ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৩-৩৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 363

সেখানে। ইতিপূর্বে কাসেম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি আমার বক্ষ ও চিবুকের মধ্যবর্তী স্থানে হেলান দিয়েছিলেন। নবী (সা.)-এর ওফাতের সেই তীব্রতা প্রত্যক্ষ করার পর আমি আর কারো জন্য মৃত্যুর কষ্টকে অপছন্দ করি না। ইমাম তিরমিযী আয়েশা (রা.) থেকে এই শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর মৃত্যুর যে তীব্রতা আমি দেখেছি, এরপর কারো জন্য সহজ মৃত্যুতে আমি ঈর্ষা করি না।

তাঁর উক্তি: "আবু আবদুল্লাহ বলেছেন" দ্বারা ইমাম বুখারী উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (উলবা হলো কাঠের পাত্র এবং রাকওয়া হলো চামড়ার পাত্র)। এটি কেবল আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং এই দুই শব্দের ব্যাখ্যায় এটিই প্রসিদ্ধ। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে এসেছে: রাকওয়া হলো চামড়ার তৈরি ছোট পাত্রের মতো। আল-মুতরিযী বলেন: এটি ছোট বালতি। অন্যরা বলেছেন: এটি চামড়ার তৈরি পাত্র যার উপরিভাগে কাঠের বেষ্টনী থাকে। আর 'উলবা' সম্পর্কে আল-আসকারী বলেন: এটি মরুবাসীদের পেয়ালা যা চামড়া দিয়ে তৈরি। ইবনুল ফারিস বলেন: এটি কাঠের তৈরি বিশাল পেয়ালা, কখনো চামড়ারও হয়। বলা হয়েছে: এর তলদেশ চামড়ার এবং উপরিভাগ গোলাকার কাঠের। হাদিসে এ ইঙ্গিত রয়েছে যে, মৃত্যুর তীব্রতা মর্যাদার হ্রাসের প্রমাণ নয়; বরং মুমিনের জন্য এটি তার নেক আমল বৃদ্ধি অথবা গুনাহের কাফফারা স্বরূপ। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসগুলোর সামঞ্জস্য ফুটে ওঠে।

দ্বিতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: (সাদাকা) তিনি হলেন ইবনে ফাদল আল-মারওয়াযী। আর আবদাহ হলেন ইবনে সুলাইমান এবং হিশাম হলেন ইবনে উরওয়া।

তাঁর উক্তি: (কিছু সংখ্যক মরুবাসী গ্রাম্য লোক ছিলেন), আমি তাদের নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (জুগাত বা রুক্ষ স্বভাবের) অধিকাংশ বর্ণনায় 'জিম' বর্ণযোগে (জুগাত) এসেছে, তবে কারো কারো বর্ণনায় 'হা' বর্ণযোগে (হুফাত বা নগ্নপদ) এসেছে। তাদেরকে এমন বিশেষণে ভূষিত করার কারণ হলো: 'জিম' বর্ণের বর্ণনা অনুযায়ী—মরুবাসীদের জীবনযাপন সাধারণত কঠোর ও রুক্ষ হওয়ায় তাদের স্বভাবে রূঢ়তা প্রবল থাকে। আর 'হা' বর্ণের বর্ণনা অনুযায়ী—পোশাক ও জুতার প্রতি তাদের উদাসীনতার কারণে এমনটি বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কিয়ামত কবে?) সহীহ মুসলিমের আবু উসামা থেকে হিশামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: মরুবাসীরা যখনই রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে আসতেন, তখনই তাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন যে, কিয়ামত কখন হবে? কুরআন মাজিদে বারবার কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার কথা আসার ফলে তাদের কানে তা পৌঁছেছিল, তাই তারা এর নির্দিষ্ট সময় জানতে চেয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের মধ্যে সবচেয়ে ছোট জনের দিকে তাকালেন)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাদের মধ্যে সবচেয়ে কমবয়সী ব্যক্তির দিকে তাকালেন এবং বললেন। আর আবদাহর বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, এমনটি একাধিকবার ঘটেছে। মুসলিমের প্রেক্ষাপটকে আনাস (রা.)-এর হাদিস সমর্থন করে যেখানে রয়েছে: এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞেস করলেন, কিয়ামত কখন হবে? আমি এই ব্যক্তির নির্দিষ্ট নাম জানতে পারিনি। তবে সম্ভবত তিনি সেই যুল খুওয়াইসিরাহ আল-ইয়ামানী হতে পারেন, যিনি মসজিদে প্রস্রাব করেছিলেন এবং প্রশ্ন করেছিলেন যে কিয়ামত কখন হবে? এবং বলেছিলেন: হে আল্লাহ! আমার এবং মুহাম্মাদের ওপর রহম করুন। তবে কিয়ামত সংক্রান্ত প্রশ্নের উত্তরটি এই বর্ণনার উত্তরের চেয়ে ভিন্ন ছিল।

