিয়া (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "তওবা বিচ্ছিন্ন হবে না যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়।" তাবারী উত্তম সনদে আবুশ শা’সা-র সূত্রে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হওয়ার আগ পর্যন্ত তওবা করা ফরজ।" সাফওয়ান ইবনে আসসালের হাদিসে আছে, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই পশ্চিম দিকে তওবার জন্য একটি উন্মুক্ত দরজা রয়েছে, যার প্রশস্ততা সত্তর বছরের পথ; তা বন্ধ হবে না যতক্ষণ না সূর্য সেই দিক থেকে উদিত হয়।" তিরমিযি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহীহ।

নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। ইবনে মারদাওয়াইহ-এর নিকট ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে আছে: "যখন সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে, তখন দরজার দুই পাল্লা মিলিয়ে দেয়া হবে এবং তাদের মধ্যবর্তী অংশ জুড়ে যাবে। যখন সেই দরজা বন্ধ হয়ে যাবে, এরপর আর কোনো তওবা কবুল হবে না এবং কোনো নেক আমল উপকারে আসবে না, তবে যারা আগে থেকে ভালো কাজ করত তাদের কথা ভিন্ন, তাদের পূর্বের আমল অনুযায়ী সওয়াব জারি থাকবে।" তাতে আরও আছে, উবাই ইবনে কাব (রা.) জিজ্ঞাসা করলেন: এরপর সূর্য ও মানুষের অবস্থা কেমন হবে?

তিনি বললেন: সূর্যকে পুনরায় আলো দান করা হবে এবং সে আগের মতোই উদিত হতে থাকবে, আর মানুষ দুনিয়ার কাজে লিপ্ত হবে। এমনকি কোনো ব্যক্তি যদি ঘোড়ার বাচ্চা প্রসব করায়, তবে কিয়ামত কায়েম হওয়ার আগে সে আর তাতে আরোহণ করতে পারবে না।

নুআইম ইবনে হাম্মাদের ‘কিতাবুল ফিতান’-এ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর হাদিসে এবং আব্দুর রাজ্জাকের তাফসিরে ওয়াহাব ইবনে জাবির আল-খাইওয়ানি (নুকতাযুক্ত ‘খা’ দিয়ে) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের কাছে ছিলাম, এরপর তিনি একটি প্রসঙ্গের অবতারণা করলেন এবং আমাদের উদ্দেশ্যে বলতে লাগলেন: "নিশ্চয়ই সূর্য যখন অস্ত যায়, তখন সে সালাম দেয়, সিজদা করে এবং উদিত হওয়ার অনুমতি চায়। তাকে অনুমতি দেওয়া হয়। এভাবে চলতে চলতে এক রাতে তাকে আর অনুমতি দেওয়া হবে না এবং আল্লাহ তাআলা যতক্ষণ চাইবেন তাকে আটকে রাখা হবে। এরপর তাকে বলা হবে: তুমি যেখান থেকে অস্ত গিয়েছিলে সেখান থেকেই উদিত হও।" তিনি বলেন: "সেদিন থেকে কিয়ামত পর্যন্ত এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না যে আগে থেকে ঈমান আনেনি।" আব্দ ইবনে হুমাইদ তাঁর তাফসিরে আব্দুর রাজ্জাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অন্য সূত্রে অতিরিক্ত হিসেবে তাহাজ্জুদগুজারদের বিবরণ দিয়েছেন যে, তারাই সূর্যের উদয়ে বিলম্ব দেখে তা বুঝতে পারবে।

আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আউফা (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "কদরের রাতের মতো দীর্ঘ তিন রাত আসবে যা তাহাজ্জুদগুজাররা ছাড়া কেউ চিনতে পারবে না। এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে তার নিয়মিত ইবাদত শেষ করবে, এরপর ঘুমাবে, আবার উঠে ইবাদত করবে, আবার ঘুমাবে, এরপর আবার উঠবে। তখন মানুষ অস্থির হয়ে একে অপরের মধ্যে মিশে যাবে। যখন তারা ফজর সালাত আদায় করে বসে থাকবে, তখন হঠাৎ দেখবে সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়েছে। তখন মানুষ একসাথে চিৎকার করে উঠবে। এরপর সূর্য যখন আকাশের মাঝামাঝি পৌঁছাবে, তখন আবার ফিরে যাবে।" বায়হাকির ‘আল-বা’ছু ওয়ান নুশূর’-এ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে: "তখন এক ব্যক্তি তার প্রতিবেশীকে ডেকে বলবে—হে অমুক!

