ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৮-৩৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 358

...কিছুক্ষণ পর তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন এবং তাঁর দৃষ্টি ছাদের দিকে নিবদ্ধ করলেন, তারপর বললেন, "হে আল্লাহ, পরম বন্ধুর সান্নিধ্য চাই।" আমি (আয়েশা রা.) বললাম, তবে তো তিনি আর আমাদের বেছে নিচ্ছেন না। আমি বুঝতে পারলাম, এটিই সেই কথা যা তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করতেন। তিনি (আয়েশা রা.) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বলা শেষ কথাটি ছিল— "হে আল্লাহ, পরম বন্ধুর সান্নিধ্য চাই।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাক্ষাৎ পছন্দ করে, আল্লাহও তার সাক্ষাৎ পছন্দ করেন) এভাবে তিনি হাদিসের প্রথম অংশ দ্বারা শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন, যা পূর্ণতার ইঙ্গিতে অবশিষ্টাংশের প্রতিও ইশারা করে। উলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার প্রতি ভালোবাসার অর্থ হলো—তাঁর জন্য কল্যাণ কামনা করা, তাকে হিদায়াত দান করা এবং তার ওপর নেয়ামত বর্ষণ করা। আর এর বিপরীতটি হলো তাঁর পক্ষ থেকে অপছন্দ করা।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ) তিনি হলেন হাজ্জাজ ইবনুল মিনহাল আল-বাসরি। তিনি বুখারীর অন্যতম প্রধান শায়খ। হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসসিসীও হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু বুখারী তাকে পাননি।

তাঁর উক্তি: (কাতাদা থেকে) হাম্মামের এই বিষয়ে আরেকটি সনদ রয়েছে যা আহমদ বর্ণনা করেছেন আফফান থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আতা ইবনে সাইব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে। তিনি বলেন, অমুকের পুত্র অমুক আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই হাদিসটি এর পূর্ণ অর্থসহ দীর্ঘভাবে বলতে শুনেছেন। এর সনদ শক্তিশালী এবং সাহাবীর নাম অস্পষ্ট থাকা ক্ষতিকর নয়। এটি হাম্মামের বর্ণনায় কোনো বৈচিত্র্য বা বিরোধ নয়, কারণ আহমদ এটি আফফান থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে) শু'বার বর্ণনায় কাতাদা থেকে এসেছে যে, "আমি আনাসকে বলতে শুনেছি"। এর বিস্তারিত বর্ণনা সামনে ‘মুআল্লাক’ বর্ণনায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে) হুমাইদ এটি আনাস থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আহমদ, নাসায়ি এবং বাজ্জার তাঁদের সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। বাজ্জার উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি বর্ণনায় একক। তবে তিনি যদি এটি নিঃশর্তভাবে বলে থাকেন তবে কাতাদার বর্ণনা তাঁর বক্তব্যের বিপরীতে দাঁড়াবে। আর যদি তিনি এটিকে আনাসের ‘মুসনাদ’ হওয়ার শর্তে বলে থাকেন, তবে তা সঠিক।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আল্লাহর সাক্ষাৎ পছন্দ করে, আল্লাহও তার সাক্ষাৎ পছন্দ করেন) কিরমানি বলেন: এখানে শর্তটি প্রতিদানের কারণ নয়, বরং বিষয়টি এর উল্টো। তবে এটি সংবাদের ব্যাখ্যার ভিত্তিতে, অর্থাৎ: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাক্ষাৎ পছন্দ করে, তাকে সংবাদ দাও যে আল্লাহও তার সাক্ষাৎ পছন্দ করেন। অপছন্দের ক্ষেত্রেও অনুরূপ। ইবনে আবদিল বার ও অন্যরা যা উদ্ধৃত করেছেন তদনুসারে অন্য একদল বলেন, এখানকার ‘মান’ (যে) শব্দটি সংবাদমূলক, শর্তমূলক নয়। সুতরাং এর অর্থ এই নয় যে, বান্দার ভালোবাসাই আল্লাহর ভালোবাসার কারণ, বা অপছন্দ আল্লাহর অপছন্দের কারণ। বরং এটি আল্লাহর কাছে দুই দলের স্বীয় অবস্থার বর্ণনা। মূল ভাবটি হলো—যে ব্যক্তি আল্লাহর সাক্ষাৎ পছন্দ করে, সেই সেই ব্যক্তি যার সাক্ষাৎ আল্লাহ পছন্দ করেন। অপছন্দের ক্ষেত্রেও তাই।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: শর্তমূলক হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করার কোনো প্রয়োজন নেই। ‘তাওহীদ’ অধ্যায়ে আবু হুরায়রা রা.-এর সূত্রে মারফু হাদিসে আসবে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: "যখন আমার বান্দা আমার সাক্ষাৎ পছন্দ করে, আমিও তার সাক্ষাৎ পছন্দ করি।" এটি সুনির্দিষ্ট করে দেয় যে, এই অধ্যায়ের হাদিসের ‘মান’ শব্দটি শর্তবাচক এবং এর ব্যাখ্যা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি "আল্লাহ তাঁর সাক্ষাৎ পছন্দ করেন"-এ সর্বনামের পরিবর্তে স্পষ্ট বিশেষ্য (আল্লাহ) ব্যবহার করা হয়েছে বিষয়টিকে মহিমান্বিত করার জন্য এবং সর্বনামটি যেন ‘মাওসুল’ (সংযোজক)-এর দিকে ফিরে যাওয়ার ভ্রান্তি তৈরি না করে।