তাঁর উক্তি: (যদি এই বালকটি বেঁচে থাকে, তবে তার বার্ধক্যে পৌঁছানোর আগেই...) মুসলিমের আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে—সেখানে আনসারিদের একজন কিশোর ছিল যার নাম ছিল মুহাম্মাদ। অন্য এক বর্ণনায় আছে—সেখানে আযদ শানুয়া গোত্রের একজন কিশোর ছিল (শানুয়া শব্দটি শিন-এর ওপর ফাতহা, নুন-এর ওপর দম্মা এবং দীর্ঘায়িত উচ্চারণে ওয়াও-এর পর হামযা ও গোল-তা)। অন্য বর্ণনায় রয়েছে—সে মুগিরা ইবনে শুবার এক গোলাম ছিল এবং সে আমার সমবয়সী ছিল। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; বরং এর সমন্বয় হলো এই যে, সে আযদ শানুয়া গোত্রের লোক ছিল এবং আনসারদের মিত্র ছিল আর মুগিরা (রা.)-এর খিদমত করত। আনাস (রা.)-এর উক্তি "সে আমার সমবয়সী ছিল"—অর্থাৎ বয়সে সমান। সে সময় আনাস (রা.)-এর বয়স ছিল প্রায় সতেরো বছর।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তোমাদের ওপর তোমাদের কিয়ামত সংঘটিত হয়)। বর্ণনাকারী হিশাম ইবনে উরওয়া বলেন: অর্থাৎ তাদের মৃত্যু। এটি উক্ত সনদের সাথে সংযুক্ত। আনাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: যতক্ষণ না কিয়ামত সংঘটিত হয়। আল্লামা কাযী ইয়ায বলেন: আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিসটি আনাস (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যা করে দিচ্ছে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো সম্বোধনকৃত ব্যক্তিদের মৃত্যু। এটি তাঁর সেই বাণীর অনুরূপ: "তোমরা কি এই রাতটিকে দেখছ? আজ থেকে একশ বছর পর বর্তমান পৃথিবীর বুকে বসবাসকারীদের কেউই বেঁচে থাকবে না।" এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ইলম'-এ গত হয়েছে যে, এর দ্বারা সেই প্রজন্মের অবসান বোঝানো হয়েছে।

নবী (সা.)-এর যুগে যারা জীবিত ছিলেন, সেই কথা বলার পর থেকে একশ বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর তাদের কেউই আর অবশিষ্ট থাকেননি। বাস্তবেও তেমনটিই ঘটেছিল। কেননা নবী (সা.)-কে দেখেছেন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে সর্বশেষ জীবিত ছিলেন আবু তোফায়েল আমির ইবনে ওয়াসিলা, যেমনটি ইমাম মুসলিম ও অন্যরা নিশ্চিত করেছেন। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল হিজরি ১১০ সনে, যা সেই কথা বলার ঠিক একশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময়ে। বলা হয়, তাঁর মৃত্যু এর আগেই হয়েছিল। যদি তাই হয়, তবে সম্ভবত সেই সময়কাল পেয়েছেন এমন কেউ কেউ পরে অবশিষ্ট ছিলেন যদিও নবী (সা.)-কে দেখার বিষয়টি প্রমাণিত নয়।

একদল গবেষক আলেম এই দলীল দিয়েই তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন, যারা সেই সময়ের পরে সাহাবী হওয়ার বা দেখার দাবি করেছেন।

ইমাম রাগিব (রহ.) বলেন: ‘আস-সাআহ’ বা মুহূর্ত হলো সময়ের একটি অংশ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 364

হিসাবের দ্রুততার কারণে একে (কিয়ামতকে) তার সাথে তুলনা করে কিয়ামত হিসেবে প্রকাশ করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন— "আর তিনি দ্রুততম হিসাবগ্রহণকারী।" অথবা এটি একারণে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সে বিষয়ে সতর্ক করেছেন: "যেদিন তারা সেই প্রতিশ্রুত বিষয় প্রত্যক্ষ করবে, সেদিন তাদের মনে হবে যেন তারা দিনের এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি।" আর 'সাআ' বা ঘণ্টা শব্দটি তিনটি বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয়: মহাপ্রলয় (আস-সাআতুল কুবরা)—যা হলো মানুষের পুনরুত্থান ও হিসাব-নিকাশের সময়; মধ্যম কিয়ামত (আস-সাআতুল উসতা)—যা হলো একটি নির্দিষ্ট প্রজন্মের মানুষের মৃত্যু, যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইসকে দেখে বলেছিলেন: "যদি এই বালকের আয়ু দীর্ঘ হয়, তবে সে মৃত্যুবরণ করার পূর্বেই কিয়ামত সংঘটিত হবে।" বলা হয় যে, তিনি সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ছিলেন। আর ক্ষুদ্র কিয়ামত (আস-সাআতুস সুগরা)—যা হলো মানুষের ব্যক্তিগত মৃত্যু; সুতরাং প্রতিটি মানুষের মৃত্যুই তার কিয়ামত। এ কারণেই ঝড়ো হাওয়া বইলে নবী (সা.)-এর এই উক্তি বর্ণিত হয়েছে: "আমি কিয়ামতের (অর্থাৎ নিজের মৃত্যুর) আশঙ্কা করছি।"—সমাপ্ত। আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা আমি খুঁজে পাইনি এবং তিনি নিশ্চিতভাবেই সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী নন। আদ-দাউদী বলেন: এই উত্তরটি ছিল রহস্যপূর্ণ বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। কেননা, তিনি যদি প্রারম্ভেই তাদের বলতেন যে 'আমি জানি না', অথচ তারা তখন কর্কশ স্বভাবের ছিলেন এবং তাদের অন্তরে ঈমান দৃঢ়মূল হয়নি, তবে তারা সন্দেহে নিপতিত হতেন। তাই তিনি তাদের সেই সময়টি জানিয়ে দেওয়ার দিকে ফিরে গেলেন যখন তারা মৃত্যুবরণ করবেন। যদি তাদের অন্তরে ঈমান সুদৃঢ় হতো, তবে তিনি তাদের কাছে প্রকৃত উদ্দেশ্যটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতেন।