আজকের রাতের কী হলো? আমি তো তৃপ্তি ভরে ঘুমিয়েছি এবং ক্লান্ত হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করেছি।"

নুআইম ইবনে হাম্মাদের বর্ণনায় অন্য সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "ইয়াজুজ ও মাজুজের পর তারা অল্প সময় অবস্থান করবে, এরপর সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে। তখন এক ঘোষণাকারী তাদের উদ্দেশ্যে ঘোষণা করবে—হে মুমিনগণ! তোমাদের পক্ষ থেকে আমল কবুল করা হয়েছে। আর হে কাফিরগণ! তোমাদের জন্য তওবার দরজা বন্ধ করে দেওয়া হয়েছে, কলম শুকিয়ে গেছে এবং দফতর গুটিয়ে ফেলা হয়েছে।" ইয়াযিদ ইবনে শুরাইহ ও কাসীর ইবনে মুররাহ-এর সূত্রে বর্ণিত: "যখন সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে, তখন অন্তরে যা আছে তার ওপর মোহর মেরে দেওয়া হবে, হিফাজতকারী ফেরেশতারা উঠে যাবেন এবং ফেরেশতাদের নির্দেশ দেওয়া হবে যেন তারা আর কোনো আমল না লেখেন।" আব্দ ইবনে হুমাইদ ও তাবারী সহীহ সনদে আমির আশ-শা’বীর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন প্রথম বড় নিদর্শনটি প্রকাশ পাবে, তখন কলম রেখে দেওয়া হবে, দফতর গুটিয়ে ফেলা হবে, হিফাজতকারী ফেরেশতারা অবসর গ্রহণ করবেন এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো আমলের সাক্ষ্য দেবে।" এটি যদিও মাওকুফ বর্ণনা, তবে এর হুকুম মারফু-এর পর্যায়ের।

আওফির সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে নিদর্শনের মাধ্যমে আমল সিলগালা করে দেওয়া হবে, তা হলো সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হওয়া।" এই বর্ণনাগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে যে, সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হলে তওবার দরজা বন্ধ হয়ে যাবে এবং এরপর আর তা খোলা হবে না। এটি কেবল উদয়ের দিনের জন্যই নির্দিষ্ট নয়, বরং কিয়ামত পর্যন্ত স্থায়ী হবে। এ থেকে আরও বোঝা যায় যে, সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হওয়া কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার প্রথম চূড়ান্ত সতর্কবার্তা। এবং এতে খণ্ডন রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 356

জ্যোতির্বিজ্ঞানী এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেন তাদের ধারণা হলো, সূর্য এবং অন্যান্য মহাজাগতিক বস্তুসমূহ সরল ও অবিমিশ্র; এগুলোর প্রকৃতি ও বৈশিষ্ট্যে কোনো ভিন্নতা নেই এবং এগুলোর বর্তমান অবস্থায় কোনো পরিবর্তন ঘটার অবকাশ নেই।

আল-কিরমানি বলেন: তাদের এসব মূলনীতি খণ্ডিত এবং তাদের প্রাক-সিদ্ধান্তসমূহ অগ্রহণযোগ্য। আর যদি তর্কের খাতিরে তা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও রাশিচক্রের বৃত্তাকার পথ এবং বিষুবরেখার অবস্থান এমনভাবে বিন্যস্ত হওয়া অসম্ভব নয় যে, পূর্ব দিক পশ্চিমে এবং পশ্চিম দিক পূর্বে পরিণত হবে। ‘আল-কাশশাফ’ গ্রন্থের প্রণেতা (আল-জামাখশারি) এই আয়াত দ্বারা মুতাজিলাদের সপক্ষে দলিল পেশ করে বলেছেন: ‘সে পূর্বে বিশ্বাস স্থাপন করেনি’ কথাটি ‘ব্যক্তি’ (নাফস) শব্দের বিশেষণ, আর ‘অথবা নিজ ঈমানের মাধ্যমে কল্যাণ অর্জন করেনি’ বাক্যটি ‘বিশ্বাস স্থাপন করেছে’ এর ওপর সমম্বিত।