যাতে শব্দগতভাবে উদ্দেশ্য এবং বিধেয় একই রূপ না হয়। এতে অর্থের সঠিকতা নিশ্চিত করতে শব্দের সংশোধন করা হয়েছে। এছাড়া মুদাফ ইলাইহি (সম্বন্ধ পদ)-এর দিকে সর্বনাম ফিরে আসা বিরল। আমি ইবনে সায়েগের হস্তাক্ষরে ‘শারহুল মাশারিক’-এর ব্যাখ্যায় পড়েছি যে, এটি সম্ভব যে ‘আল্লাহর সাক্ষাৎ’ কর্মকারক (মাফউল) হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে, যাকে কর্তৃকারক (ফায়েল)-এর স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। আর ‘তাঁর সাক্ষাৎ’ হয় কর্মকারকের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, নতুবা সর্বনাম রূপী কর্তার দিকে অথবা মাওসুলের দিকে। কারণ উত্তর যদি শর্ত হয়, তবে সেখানে একটি সর্বনাম থাকা উত্তম।

হ্যাঁ, এখানে তা বিদ্যমান আছে, তবে তা উহ্য অবস্থায়।

তাঁর উক্তি: (আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাক্ষাৎ অপছন্দ করে, আল্লাহও তার সাক্ষাৎ অপছন্দ করেন) মাজিরি বলেন: আল্লাহ যার মৃত্যু নির্ধারণ করেছেন, তাকে মৃত্যুবরণ করতেই হবে যদিও সে আল্লাহর সাক্ষাৎ অপছন্দ করে। আর আল্লাহ যদি তার মৃত্যু অপছন্দ করতেন তবে সে মারা যেত না। সুতরাং হাদিসটিকে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে ক্ষমা না করার ইচ্ছা এবং তাঁর রহমত থেকে দূরে রাখার ইচ্ছা হিসেবে গণ্য করতে হবে। আমি বলি: এই আলোচনাটি শুধু এই অংশের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং প্রথম অংশের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যেমন উদাহরণস্বরূপ বলা যেতে পারে: আল্লাহ যার জীবন দীর্ঘায়িত করার ফয়সালা করেছেন সে মরবে না, যদিও সে মৃত্যুকে পছন্দ করে—ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রা. অথবা তাঁর স্ত্রীদের কেউ বলেছেন) এই বর্ণনায় এভাবে সন্দেহের সাথে এসেছে। তবে সাদ ইবনে হিশাম আয়েশা রা. থেকে তাঁর বর্ণনায় দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনিই এটি বলেছিলেন এবং তিনি এ নিয়ে দ্বিধান্বিত হননি। এই হাদিসে এই অতিরিক্ত অংশটি সরাসরি উবাদাহর কথা কি না তা স্পষ্ট নয়। অর্থাৎ এর অর্থ কি এই যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসটি শুনেছেন এবং আয়েশার পুনরাবৃত্তিও শুনেছেন? নাকি এটি আনাসের কথা যে তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন? কারণ হুমাইদের বর্ণনায়, যার প্রতি আমি ইঙ্গিত করেছি, তা ‘আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসুল!’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এখানে কথাটিকে একটি দলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, যদিও এর প্রত্যক্ষ বক্তা ছিলেন একজন এবং তিনি হলেন আয়েশা রা.।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 359

অনুরূপভাবে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লার বর্ণনায় এসেছে যার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি, আর তাতে রয়েছে: ফলে উপস্থিত লোকেরা কাঁদতে কাঁদতে লুটিয়ে পড়ল এবং তারা বলল, "আমরা তো মৃত্যুকে অপছন্দ করি।" তিনি বললেন, "বিষয়টি তেমন নয়।" ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তাতে রয়েছে: বলা হলো, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে মৃত্যুকে অপছন্দ করে না।" তখন তিনি বললেন, "যখন সেই মুহূর্ত উপস্থিত হয়, তখন তার সামনে থেকে পর্দা উন্মোচন করে দেওয়া হয়।"

এটিও সম্ভব যে এটি কাতাদাহর নিজস্ব বক্তব্য, যা তিনি হাম্মামের বর্ণনায় মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর বর্ণনায় তাকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করেছেন, যিনি জুরারাহ থেকে, তিনি সাদ ইবনে হিশাম থেকে এবং তিনি আয়িশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে হাম্মামের বর্ণনায় এটি 'ইদরাজ' (অনুপ্রবেশ) হিসেবে গণ্য হবে এবং আমার দৃষ্টিতে এটাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। কেননা ইমাম মুসলিম এটি হাদ্দাব ইবনে খালিদ থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে হাদিসের মূল অংশের ওপর সীমাবদ্ধ রেখে বর্ণনা করেছেন, যেখানে আয়িশা (রাযি.)-এর উক্তিটি নেই। অতঃপর তিনি এটি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর বর্ণনায় পূর্ণাঙ্গ ও মুত্তাসিল হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন।

অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম ও ইমাম আহমদ এটি শু'বার বর্ণনায় এবং ইমাম নাসায়ি সুলাইমান আত-তাইমির বর্ণনায় উদ্ধৃত করেছেন; তাঁরা উভয়েই কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবু হুরায়রা ও একাধিক সাহাবীর সূত্রে কোনো পাল্টা প্রশ্ন ব্যতিরেকেই বর্ণিত হয়েছে। হাসান ইবনে সুফিয়ান এবং আবু ইয়ালা উভয়েই হুদবাহ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন, যেভাবে ইমাম বুখারী হাজ্জাজ থেকে এবং তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন। হুদবাহ হলেন সেই হাদ্দাব যিনি ইমাম মুসলিমের উস্তাদ। মনে হয় ইমাম মুসলিম অতিরিক্ত অংশটি এই সূত্রে মুরসাল হওয়ার কারণে উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে বাদ দিয়েছেন এবং সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে মুত্তাসিল হওয়ার কারণে তা উল্লেখ করাই যথেষ্ট মনে করেছেন।

ইমাম বুখারীও সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন যখন তিনি শু'বার বর্ণনাটি তা'লিক হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন যে, এটি সংক্ষেপ করা হয়েছে। একইভাবে তিনি সাঈদের বর্ণনার দিকেও তা'লিক হিসেবে ইঙ্গিত করেছেন। এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ইললত (ত্রুটি) সমূহের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: "আমরা অবশ্যই মৃত্যুকে অপছন্দ করি" সাদ ইবনে হিশামের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি (আয়িশা) বললেন: "হে আল্লাহর নবী! আপনি কি মৃত্যুর প্রতি অনীহার কথা বলছেন? আমরা তো সকলেই মৃত্যুকে অপছন্দ করি।"

তাঁর বাণী: "তাকে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও মর্যাদার সুসংবাদ দেওয়া হয়" সাদ ইবনে হিশামের বর্ণনায় রয়েছে: "তাকে আল্লাহর রহমত, সন্তুষ্টি ও জান্নাতের সুসংবাদ দেওয়া হয়।" হুমাইদের বর্ণনায় আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "কিন্তু মুমিন ব্যক্তির যখন অন্তিম সময় উপস্থিত হয়, তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদদাতা আসে। তখন আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের চেয়ে প্রিয় আর কিছু তার কাছে থাকে না, ফলে আল্লাহও তার সাথে সাক্ষাৎ করা পছন্দ করেন।" আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লার বর্ণনায় আছে: "কিন্তু যখন অন্তিম সময় আসে, আর সে যদি নৈকট্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার জন্য রয়েছে আরাম, উত্তম জীবনোপকরণ এবং নিয়ামতে ভরপুর জান্নাত। যখন তাকে এর সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা পছন্দ করে এবং আল্লাহও তার সাথে সাক্ষাৎ করা পছন্দ করেন।"

তাঁর বাণী: "তখন তার সামনে যা আছে তার চেয়ে প্রিয় আর কিছু থাকে না" এখানে 'সামনে' বলতে মৃত্যুর পর সে যার সম্মুখীন হবে তা বোঝানো হয়েছে। আয়িশা (রাযি.)-এর কাছে জনৈক তাবেয়ীর পক্ষ থেকে এই একই পাল্টা প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল। ইমাম মুসলিম ও ইমাম নাসায়ি শুরাইহ ইবনে হানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে হাদিসের মূল অংশটি বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি বলেন: এরপর আমি আয়িশার কাছে আসলাম এবং বললাম: "আমি এমন একটি হাদিস শুনেছি, যদি তা এমনটিই হয় তবে আমরা তো ধ্বংস হয়ে গেছি।" তারপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে মৃত্যুকে অপছন্দ করে না।" তখন আয়িশা (রাযি.) বললেন: "তুমি যা মনে করছ বিষয়টি তেমন নয়।

বরং বিষয়টি হলো যখন দৃষ্টি স্থির হয়ে যায় —অর্থাৎ মুমূর্ষু ব্যক্তি তার চোখ দুটি উপরের দিকে মেলে ধরে আর চোখের পলক পড়ে না— এবং বুকের মধ্যে ঘড়ঘড় শব্দ হয় —অর্থাৎ প্রাণবায়ু যখন বুকের মধ্যে উঠানামা করে— এবং চামড়া শিউরে ওঠে এবং শরীরের পেশিগুলো সংকুচিত হয়ে যায়। এসব বিষয় মুমূর্ষু ব্যক্তির অন্তিম মুহূর্তের অবস্থা।"