ইবনুল জাওযী বলেন: নবী (সা.) কতিপয় বিষয়ে অনুমানের ভিত্তিতে কথা বলতেন, যা একটি গ্রহণযোগ্য প্রমাণ। যখন তাঁর ওপর কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার আয়াতসমূহ নাজিল হলো, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী— "আল্লাহর নির্দেশ এসে গেছে, সুতরাং তোমরা তা ত্বরান্বিত করতে চেয়ো না" এবং তাঁর বাণী— "কিয়ামতের বিষয়টি তো চোখের পলকের ন্যায়", তখন তিনি ধারণা করেছিলেন যে এটি এক শতাব্দীর বেশি অতিক্রান্ত হবে না। আর এ কারণেই তিনি দাজ্জাল সম্পর্কে বলেছিলেন: "যদি সে বের হয় আর আমি তোমাদের মাঝে থাকি, তবে আমিই তার মোকাবিলা করব।" সুতরাং তিনি তাঁর জীবদ্দশায় দাজ্জালের আত্মপ্রকাশকে সম্ভব মনে করেছিলেন। তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেন: এর আরেকটি দিকও রয়েছে, অতঃপর তিনি পূর্বের ন্যায় উল্লেখ করলেন।

আমি বলছি: তিনি যে সম্ভাবনার কথা প্রকাশ করেছেন তা অত্যন্ত দূরবর্তী, বরং পূর্বেরটিই নির্ভরযোগ্য। কিয়ামতের সংবাদ এবং দাজ্জালের সংবাদের মধ্যে পার্থক্য হলো কিয়ামতের ক্ষেত্রে মেয়াদের নির্দিষ্টতা রয়েছে, যা দাজ্জালের ক্ষেত্রে নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। নবী (সা.) অন্যান্য হাদিসে তাঁর ঘনিষ্ঠ সাহাবীদের কাছে এমন কিছু সংবাদ দিয়েছেন যা প্রমাণ করে যে, কিয়ামতের পূর্বে বড় বড় ঘটনা ঘটবে, যার কিছু অংশ সামনে স্পষ্টভাবে বা ইঙ্গিতে আসবে এবং কিছু অংশ নবুওয়াতের নিদর্শনাবলীতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আল-কিরমানি বলেন: এই উত্তরটি 'প্রাজ্ঞ শৈলী'র অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ মহাপ্রলয়ের সময় সম্পর্কে প্রশ্ন করা বাদ দাও, কারণ তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না; বরং তোমাদের নিজেদের যুগ শেষ হওয়ার সময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, এটাই তোমাদের জন্য অধিক শ্রেয়। কেননা এ সম্পর্কে তোমাদের জ্ঞান সময় ফুরিয়ে যাওয়ার আগে তোমাদের নেক আমলে অবিচল থাকতে উদ্বুদ্ধ করবে। কারণ তোমাদের কেউ জানে না কে কার আগে মৃত্যুবরণ করবে।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি "আমাদের কাছে ইসমাইল হাদিস বর্ণনা করেছেন"—তিনি হলেন ইবনে আবি উয়াইস। আর 'হালহালা' শব্দটি দুই 'হা' এবং দুই 'লাম' যোগে, প্রথমটি সাকিন এবং দ্বিতীয়টি ফাতহা বিশিষ্ট। দ্বিতীয় বর্ণনায় ইবনে কাব থেকে তাঁর শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। আর সনদের সকলে মদিনার অধিবাসী। মালিক থেকে বর্ণিত মুওয়াত্তা গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের মধ্যে এতে কোনো মতভেদ নেই।

তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করা হলো"—এখানে 'মুররা' শব্দটি মীম বর্ণে পেশ যোগে কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। যিনি অতিক্রম করছিলেন অথবা যার জানাজা নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, তাদের নাম সম্পর্কে আমি অবগত হতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তাঁর ওপর) অর্থাৎ নবী (সা.)-এর ওপর। আদ-দারা কুতনির 'মুওয়াত্তায়াত'-এ ইসহাক ইবনে ঈসা-এর সূত্রে মালিক থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পাশ দিয়ে একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো।" এখানে 'বা' অক্ষরটি 'আলা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর জানাজা উল্লেখ করা হয়েছে মৃতের বিবেচনায়।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, আরামকারী)—এখানে এভাবেই এসেছে। অন্য এক বর্ণনায় শুরুতে 'ফা' অক্ষর বৃদ্ধি করে "অতঃপর তিনি বললেন" শব্দে এসেছে। অনুরূপভাবে উল্লেখিত মুহারিবীর বর্ণনায় এবং নাসাঈতে ওয়াহাব ইবনে কায়সান থেকে মা'বাদ ইবনে মালিকের বর্ণনায় এসেছে। তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেন: "আমরা নবী (সা.)-এর নিকট বসা ছিলাম, হঠাৎ একটি জানাজা আত্মপ্রকাশ করল।"

তাঁর উক্তি: (আরামকারী এবং যার থেকে আরাম পাওয়া যায়)—এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি 'অথবা' অর্থে এসেছে, যা তাদের প্রশ্নের উত্তরে বর্ণিত বিষয় অনুযায়ী শ্রেণিবিভাগের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল)—অর্থাৎ সাহাবীগণ। তাদের মধ্যে নির্দিষ্টভাবে প্রশ্নকারীর নাম আমি জানতে পারিনি, তবে আবু নুয়াইমের নিকট ইব্রাহিম হারবীর বর্ণনায় "আমরা বললাম" শব্দ এসেছে, যার মধ্যে আবু কাতাদাহও অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং হতে পারে তিনিই প্রশ্নকারী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আরামকারী কী এবং যার থেকে আরাম পাওয়া যায় সে-ই বা কে?)—আদ-দারা কুতনির বর্ণনায় 'মা' শব্দটি পুনরায় ব্যবহার করে "যার থেকে আরাম পাওয়া যায় তা কী?" বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (দুনিয়ার ক্লান্তি ও কষ্ট থেকে)—নাসাঈর ওয়াহাব ইবনে কায়সান বর্ণিত বর্ণনায় "দুনিয়ার রোগ-ব্যধি থেকে" কথাটি বৃদ্ধি করা হয়েছে। 'আওসাব' হলো 'ওয়াসাব'-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো ব্যথার স্থায়িত্ব। এটি শরীরের অবসাদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আর 'নাসাব' ওজনের দিক দিয়ে একই রকম, এর অর্থ হলো ক্লান্তি। আর 'আযা' (কষ্ট) শব্দটি সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর সংযোগ করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে তীন বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 365

এখানে 'মুমিন' বলতে বিশেষভাবে পরহেজগার মুমিনকে বোঝানো হতে পারে, আবার সাধারণ মুমিনকেও বোঝানো হতে পারে। আর 'পাপাচারী' বলতে সম্ভবত কাফিরকে বোঝানো হয়েছে, তবে এর মধ্যে অবাধ্য পাপিষ্ঠ ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।

দাউদী বলেন: বান্দাদের স্বস্তি লাভের কারণ হলো সে যে সকল মন্দ কাজ করত তা থেকে মুক্তি পাওয়া; কারণ তারা যদি তাকে বাধা দিত তবে সে তাদের কষ্ট দিত, আর যদি তারা তাকে ছেড়ে দিত তবে তারা গুনাহগার হতো। আর ভূখণ্ডের স্বস্তি লাভের কারণ হলো সে যেসব পাপাচার করত তা থেকে মুক্তি পাওয়া; কেননা পাপাচারের কারণে অনাবৃষ্টি দেখা দেয়, যা শস্য ও গবাদি পশুর বিনাশ ঘটায়। বাজি (ইবনুল বাজি) দাউদীর বক্তব্যের প্রথম অংশের সমালোচনা করে বলেছেন যে, যার মাধ্যমে কষ্ট পৌঁছায় তাকে বর্জন করলে কেউ গুনাহগার হয় না; কারণ অন্তরে ঘৃণা পোষণ করার পর অথবা এমনভাবে প্রকাশ্যে প্রতিবাদ করার পর যাতে কোনো ক্ষতির আশঙ্কা নেই, সে দায়মুক্ত হয়ে যায়।

এমনও সম্ভাবনা রয়েছে যে, বান্দাদের স্বস্তি পাওয়া বলতে তার জুলুম থেকে রেহাই পাওয়া বোঝানো হয়েছে, আর জমিনের স্বস্তি পাওয়া বলতে তার জবরদখল, জমিনের প্রাপ্য হক থেকে বঞ্চিত করা এবং তা অন্যায় পথে ব্যয় করা থেকে মুক্তি পাওয়া বোঝানো হয়েছে। আর পশুদের স্বস্তি পাওয়া বলতে সাধ্যাতীত পরিশ্রম ও কষ্ট দেওয়া থেকে মুক্তি পাওয়াকে বোঝানো হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনায় 'ইয়াহইয়া' হলেন ইয়াহইয়া আল-কাত্তান। 'আব্দ রাব্বিহি ইবনে সাঈদ'—এমনটিই আবু যর তার তিন শিক্ষক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু যায়িদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায়ও এমনই রয়েছে। তবে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু ইয়ালাও ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেখানে তার দাদার নাম উল্লেখ করেননি। মুসলিম এবং আবু ইয়ালার নিকট আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রেও এমনটি রয়েছে। ইসমাইলীর বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মাদ আল-মুহারিবীর সূত্রেও এমনটি রয়েছে; তারা উভয়েই বলেছেন যে, 'আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ হাদিস বর্ণনা করেছেন'।