এর অর্থ হলো, যখন কিয়ামতের নিদর্শনাবলি প্রকাশিত হবে—যা ঈমান আনয়নে বাধ্যকারী নিদর্শন—তখন তাকলিফ বা ধর্মীয় পরীক্ষার সময় শেষ হয়ে যাবে। এমতাবস্থায় নিদর্শনসমূহ প্রকাশের পূর্বে ঈমান না থাকলে অথবা ঈমানের সাথে ইতিপূর্বে কোনো নেক আমল না থাকলে সেই ঈমান কোনো উপকারে আসবে না। আপনি যেমনটি দেখছেন, তিনি কাফের ব্যক্তি এবং যথাসময়ে ঈমান এনেও কোনো নেক আমল করেনি এমন ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। এর উদ্দেশ্য হলো এটি জানানো যে, ‘যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে’—এই গুণদ্বয় এমন এক সমন্বয় যা একটি থেকে অন্যটি পৃথক হওয়া সমীচীন নয়, যাতে এর অধিকারী ব্যক্তি সফল ও সৌভাগ্যবান হতে পারে; অন্যথায় দুর্ভাগ্য ও ধ্বংস অনিবার্য।

শিহাব আল-সামীন বলেন: আলিমগণ এর উত্তর দিয়েছেন যে, আয়াতের অর্থ হলো—যখন কিয়ামতের কোনো কোনো নিদর্শন প্রকাশিত হবে, তখন কোনো কাফের ব্যক্তির তৎকালীন ঈমান যেমন তার উপকারে আসবে না, তেমনি যার ঈমান আগে থেকেই ছিল কিন্তু কোনো কল্যাণকর কাজ করেনি, তার ক্ষেত্রেও একই বিষয় প্রযোজ্য হবে। এখানে ঈমানের উপকারিতা নাকচ হওয়াকে দুটি বিষয়ের ওপর নির্ভর করানো হয়েছে: হয় পূর্ববর্তী ঈমানের অনুপস্থিতি, অথবা পূর্ববর্তী ঈমান থাকা সত্ত্বেও নেক আমলের অনুপস্থিতি। এর মর্মার্থ হলো—পূর্ববর্তী ঈমান একাকী উপকারী এবং একইভাবে পূর্ববর্তী ঈমান ও নেক আমল উভয়ই উপকারী।

বিশেষণের এই অর্থটি অত্যন্ত জোরালো, যা আহলে সুন্নাতের মাযহাবের সপক্ষে দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং এর মাধ্যমে মুতাজিলাদের দলিলকেই তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে। ইবনুল মুনাইয়ির ‘আল-ইনতিসাফ’ গ্রন্থে উত্তর দিয়ে বলেন: অলঙ্কারশাস্ত্রের পরিভাষায় এই ধরনের বক্তব্যকে ‘লাফফ’ (সমন্বয় ও সংক্ষেপণ) বলা হয়। এর মূল কথা হলো—যেদিন তোমার রবের কোনো কোনো নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না যে তার পরবর্তী ঈমানের আগে মুমিন ছিল না, আর এমন ব্যক্তির নেক আমলও কাজে আসবে না যে তার পরবর্তী আমলের আগে কোনো কল্যাণকর কাজ করেনি।

সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে কথা দুটিকে একত্রে একটি বাক্যে পরিণত করা হয়েছে। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, এটি সত্যপন্থীদের মাযহাবের পরিপন্থী নয়। সুতরাং নিদর্শন প্রকাশের পর নেক আমল অর্জন করা কোনো উপকারে আসবে না, যদিও ইতিপূর্বের ঈমান তাকে চিরস্থায়ী জাহান্নাম থেকে রক্ষা করবে। তাই এই আয়াতটি মুতাজিলাদের মাযহাবের সপক্ষে দলিল হওয়ার চেয়ে তাদের মতবাদ খণ্ডনেই অধিকতর উপযুক্ত।

ইবনুল হাজিব তার ‘আমালি’ গ্রন্থে বলেন: নিদর্শন প্রকাশের পূর্ববর্তী ঈমান ফলদায়ক, যদিও এর সাথে অন্য কোনো নেক আমল না থাকে। আয়াতের অর্থ হলো—কোনো ব্যক্তির ঈমান কিংবা তার নেক আমল অর্জন কোনোটিই উপকারে আসবে না যদি নিদর্শন প্রকাশের আগে ঈমান না থাকে অথবা ঈমানের সাথে পূর্ববর্তী আমল না থাকে। বিষয়টি সুপরিচিত হওয়ার কারণে এখানে সংক্ষেপ করা হয়েছে। ইমাম আল-তিবি এই বিষয়ে আইম্মায়ে কেরামের বক্তব্য উদ্ধৃত করে বলেন: ইবনুল মুনাইয়ির ও ইবনুল হাজিব যা বলেছেন তা-ই নির্ভরযোগ্য। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা হলো—আল্লাহ তাআলা যখন হঠকারিদের সম্বোধন করে বলেন: ‘এটি একটি বরকতময় কিতাব যা আমি অবতীর্ণ করেছি, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো’, তখন তিনি এই কিতাব অবতীর্ণ করার কারণ হিসেবে বলেছেন: ‘যেন তোমরা বলতে না পারো যে, কিতাব তো কেবল (আমাদের পূর্ববর্তী দুটি দলের ওপর) নাজিল হয়েছে’ ইত্যাদি।

এটি করা হয়েছে তাদের ওজর বা অজুহাত দূর করতে এবং প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত করতে। এরপর তিনি বলেছেন: ‘তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ, হিদায়াত ও রহমত এসেছে’—এটি তাদের তিরস্কার করার জন্য এবং পূর্ববর্তী অনুসরণের নির্দেশকে দৃঢ় করার জন্য। অতঃপর তিনি বলেন: ‘সে ব্যক্তির চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে যে (আল্লাহর আয়াতকে) অস্বীকার করে’। অর্থাৎ তিনি এই জ্যোতির্ময় কিতাব অবতীর্ণ করেছেন সকল সন্দেহ দূর করতে, সঠিক পথের দিশা দিতে এবং সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর রহমত হিসেবে, যাতে তারা একে তাদের পরকালের পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করে ঈমান ও নেক আমলের মাধ্যমে।

কিন্তু তারা নেয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের বদলে তাকে অস্বীকার করেছে এবং এর সুফল থেকে বঞ্চিত হয়েছে। এরপর তিনি বলেন: ‘তারা কি কেবল এরই অপেক্ষা করছে...’ আয়াতাংশ।

অর্থাৎ, এই মিথ্যারোপকারীরা কেবল পার্থিব আজাবের অপেক্ষা করছে, যখন ফেরেশতারা তাদের সমূলে বিনাশকারী শাস্তি নিয়ে অবতীর্ণ হবে—যেমনটি তাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল; অথবা তারা কিয়ামতের কোনো কোনো ভয়াবহ নিদর্শনের মাধ্যমে পরকালীন আজাবের অপেক্ষা করছে। তখন পূর্ববর্তী সেই সুযোগ হাতছাড়া হয়ে যাবে, ফলে আগে যা তাদের উপকারে আসত—যেমন ঈমান—তা আর কোনো কাজে আসবে না। তেমনিভাবে ঈমানের সাথে নেক আমলও কোনো কাজে আসবে না। বিষয়টি যেন এমন: যেদিন তোমার রবের কোনো কোনো নিদর্শন আসবে, সেদিন কোনো ব্যক্তির ঈমান কিংবা ঈমানের সাথে তার নেক আমল কোনোটিই উপকারে আসবে না যদি না সে ইতিপূর্বে ঈমান এনে থাকে কিংবা তার ঈমান থাকাকালীন ইতিপূর্বে নেক আমল করে থাকে।