মনে হয় আয়িশা (রাযি.) এটি সেই হাদিসের মর্ম থেকে গ্রহণ করেছেন যা সাদ ইবনে হিশাম মারফু হিসেবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ও ইমাম নাসায়িও শুরাইহ ইবনে হানির সূত্রে আয়িশা (রাযি.) থেকে আবু হুরায়রার বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, "আর মৃত্যুই হলো আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের মাধ্যম।" এই অতিরিক্ত অংশটি আমার কাছে আয়িশা (রাযি.)-এর নিজস্ব উক্তি বলে মনে হয়, যা তিনি পূর্বোক্ত বর্ণনা থেকে ইস্তিনবাত (অনুমান) করে উল্লেখ করেছেন। আবদ ইবনে হুমাইদের নিকট আয়িশা (রাযি.) থেকে মারফু হিসেবে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ যখন কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন তার মৃত্যুর এক বছর আগে একজন ফেরেশতাকে নিযুক্ত করেন যিনি তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন এবং তাওফিক দান করেন, এমনকি লোকে বলে যে সে তার জীবনের সবচেয়ে ভালো অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে।

যখন তার অন্তিম সময় উপস্থিত হয় এবং সে তার প্রতিদান দেখতে পায়, তখন তার আত্মা (আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের জন্য) ব্যাকুল হয়ে ওঠে। সেই মুহূর্তেই সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা পছন্দ করে এবং আল্লাহও তার সাথে সাক্ষাৎ করা পছন্দ করেন। আর আল্লাহ যখন কোনো বান্দার অমঙ্গল চান, তখন তার মৃত্যুর এক বছর আগে একজন শয়তানকে নিযুক্ত করেন যে তাকে পথভ্রষ্ট ও ফিতনায় নিপতিত করে, এমনকি লোকে বলে যে সে তার জীবনের সবচেয়ে মন্দ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে। অতঃপর যখন তার অন্তিম সময় উপস্থিত হয় এবং তার জন্য প্রস্তুতকৃত আজাব সে দেখতে পায়, তখন তার আত্মা আতঙ্কিত হয়ে পড়ে।

সেই মুহূর্তেই সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা অপছন্দ করে এবং আল্লাহও তার সাথে সাক্ষাৎ করা অপছন্দ করেন।"

খাত্তাবি বলেন: আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটিতে এমন ব্যাখ্যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা অন্য ব্যাখ্যা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। আর 'সাক্ষাৎ' (লিকা) শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়, তার মধ্যে রয়েছে: স্বচক্ষে দেখা, পুনরুত্থান যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "যারা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করাকে অস্বীকার করেছে," এবং মৃত্যু যেমন তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করার আশা রাখে, তবে আল্লাহর নির্ধারিত সময় তো অবশ্যই আসবে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 360

আসন্ন এবং তাঁর বাণী: বলুন, তোমরা যে মৃত্যু থেকে পলায়ন করছ, তা অবশ্যই তোমাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে। নিহায়া গ্রন্থে ইবনুল আসীর বলেন: এখানে আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্য হলো পরকালের পথে যাত্রা করা এবং আল্লাহর কাছে যা রয়েছে তা অন্বেষণ করা; এর উদ্দেশ্য কেবল মৃত্যু নয়, কারণ প্রত্যেকেই মৃত্যুকে অপছন্দ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি দুনিয়া ত্যাগ করেছে এবং একে ঘৃণা করে, সে আল্লাহর সাক্ষাৎকে ভালোবাসে। আর যে ব্যক্তি দুনিয়াকে প্রাধান্য দেয় এবং এর প্রতি ঝুঁকে পড়ে, সে আল্লাহর সাক্ষাৎ অপছন্দ করে; কারণ সে কেবল মৃত্যুর মাধ্যমেই সেখানে পৌঁছাতে পারে।

আয়িশা (রা.)-এর উক্তি "আর মৃত্যু হলো আল্লাহর সাক্ষাতের পূর্ববর্তী বিষয়" স্পষ্ট করে যে, মৃত্যু আর সাক্ষাৎ এক নয়। বরং মৃত্যু হলো কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের পথে একটি অন্তরায়; তাই সাক্ষাতের সফলতা অর্জনে পৌঁছানো পর্যন্ত এর ওপর সবর করা এবং এর কষ্ট সহ্য করা আবশ্যক। তীবী বলেন: তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, আয়িশা (রা.)-এর কথা "আমরা তো মৃত্যুকে অপছন্দ করি" এটি এই ভ্রম সৃষ্টি করতে পারে যে, হাদীসে আল্লাহর সাক্ষাৎ বলতে মৃত্যুকে বোঝানো হয়েছে। আসলে বিষয়টি তেমন নয়; কারণ আল্লাহর সাক্ষাৎ মৃত্যু থেকে ভিন্ন বিষয়, যার প্রমাণ হলো অন্য বর্ণনায় তাঁর এই উক্তি: "আর মৃত্যু হলো আল্লাহর সাক্ষাতের পূর্ববর্তী বিষয়।" তবে যেহেতু মৃত্যু আল্লাহর সাক্ষাতের মাধ্যম, তাই একে 'আল্লাহর সাক্ষাৎ' হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে।