ইবনে সাকানও আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম তার 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইব্রাহিম আল-হারবীর সূত্রে বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদ থেকে হুবহু একই রকম বর্ণনা করেছেন। আবু আলী আল-জায়য়ানী বলেন: এটাই সঠিক। ইবনে সাকানও ফারাবরী থেকে এমনটিই বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তার বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি হলেন ইবনে আবি হিন্দ। আর এই হাদিসটি মূলত তারই বর্ণিত, আব্দ রাব্বিহির নয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আল-মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে নিশ্চিত করে বলেছেন যে, ইমাম বুখারী এই সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে আবি হিন্দ থেকেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সাথে ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকেও যুক্ত করেছেন। তবে ইমাম বুখারীর কোনো পাণ্ডুলিপিতেই 'ইবনে আবি হিন্দ'-এর স্পষ্ট উল্লেখ পাওয়া যায় না।

তার বক্তব্য: 'যে স্বস্তি পায় এবং যার থেকে অন্যরা স্বস্তি পায়'। মুমিন ব্যক্তি স্বস্তি পায়—এভাবে তিনি প্রশ্ন ও উত্তর ছাড়াই সংক্ষেপে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ইসমাইলী বুন্দার ও আবু মুসার সূত্রে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে এবং আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন; তার শব্দগুলো হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো... এরপর তিনি ইমাম মালিকের বর্ণনার মতো উল্লেখ করেন। তবে সেখানে বলা হয়েছে, 'জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! যে স্বস্তি পায় বলতে কী বোঝানো হয়েছে?' ইত্যাদি।

(সতর্কতা): এই হাদিসটি আলোচ্য অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করার তাৎপর্য হলো এই যে, মৃত ব্যক্তি দুই প্রকারের কোনো এক প্রকারের বাইরে নয়: হয় সে নিজে স্বস্তি পায় অথবা তার থেকে অন্যরা স্বস্তি পায়। মৃত্যুর সময় উভয়ের ক্ষেত্রেই কষ্ট কঠোর হতে পারে আবার সহজও হতে পারে। প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে মৃত্যুর যন্ত্রণা হওয়া তার তাকওয়া বা পাপাচারের সাথে সম্পর্কিত নয়; বরং যদি সে পরহেজগার হয় তবে এর মাধ্যমে তার সওয়াব বৃদ্ধি পায়, অন্যথায় এর বিনিময়ে তার পাপ মোচন করা হয়। অতঃপর সে দুনিয়ার কষ্ট থেকে মুক্তি পায় যার সমাপ্তি ঘটে এই মৃত্যুর যন্ত্রণার মাধ্যমে।

হযরত আয়েশা (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদিসের বক্তব্য একে সমর্থন করে। উমর ইবনে আব্দুল আজীজ বলেছেন: 'আমি পছন্দ করি না যে আমার মৃত্যুর যন্ত্রণা সহজ করা হোক, কারণ এটিই মুমিনের গুনাহ মাফের শেষ সুযোগ।' তা সত্ত্বেও, মুমিন ব্যক্তি যে সুসংবাদ পায় এবং ফেরেশতারা তার সাথে সাক্ষাতে যে আনন্দ প্রকাশ করে ও তার প্রতি নম্রতা দেখায়, এবং সে তার রবের সাথে সাক্ষাতের যে আনন্দ অনুভব করে, তা তার মৃত্যুর সমস্ত যন্ত্রণাকে সহজ করে দেয়; এমনকি মনে হয় যেন সে এর কিছুই অনুভব করছে না।

চতুর্থ হাদিস, তার বক্তব্য: 'সুফিয়ান' হলেন ইবনে উইয়াইনাহ। তার উস্তাদ আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকরের নিকট আনাস (রা.) থেকে এই একটি মাত্র হাদিসই সহীহ গ্রন্থে রয়েছে।

তার বক্তব্য: 'মৃতের অনুসরণ করে'—সারাখসী এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এ শব্দই রয়েছে। মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'ব্যক্তির অনুসরণ করে' এবং আবু যরের বর্ণনায় কুশমিহানী থেকে রয়েছে 'মুমিনের অনুসরণ করে'। তবে প্রথম শব্দই নির্ভরযোগ্য এবং ইবনে উইয়াইনাহর হাদিস হিসেবে এটিই সংরক্ষিত; ইমাম মুসলিমের নিকটও এমনই রয়েছে।