সুতরাং আয়াতে ‘লাফফ’ বা সমন্বয় রয়েছে, তবে প্রসঙ্গের কারণে একটি অংশ উহ্য রাখা হয়েছে। এর দৃষ্টান্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর যারা তাঁর ইবাদত করতে কুণ্ঠাবোধ করবে এবং অহংকার করবে, তিনি অচিরেই তাদের সকলকে তাঁর কাছে একত্রিত করবেন’। তিনি বলেন: ইবনুল মুনাইয়ির অলঙ্কারশাস্ত্রের যে ‘লাফফ’ নামক কৌশলের কথা বুঝিয়েছেন তা এটাই। এর অর্থ হলো—যেদিন তোমার রবের কোনো কোনো নিদর্শন আসবে, সেদিন আর উপকারে আসবে না...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 357

কোনো ব্যক্তি যদি আগে থেকেই ঈমানদার না হয়ে থাকে, তবে সেই নিদর্শনের পর তার ঈমান আনা আর কোনো উপকারে আসবে না। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ঈমানদার ছিল কিন্তু তার ঈমান থাকাবস্থায় আগে কোনো নেক আমল করেনি, সেই নিদর্শনের পর তার কৃত নেক আমলও কোনো উপকারে আসবে না। তিনি বলেন: এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই আহলে সুন্নাতের মাযহাব সুস্পষ্ট হয় যে, নিদর্শনের প্রকাশের পর কোনো কল্যাণ অর্জন আর উপকারে আসবে না; কারণ তখন তাওবার দরজা বন্ধ করে দেওয়া হবে এবং আমলনামা ও তা সংরক্ষণকারী ফেরেশতাদের উঠিয়ে নেওয়া হবে। তবে নিদর্শন প্রকাশের আগে যে ঈমান অর্জিত হয়েছিল, তা সাধারণভাবে মুমিনের উপকারে আসবে।

অতঃপর তীবী (রহ.) বলেন: আল্লাহর অনুগ্রহে আমি এই ব্যাখ্যার পর এমন একটি আয়াতের সন্ধান পেয়েছি যা এই আয়াতের সদৃশ এবং অর্থ ও শব্দের বিচারে কোনো অতিশয়োক্তি বা কমতি ছাড়াই এই আলোচনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী— {আর অবশ্যই আমি তাদের নিকট এক কিতাব নিয়ে এসেছি যা আমি জ্ঞানের ভিত্তিতে বিশদভাবে বর্ণনা করেছি, যা মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য হিদায়াত ও রহমত। তারা কি কেবল এর পরিণতির অপেক্ষা করছে? যেদিন এর পরিণতি আসবে, সেদিন যারা ইতিপূর্বে তা ভুলে গিয়েছিল তারা বলবে: অবশ্যই আমাদের রবের রাসূলগণ সত্য নিয়ে এসেছিলেন। আমাদের জন্য কি কোনো সুপারিশকারী আছে যে আমাদের জন্য সুপারিশ করবে?

অথবা আমাদের কি পুনরায় ফেরত পাঠানো হবে যাতে আমরা যা করতাম তার পরিবর্তে অন্য কাজ করতে পারি? তারা নিজেদেরই ক্ষতিগ্রস্ত করেছে} (আয়াত শেষ পর্যন্ত)। এখান থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, কিয়ামতের ভয়াবহতা প্রকাশের পূর্বে কেবল ঈমান আনাই ফলপ্রসূ, আর সৎকর্মের সাথে ঈমান আনা আরও বেশি উপকারী; কিন্তু কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার পর কোনো কিছুই আর কাজে আসবে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (সংক্ষিপ্ত সার সমাপ্ত)।