ইমাম আবু উবায়দ আল-কাসিম ইবন সাল্লাম আল্লাহর সাক্ষাতের ব্যাখ্যায় ইবনুল আসীরের পূর্বেই বলেছেন: আমার মতে এর অর্থ মৃত্যুর অপছন্দনীয়তা বা এর কঠোরতা নয়, কারণ এমন কেউ নেই যার মধ্যে এটি পাওয়া যায় না। বরং এর মধ্যে নিন্দনীয় হলো দুনিয়াকে প্রাধান্য দেওয়া, এর প্রতি আসক্ত হওয়া এবং আল্লাহ ও পরকালের দিকে যাত্রাকে অপছন্দ করা।

তিনি বলেন: বিষয়টি যা স্পষ্ট করে তা হলো, আল্লাহ তাআলা একদল মানুষকে জীবনপ্রীতির কারণে নিন্দা করেছেন। তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা আমাদের সাক্ষাতের আশা রাখে না এবং পার্থিব জীবনেই সন্তুষ্ট ও নিশ্চিন্ত থাকে। খাত্তাবী বলেন: বান্দার পক্ষ থেকে আল্লাহর সাক্ষাতকে ভালোবাসার অর্থ হলো দুনিয়ার ওপর আখিরাতকে প্রাধান্য দেওয়া। ফলে সে দুনিয়ায় স্থায়ীভাবে অবস্থানের আকাঙ্ক্ষা করে না, বরং এখান থেকে প্রস্থানের প্রস্তুতি গ্রহণ করে। আর অপছন্দ করা হলো এর বিপরীত। ইমাম নববী বলেন: হাদীসের অর্থ হলো, শরয়িভাবে যে ভালোবাসা ও অপছন্দ গ্রহণযোগ্য, তা হলো প্রাণ ওষ্ঠাগত হওয়ার সময় যা ঘটে—যে অবস্থায় তাওবা কবুল হয় না এবং মুমূর্ষু ব্যক্তির কাছে তার প্রকৃত অবস্থা উন্মোচিত হয় ও তার গন্তব্য স্পষ্ট হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর আযাব ও শাস্তির সুসংবাদ দেওয়া হয়) সা'দ ইবন হিশামের বর্ণনায় রয়েছে "আল্লাহর আযাব ও অসন্তুষ্টির সুসংবাদ দেওয়া হয়।" হুমায়দ-এর বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে এসেছে "আর কাফির বা পাপিষ্ঠ ব্যক্তি যখন তার আসন্ন মন্দ পরিণাম বা অকল্যাণের মুখোমুখি হয়..." ইত্যাদি। আবদুর রহমান ইবন আবী লায়লার বর্ণনায় পূর্বের বর্ণনার অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু দাউদ ও আমর শু'বা থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সংক্ষেপে বর্ণনার অর্থ হলো, তিনি মূল হাদীস বর্ণনা করেছেন কিন্তু আয়িশা (রা.)-এর উক্তি "আয়িশা বললেন..." ইত্যাদি অংশটি উল্লেখ করেননি। আবু দাউদ অর্থাৎ তায়ালিসীর বর্ণনাটি তিরমিযী মাহমুদ ইবন গায়লান-এর সূত্রে আবু দাউদ থেকে সংযুক্ত করেছেন। একইভাবে এটি উচ্চ সনদে আবু দাউদ তায়ালিসীর মুসনাদে আমাদের কাছে পৌঁছেছে। আর আমর অর্থাৎ ইবন মারযূকের বর্ণনাটি তাবারানী 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এ আবু মুসলিম আল-কাজ্জী ও কাজী ইউসুফ ইবন ইয়াকূব-এর সূত্রে আমর ইবন মারযূক থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম আহমাদ একে মুহাম্মদ ইবন জাফর-এর সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমের নিকট এটি মুহাম্মদ ইবন জাফর অর্থাৎ গুন্দার-এর বর্ণনায় সংকলিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ কাতাদাহ থেকে বলেছেন...) ইমাম মুসলিম এটি খালিদ ইবনুল হারিস ও মুহাম্মদ ইবন বাকর-এর সূত্রে সাঈদ ইবন আবী আরূবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে আহমাদ, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবন মাজাহ সাঈদ ইবন আবী আরূবাহর বর্ণনা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবন আবী দাউদের 'কিতাবুল বা'স'-এ উচ্চ সনদে এটি আমাদের নিকট পৌঁছেছে। এই হাদীসে পূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: তাদের মর্যাদার কারণে সৎ ব্যক্তিদের আগে উল্লেখ করা, যদিও অকল্যাণকামী লোকের সংখ্যা বেশি। এতে আরও আছে যে, প্রতিদান আমলের ধরন অনুযায়ী হয়; কারণ তিনি ভালোবাসার বিপরীতে ভালোবাসা এবং অপছন্দের বিপরীতে অপছন্দ রেখেছেন।