তার বক্তব্য: 'তার পরিবার, তার সম্পদ ও তার আমল তার অনুসরণ করে'—এটি সাধারণত ঘটে থাকে। তবে এমন অনেক মৃত ব্যক্তি আছে যার অনুসরণ কেবল তার আমলই করে। এখানে উদ্দেশ্য হলো—আরবদের প্রথা অনুযায়ী তার পরিবার, বন্ধুবান্ধব এবং বাহন যারা জানাজায় অংশগ্রহণ করে। শোকের কাজ শেষ হলে তারা ফিরে আসে, চাই তারা দাফনের পর অবস্থান করুক বা না করুক। আর আমল অবশিষ্ট থাকার অর্থ হলো—তা তার সাথে কবরে প্রবেশ করে। কবরে সওয়াল-জওয়াবের বর্ণনা সম্বলিত বারা ইবনে আযিব (রা.)-এর দীর্ঘ হাদিসে ইমাম আহমদের বর্ণনায় এর উল্লেখ রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 366

এবং অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তার (মুমিনের) নিকট একজন সুন্দর চেহারা, সুন্দর পোশাক ও সুগন্ধিযুক্ত ব্যক্তি আসবে এবং বলবে: ‘তোমাকে আনন্দিত করে এমন কিছুর সুসংবাদ গ্রহণ করো।’ সে (মুমিন) জিজ্ঞেস করবে: ‘আপনি কে?’ সে বলবে: ‘আমি তোমার নেক আমল বা সৎকর্ম।’ আর কাফিরের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: ‘তার নিকট কুৎসিত চেহারার এক ব্যক্তি আসবে...’ হাদীসের শেষ পর্যন্ত। তাতে আরও রয়েছে: ‘তোমাকে যা ব্যথিত করবে তার সংবাদ গ্রহণ করো’, এবং সেখানে রয়েছে: ‘তোমার নিকৃষ্ট আমল বা অসৎকর্ম।’

আল-কিরমানী বলেন: আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত ‘অনুসরণ’ বা সাথে যাওয়ার বিষয়টি কিছুটা প্রকৃত অর্থে এবং কিছুটা রূপক অর্থে। এর থেকে প্রতীয়মান হয় যে, একটি শব্দকে একই সাথে তার প্রকৃত ও রূপক উভয় অর্থেই ব্যবহার করা সম্ভব। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি মূলত বাহ্যিক ইন্দ্রিয়ের ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ বহন করে, তবে কিছুর ক্ষেত্রে রূপক অর্থ প্রবেশ করে। অনুরূপভাবে সম্পদের বিষয়টিও। আর আমল বা কর্মের ক্ষেত্রে বিষয়টি সর্বাবস্থায় প্রকৃত অর্থেই প্রযোজ্য, যদিও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অনুসরণের বিচারে তা রূপক।

তাঁর উক্তি: ‘তোমাদের কেউ যখন মারা যায়, তখন তার সামনে তার জান্নাত বা জাহান্নামের আবাসস্থল পেশ করা হয়।’ অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই এসেছে। আল-মুস্তামলী ও আস-সারখাসীর বর্ণনায় ‘তার আবাসস্থলের নিকট’ শব্দ রয়েছে। এই উপস্থাপন বা প্রদর্শন প্রকৃতার্থে রুহ বা আত্মার ওপর কার্যকর হয়, এবং শরীরের ঐসব অংশের ওপরও যা আত্মার সাথে এমনভাবে সংযুক্ত যাতে করে পূর্বালোচিত বর্ণনা অনুযায়ী নেয়ামত উপভোগ বা আযাব অনুভব করা সম্ভব হয়। আল-কুরতুবী এ বিষয়ে দুটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন: এটি কি কেবল আত্মার ওপর হয়, নাকি আত্মা এবং দেহের কোনো অংশের ওপর? ইবনে বাত্তাল তাঁর দেশের কিছু আলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এখানে ‘পেশ করা’ বা ‘উপস্থাপন’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই সংবাদ দেওয়া যে, এটিই আল্লাহর নিকট তোমাদের আমলের প্রতিদান লাভের স্থান।

আর বারবার উপস্থাপনের মাধ্যমে তাদের তা স্মরণ করিয়ে দেওয়া উদ্দেশ্য। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, দেহ নশ্বর বা বিলীন হয়ে যায়, আর যা বিলীন হয়ে গেছে তার ওপর কোনো কিছু পেশ করা যায় না। তিনি বলেন: সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, কিয়ামত পর্যন্ত যে প্রদর্শন অব্যাহত থাকবে তা কেবল আত্মার ওপরই হবে। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, কোনো বিশেষ কারণ ছাড়া উপস্থাপনের অর্থকে কেবল ‘সংবাদ দেওয়া’ অর্থে গ্রহণ করা শাব্দিক বা বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। আর কোনো জোরালো প্রমাণ ছাড়া বাহ্যিক অর্থ পরিত্যাগ করা বিধেয় নয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করার বিষয়টি এই প্রমাণ দ্বারা শক্তিশালী হয় যে, এই সংবাদ মুমিন ও কাফির সকলের জন্য সাধারণভাবে এসেছে। যদি এটি কেবল আত্মার সাথে নির্দিষ্ট হতো, তবে এ ক্ষেত্রে শহীদের জন্য বিশেষ কোনো ফায়দা থাকত না। কারণ সহীহ হাদীসসমূহ অনুযায়ী তাঁদের আত্মা নিশ্চিতভাবেই নেয়ামত ভোগ করছে। অনুরূপভাবে কাফিরের আত্মাও নিশ্চিতভাবে জাহান্নামের আগুনে শাস্তি ভোগ করছে। তাই একে যদি এমন আত্মার ওপর প্রয়োগ করা হয় যার সাথে দেহের সংযোগ রয়েছে, তবেই শহীদ এবং কাফির উভয়ের ক্ষেত্রে এর প্রকৃত উপযোগিতা প্রকাশ পায়।