তাঁর কথা: ‘অবশ্যই কিয়ামত সংঘটিত হবে এমতাবস্থায় যে, এক ব্যক্তি তার দুগ্ধবতী উটনীর দুধ নিয়ে ফিরবে।’ ‘লিক্বাহ’ (لِقْحَةِ) শব্দটি লাম বর্ণে কাসরা এবং ক্বাফ বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত, যার অর্থ হলো দুগ্ধবতী উটনী।

তাঁর কথা: ‘সে তার হাউজ সংস্কার করতে থাকবে।’ ‘ইউলিতু’ শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ যোগে পঠিত। বলা হয়ে থাকে ‘আলা-ত্বা হাওযাহু’ যখন কেউ হাউজটিকে কাদা দিয়ে লেপে দেয়, অর্থাৎ পাথর একত্রিত করে তা হাউজের মতো বানায়, অতঃপর পাথরগুলোর মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থানগুলো মাটি বা কাদা দিয়ে বন্ধ করে দেয় যেন পানি আটকে থাকে; এটিই এর মূল অর্থ। কখনো হাউজে ছিদ্র থাকতে পারে, যা সে তা পূর্ণ করার আগেই মাটি দিয়ে বন্ধ করে দেয়। এই সবকিছুর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, কিয়ামত হঠাৎ করেই আসবে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: তা তোমাদের নিকট আকস্মিকভাবেই আসবে।

‌‌৪১ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা পছন্দ করে, আল্লাহও তার সাথে সাক্ষাৎ করা পছন্দ করেন

৬৫০৭ - হাজ্জাজ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা পছন্দ করে, আল্লাহও তার সাথে সাক্ষাৎ করা পছন্দ করেন; আর যে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ অপছন্দ করে, আল্লাহও তার সাথে সাক্ষাৎ অপছন্দ করেন। আয়েশা (রা.)—অথবা তাঁর কোনো এক স্ত্রী—বললেন: আমরা তো মৃত্যুকে অপছন্দ করি। তিনি বললেন: বিষয়টি এমন নয়, বরং মুমিনের যখন মৃত্যুর সময় উপস্থিত হয়, তখন তাকে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও তাঁর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সম্মানের সুসংবাদ দেওয়া হয়।

ফলে তার সামনে যা আছে তার চেয়ে প্রিয় আর কিছুই তার কাছে থাকে না। তখন সে আল্লাহর সাক্ষাৎ পছন্দ করে এবং আল্লাহও তার সাক্ষাৎ পছন্দ করেন। আর কাফেরের যখন মৃত্যুর সময় উপস্থিত হয়, তখন তাকে আল্লাহর আযাব ও শাস্তির সংবাদ দেওয়া হয়। ফলে তার সামনে যা আছে তার চেয়ে অপ্রিয় আর কিছুই তার কাছে থাকে না। তখন সে আল্লাহর সাক্ষাৎ অপছন্দ করে এবং আল্লাহও তার সাক্ষাৎ অপছন্দ করেন।

আবু দাউদ ও আমর শু’বাহ থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর সাঈদ বর্ণনা করেছেন কাতাদা থেকে, তিনি যুরারা থেকে, তিনি সাদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে।

৬৫০৮ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ পছন্দ করে, আল্লাহও তার সাথে সাক্ষাৎ পছন্দ করেন; আর যে আল্লাহর সাক্ষাৎ অপছন্দ করে, আল্লাহও তার সাক্ষাৎ অপছন্দ করেন।"

৬৫০৯ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব ও উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর এবং একদল বিজ্ঞ আলেম আমাকে অবহিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী আয়েশা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুস্থ থাকাবস্থায় বলতেন যে, জান্নাতে নিজের ঠিকানা না দেখা পর্যন্ত এবং অতঃপর তাকে ইখতিয়ার বা সুযোগ না দেওয়া পর্যন্ত কোনো নবীর জান কবজ করা হয় না। অতঃপর যখন তাঁর ওফাতের সময় উপস্থিত হলো এবং তাঁর মাথা আমার উরুর ওপর ছিল, তখন তিনি সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়লেন...