এতে আরও আছে যে, মুমিনরা পরকালে তাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে। তবে এতে আলোচনার অবকাশ আছে, কারণ সাক্ষাৎ দেখার চেয়েও ব্যাপক অর্থবোধক। দূরবর্তী সম্ভাবনা হিসেবে এটিও হতে পারে যে, 'আল্লাহর সাক্ষাৎ' কথাটিতে কোনো শব্দ উহ্য আছে যার প্রাক্কলিত রূপ হবে 'আল্লাহর পুরস্কারের সাক্ষাৎ' বা এই জাতীয় কিছু। তবে এর বিপরীতে যে শব্দ এসেছে তার কারণে একে দূরবর্তী মনে হয়; কারণ কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই আল্লাহর পুরস্কারের সাক্ষাৎ অপছন্দ করে না। বরং যে মৃত্যুকে অপছন্দ করে, সে কেবল আল্লাহর পুরস্কার না পাওয়ার আশঙ্কায় তা করে—হয়ত হিসাব-নিকাশের ব্যস্ততায় জান্নাতে প্রবেশে বিলম্ব হওয়ার কারণে, অথবা কাফিরের মতো আদৌ জান্নাতে প্রবেশ করতে না পারার কারণে।

এতে আরও আছে যে, মুমূর্ষু ব্যক্তির ওপর যদি আনন্দের চিহ্ন প্রকাশ পায়, তবে তা এই কথার প্রমাণ যে তাকে কল্যাণের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে; বিপরীত ক্ষেত্রেও তাই। এতে আরও রয়েছে যে, আল্লাহর সাক্ষাতের ভালোবাসা মৃত্যু কামনা করার নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ মৃত্যু কামনা না করেও আল্লাহর সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা সম্ভব; যেমন ভালোবাসা এমন অবস্থায় থাকা যে মৃত্যু ঘটা বা না ঘটাতে তার অবস্থার কোনো পরিবর্তন হয় না। আর মৃত্যু কামনায় নিষেধাজ্ঞা কেবল স্বাভাবিক জীবন থাকাকালীন অবস্থার ওপর প্রযোজ্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 361

মৃত্যুর নিকটবর্তী হওয়া এবং পরকাল প্রত্যক্ষ করার সময়ের অবস্থাটি নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা মুস্তাহাব। এতে প্রমাণিত হয় যে, সুস্থ অবস্থায় মৃত্যুকে অপছন্দ করার বিষয়টি বিস্তারিত ব্যাখ্যার দাবি রাখে। যে ব্যক্তি আখেরাতের নেয়ামতের তুলনায় পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে মৃত্যুকে অপছন্দ করে, সে নিন্দনীয়। আর যে ব্যক্তি এই ভয়ে মৃত্যুকে অপছন্দ করে যে, এটি তাকে পাকড়াওয়ের দিকে নিয়ে যেতে পারে—যেমন আমলের ক্ষেত্রে ত্রুটি থাকা অথবা পাওনা পরিশোধ ও আল্লাহর নির্দেশ পালনের মাধ্যমে যথাযথ প্রস্তুতি না থাকা—তবে সে ওজরগ্রস্ত বলে গণ্য হবে। তবে এমন ব্যক্তির উচিত দ্রুত পাথেয় সংগ্রহে সচেষ্ট হওয়া, যাতে মৃত্যু উপস্থিত হলে সে তা অপছন্দ না করে, বরং আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের প্রত্যাশায় মৃত্যুকে ভালোবাসে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, দুনিয়াতে জীবিত থাকাবস্থায় কেউ মহান আল্লাহকে দেখতে পাবে না। মুমিনগণ কেবল মৃত্যুর পরই তা লাভ করবে; যা 'মৃত্যু আল্লাহর সাক্ষাতের সোপান'—এই উক্তি থেকে গৃহীত। ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, 'সাক্ষাৎ' বিষয়টি 'দর্শন' অপেক্ষা ব্যাপক। সুতরাং যদি সাক্ষাৎই না ঘটে, তবে দর্শনও অসম্ভব। সহীহ মুসলিমে আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণিত একটি দীর্ঘ মারফু হাদীসে এর চেয়েও স্পষ্টভাবে এসেছে: "জেনে রেখো, মৃত্যুর আগে তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে না।"

দ্বিতীয় হাদীসটি আবু মুসা (রা.) বর্ণিত, যা উবাদাহ (রা.)-এর হাদীসের অনুরূপ; তবে এতে আয়েশা (রা.)-এর উক্তিটি নেই। সম্ভবত হাদীসটির বিশুদ্ধতা দৃঢ় করার জন্যই ইমাম বুখারী এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন। 'বারিদ' (বা এবং রা-যুক্ত) হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ।