তাঁর উক্তি: ‘সকাল ও সন্ধ্যায়’, অর্থাৎ দুনিয়াবাসীদের সময়ের হিসাবে দিবসের শুরুতে ও শেষে।

তাঁর উক্তি: ‘হয় জাহান্নাম অথবা জান্নাত।’ জানাজা অধ্যায়ে ইমাম মালেকের বর্ণনায় ‘যদি সে জান্নাতবাসী হয় তবে জান্নাত থেকে (পেশ করা হয়), আর যদি জাহান্নামী হয় তবে জাহান্নাম থেকে’—এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং জানাজা অধ্যায়ের শেষ দিকে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। আল-মুফহিম গ্রন্থে আল-কুরতুবীর আলোচনাও সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। উল্লেখ্য যে, মুত্তাকী মুমিন এবং কাফিরের জন্য এই প্রদর্শন স্পষ্ট। তবে যে মুমিন নেক আমল ও বদ আমল মিশ্রিত করেছে, তার ক্ষেত্রেও সম্ভবত জান্নাতের সেই আবাসস্থল পেশ করা হবে যেখানে সে শেষ পর্যন্ত উপনীত হবে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই সমস্যার সমাধান ইবনে আবিদ দুনিয়া ও তাবারানী বর্ণিত এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহীহ আখ্যায়িত আবু হুরায়রা (রা.)-এর সেই হাদীস থেকে স্পষ্ট হয়, যেখানে কবরের সওয়াল-জওয়াবের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। তাতে আছে: ‘অতঃপর তার জন্য জান্নাতের একটি দরজা খুলে দেওয়া হবে এবং তাকে বলা হবে: এটিই তোমার আবাসস্থল এবং আল্লাহ তোমার জন্য এতে যা প্রস্তুত রেখেছেন। ফলে তার আনন্দ ও খুশী আরও বৃদ্ধি পাবে। এরপর তার জন্য জাহান্নামের একটি দরজা খুলে দেওয়া হবে এবং তাকে বলা হবে: যদি তুমি তাঁর অবাধ্য হতে তবে এটিই হতো তোমার আবাসস্থল এবং আল্লাহ তোমার জন্য এতে যা রেখেছেন।

এতেও তার আনন্দ ও খুশী বৃদ্ধি পাবে...।’ কাফিরের ক্ষেত্রে হাদীসে রয়েছে যে, তার জন্য জাহান্নামের দরজা খোলা হবে এবং উভয় ক্ষেত্রে তার আক্ষেপ ও আফসোস বৃদ্ধি পাবে। আর তাতে রয়েছে: ‘যদি তুমি তাঁর আনুগত্য করতে।’ তাবারানী ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘এমন কোনো আত্মা নেই যার জন্য জান্নাতে একটি ঘর এবং জাহান্নামে একটি ঘর রাখা হয়নি। জাহান্নামবাসীরা জান্নাতের ঘরটি দেখবে এবং বলা হবে: তোমরা যদি নেক আমল করতে (তবে এটি পেতে)। আর জান্নাতবাসীরা জাহান্নামের ঘরটি দেখবে এবং বলা হবে: যদি আল্লাহ তোমাদের ওপর অনুগ্রহ না করতেন (তবে এখানে থাকতে হতো)।’ ইমাম আহমাদ আয়েশা (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এই দর্শন হলো পরকালের মুক্তি বা শাস্তির বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার জন্য।

এ অনুযায়ী, যে গুনাহগারের ওপর জান্নাতে প্রবেশের আগে শাস্তি নির্ধারিত হয়েছে, তার ক্ষেত্রে সম্ভব যে জান্নাতের আবাসস্থলটি পেশ করার পর তাকে বলা হবে: ‘এটি তোমার আদি আবাসস্থল হতো যদি তুমি গুনাহ না করতে, আর এটি তোমার অবাধ্যতার কারণে তোমার বর্তমান আবাসস্থল।’ আমরা আল্লাহর নিকট ক্ষমা এবং ইহকাল ও পরকালের সকল বিপদ-আপদ থেকে মুক্তি প্রার্থনা করি। নিশ্চয়ই তিনি মহান অনুগ্রহের অধিকারী।

তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর বলা হবে, এটিই তোমার আবাসস্থল যে পর্যন্ত না তোমাকে এর দিকে পুনরুত্থিত করা হয়।’ কুশমিহিনীর বর্ণনায় ‘তার ওপর’ শব্দ রয়েছে এবং ইমাম মালেকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে ‘যতক্ষণ না আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাকে এর দিকে পুনরুত্থিত করবেন।’ পরবর্তী পাঁচটি পরিচ্ছেদ পরে আমি এর প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করেছি।