তৃতীয় হাদীস, তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও উরওয়াহ ইবনুয যুবায়ের একদল আলিমের সাথে আমাকে জানিয়েছেন) আকীলের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। নবী করীম (সা.)-এর ওফাত পরিচ্ছেদে শুয়াইব-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'উরওয়াহ আমাকে জানিয়েছেন,' সেখানে অন্য কারো নাম উল্লেখ নেই। আবার ইউনুসের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব একদল আলিমের সাথে আমাকে জানিয়েছেন,' সেখানে উরওয়াহর উল্লেখ নেই। আমি 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এ এই বর্ণনায় অস্পষ্ট রাখা যুহরীর কয়েকজন উস্তাদের নাম উল্লেখ করেছি। নবী করীম (সা.)-এর ওফাত পরিচ্ছেদে হাদীসটির পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

এই অধ্যায়ের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, নবী করীম (সা.)-কে জীবন ও মৃত্যুর মাঝে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎকেই বেছে নিয়েছিলেন। সুতরাং এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা বাঞ্ছনীয়। জনৈক ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন যে, ইব্রাহিম (আ.)-এর জান কবজ করার জন্য যখন মালাকুল মউত আসলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "তুমি কি কখনো দেখেছ যে, কোনো বন্ধু তার বন্ধুর মৃত্যু ঘটায়?" তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: "তাঁকে বলো, তুমি কি কখনো দেখেছ যে, কোনো বন্ধু তার বন্ধুর সাথে সাক্ষাৎ অপছন্দ করে?" তখন তিনি বললেন: "হে মালাকুল মউত, এখনই জান কবজ করো।" আবু হুযাইফা ইসহাক ইবনে বিশর আল-বুখারী (যিনি একজন দুর্বল রাবী) তাঁর 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত একটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, মালাকুল মউত বলেছিলেন: "হে আমার প্রতিপালক, আপনার বান্দা ইব্রাহিম মৃত্যুতে আতঙ্কিত।" তখন আল্লাহ বললেন: "তাঁকে বলো, দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর বন্ধু তার বন্ধুর সাথে সাক্ষাতের জন্য ব্যাকুল হয়ে পড়ে।" সংবাদটি পৌঁছালে তিনি বললেন: "হ্যাঁ হে প্রতিপালক, আমি আপনার সাক্ষাতের জন্য ব্যাকুল।" অতঃপর তাঁকে একটি সুগন্ধি ফুল দেওয়া হলো, তিনি তার ঘ্রাণ নিলেন এবং তাতেই তাঁর জান কবজ করা হলো।

‌‌৪২ - পরিচ্ছেদ: মৃত্যুর যন্ত্রণা বা সাকরাত

৬৫১০ - মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ ইবনে মাইমুন আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের কাছে উমর ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি মুলাইকাহ আমাকে জানিয়েছেন যে, আয়েশা (রা.)-এর মুক্তদাস আবু আমর যাকওয়ান তাঁকে জানিয়েছেন যে, আয়েশা (রা.) বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সামনে একটি চামড়ার পাত্র অথবা কাঠের পাত্র—রাবী উমর সন্দেহ করেছেন—ছিল যাতে পানি ছিল। তিনি তাঁর হাত পানিতে প্রবেশ করাতেন এবং তা দিয়ে নিজের মুখমণ্ডল মুছতেন ও বলতেন: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, নিশ্চয়ই মৃত্যুর অনেক যন্ত্রণা রয়েছে।' এরপর তিনি তাঁর হাত খাড়া করে বলতে লাগলেন: 'সর্বোচ্চ বন্ধুর (আল্লাহর) সাথে।' শেষ পর্যন্ত তাঁর জান কবজ করা হলো এবং হাতটি হেলে পড়ল।

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: 'উলবাহ' হলো কাঠের তৈরি পাত্র এবং 'রাকওয়াহ' হলো চামড়ার তৈরি পাত্র।

৬৫১১ - সাদাকাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদাহ হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কিছু কঠোর স্বভাবের গ্রাম্য লোক নবী করীম (সা.)-এর কাছে আসত এবং কিয়ামত কখন হবে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত। তিনি তাদের মধ্যে সবচেয়ে ছোট শিশুটির দিকে তাকাতেন এবং বলতেন: 'যদি এ জীবিত থাকে, তবে বার্ধক্য তাকে স্পর্শ করার আগেই তোমাদের ওপর তোমাদের কিয়ামত (মৃত্যু) এসে পড়বে।'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 362

এমনকি তোমাদের কিয়ামত (মৃত্যু) উপস্থিত হওয়া পর্যন্ত। হিশাম বলেন, অর্থাৎ তাদের মৃত্যু।

৬৫১২ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হালহালা থেকে, তিনি মাবাদ ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে, তিনি আবু কাতাদা ইবনে রিবঈ আল-আনসারী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল। তখন তিনি বললেন: "আরামপ্রাপ্ত এবং যার থেকে অন্যেরা আরাম পায়।" তারা আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আরামপ্রাপ্ত এবং যার থেকে অন্যেরা আরাম পায়—এর অর্থ কী? তিনি বললেন: "মুমিন বান্দা দুনিয়ার ক্লান্তি ও কষ্ট থেকে মুক্তি পেয়ে আল্লাহর রহমতের দিকে বিশ্রাম নেয়। আর পাপাচারী বান্দার মৃত্যুতে অন্যান্য মানুষ, দেশ, গাছপালা ও জীবজন্তু তার অনিষ্ট থেকে রেহাই পায়।"

[হাদিস ৬৫১২ - এর একাংশ ৬৫১৩ নং এ দ্রষ্টব্য]

৬৫১৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাব্বিহি ইবনে সাইদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হালহালা থেকে, তিনি বলেন: ইবনে কাব আমার কাছে আবু কাতাদা (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আরামপ্রাপ্ত এবং যার থেকে অন্যেরা আরাম পায়। মুমিন ব্যক্তি বিশ্রাম পায়..."

৬৫১৪ - আল-হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে আমর ইবনে হাযম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মৃত ব্যক্তির পেছনে তিনটি জিনিস যায়; তন্মধ্যে দুটি ফিরে আসে এবং একটি তার সাথে থেকে যায়। তার পরিবার, সম্পদ ও আমল তার অনুগমন করে। অতঃপর তার পরিবার ও সম্পদ ফিরে আসে এবং তার আমল রয়ে যায়।"

৬৫১৫ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যাইদ আইয়ুব থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন মৃত্যুবরণ করে, তখন সকাল ও সন্ধ্যায় তার সামনে তার আবাসস্থল পেশ করা হয়—সেটা জাহান্নাম হোক বা জান্নাত। তখন তাকে বলা হয়: এটাই তোমার ঠিকানা, যতক্ষণ না কিয়ামতের দিন তোমাকে পুনরুত্থিত করে সেখানে পৌঁছানো হয়।"

৬৫১৬ - আলী ইবনে আল-জাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুবা আমাদের অবহিত করেছেন আল-আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা মৃতদের গালি দিয়ো না, কারণ তারা যা অগ্রিম পাঠিয়েছিল (নিজেদের কৃতকর্ম) সে পর্যন্ত পৌঁছে গেছে।"

তার বাণী: (মৃত্যুযন্ত্রণা অধ্যায়) - 'সাকারা' শব্দটি সীন ও কাফ বর্ণের যবর যোগে, যা 'সাকরাহ' শব্দের বহুবচন। আল-রাঘিব ও অন্যান্যরা বলেন: 'সুক্র' বা মত্ততা এমন এক অবস্থা যা মানুষের বিবেক ও তার নিজের মাঝে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়। এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে নেশাজাতীয় পানীয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে ক্রোধ, প্রেম, বেদনা, তন্দ্রাচ্ছন্নতা এবং অসহ্য যন্ত্রণার কারণে সৃষ্ট মূর্ছা যাওয়ার ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়; আর এখানে এই শেষোক্ত অর্থটিই উদ্দেশ্য। ইমাম বুখারী এ অধ্যায়ে ছয়টি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি হলো তার বক্তব্য: উমর ইবনে সাইদ থেকে, অর্থাৎ ইবনে আবু হুসাইন আল-মাক্কী।

তার বাণী: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে একটি 'রাকওয়া' বা 'উলবা' (চামড়ার পাত্র) ছিল; শব্দটি আইন বর্ণের পেশ ও লাম বর্ণের সুকুন যোগে।

তার বাণী: উমর সন্দেহ পোষণ করেছেন—তিনি হলেন এই হাদিসের বর্ণনাকারী উমর ইবনে সাইদ ইবনে আবু হুসাইন। নবীজির ওফাত সংক্রান্ত অধ্যায়ে এটি 'উমর সন্দেহ পোষণ করছেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং ইসমাইলীর বর্ণনায় এসেছে 'ইবনে আবু হুসাইন সন্দেহ পোষণ করেছেন'।

তার বাণী: তিনি তার হাত প্রবেশ করাতে লাগলেন; কুশমিহানী-এর পাঠে 'তার দুই হাত' দ্বিবচন শব্দে এসেছে। অনুরূপভাবে নবীজির ওফাত সংক্রান্ত অধ্যায়ে এই একই সনদে মিসওয়াকের ঘটনার হাদিসের মাঝখানে বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে; লেখক (ইমাম বুখারী) এখানে সেটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন।

তার বাণী: তিনি তা দ্বারা মুছলেন; কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'সে দুটি দ্বারা' দ্বিবচন শব্দে এসেছে, ওফাত সংক্রান্ত বর্ণনায়ও তেমনই রয়েছে।

তার বাণী: (নিশ্চয়ই মৃত্যুর কঠোর যন্ত্রণা রয়েছে) - আবু দাউদ ব্যতীত অন্যান্য সুনান গ্রন্থকারদের নিকট কাসিম সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে একটি হাসান সনদে এই পাঠে বর্ণিত হয়েছে যে, অতপর তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! মৃত্যুর যন্ত্রণায় আমাকে সাহায্য করুন।" এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।