ষষ্ঠ হাদীস: মৃত ব্যক্তিদের গালি দিতে নিষেধ করা সম্পর্কে আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদীস, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 367

জানাজা পর্বের শেষের দিকে এ বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৪৩ - পরিচ্ছেদ: সিঙায় ফুৎকার। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: 'সুর' হলো শিঙার মতো। 'যাজরাহ' অর্থ বিকট চিৎকার। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'নাকূর' অর্থ 'সুর' (শিঙা)। 'রাজফাহ' হলো প্রথম ফুৎকার এবং 'রাদিফাহ' হলো দ্বিতীয় ফুৎকার।

৬৫১৭ - আবদুল আজীজ ইবনে আবদুল্লাহ (রহ.) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহিম ইবনে সাদ (রহ.) ইবনে শিহাব (রহ.) থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ও আবদুর রহমান আল-আরাজ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: দুজন লোক একে অপরকে গালি দিচ্ছিল—একজন মুসলিম এবং একজন ইহুদি। মুসলিম ব্যক্তিটি বললেন, "সেই সত্তার শপথ, যিনি মুহাম্মদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন।" তখন ইহুদি ব্যক্তিটি বললেন, "সেই সত্তার শপথ, যিনি মূসাকে বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন।" তখন মুসলিম ব্যক্তিটি রাগান্বিত হয়ে ইহুদি ব্যক্তির মুখে চড় মারলেন।

অতঃপর ইহুদি ব্যক্তিটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে গিয়ে তাঁর ও সেই মুসলিম ব্যক্তির বিষয়টি জানালেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা আমাকে মূসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না। কেননা কিয়ামতের দিন মানুষ বেহুঁশ হয়ে পড়বে এবং আমিই হবো প্রথম ব্যক্তি যে জ্ঞান ফিরে পাবে। তখন দেখব মূসা (আ.) আরশের এক পার্শ্ব ধরে আছেন। আমি জানি না তিনি কি সেইসব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা বেহুঁশ হয়েছিল এবং আমার আগেই জ্ঞান ফিরে পেয়েছিলেন, নাকি তিনি সেইসব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের আল্লাহ তাআলা (বেহুঁশ হওয়া থেকে) ব্যতিক্রম রেখেছেন।"

৬৫১৮ - আবুল ইয়ামান (রহ.) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শুআইব (রহ.) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু যিনাদ (রহ.) আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষ যখন বেহুঁশ হবে, তখন আমিও বেহুঁশ হবো। অতঃপর আমিই প্রথম ব্যক্তি হবো যে উঠে দাঁড়াবে। তখন দেখব মূসা (আ.) আরশ ধরে আছেন। আমি জানি না তিনি কি তাদের মধ্যে ছিলেন যারা বেহুঁশ হয়েছিল।" আবু সাঈদ (রা.)-ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: সিঙায় ফুৎকার) আল-কুরআনে আন-আম, আল-মুমিনূন, আল-নামল, আয-যুমার, ক্বাফ এবং অন্যান্য সূরায় এর কথা বারবার এসেছে। এটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং ওয়াও অক্ষরে জযম (সুর) সহকারে উচ্চারিত হয়। প্রখ্যাত কিরাত এবং হাদিসসমূহে এভাবেই এটি সাব্যস্ত হয়েছে। হাসান বসরী (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটিকে ওয়াও অক্ষরে যবর সহকারে (সুওয়ার) পড়েছেন, যা 'সূরাহ' (আকৃতি) শব্দের বহুবচন। তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো দেহের মধ্যে ফুৎকার দেওয়া যাতে তাতে রূহ ফিরিয়ে দেওয়া হয়। আবু উবাইদাহ 'আল-মাজায' গ্রন্থে বলেন: 'সুর' (ওয়াও-এ জযম সহকারে) বলা হয় যা 'সূরাহ'-এর বহুবচন, যেমন শহরের প্রাচীরকে 'সূর' বলা হয় যা 'সূরাহ'-এর বহুবচন। জনৈক কবি বলেছেন:

যখন যুবায়েরের সংবাদ আসলো … মদীনার প্রাচীরগুলো নুয়ে পড়ল

এভাবে উভয় কিরাতের অর্থ একই হয়ে যায়।

তাবারী (রহ.) একটি দলের পক্ষ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: যেমন 'সূফাহ' এর বহুবচন হলো 'সূফ'। তারা বলেন: এখানে উদ্দেশ্য হলো 'সুর' অর্থাৎ দেহের মধ্যে ফুৎকার দেওয়া যাতে তাতে রূহ ফিরিয়ে আনা হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন—"এবং আমি তার মধ্যে আমার রূহ ফুৎকার করলাম।" তবে এটি যে বহুবচন—এই কথাটির সমালোচনা করা হয়েছে যে, এগুলো হলো ইসমে জিনস (জাতীয় নাম), বহুবচন নয়। আন-নাহহাস এবং অন্যান্যরা এই ব্যাখ্যার খণ্ডনে কঠোর অবস্থান নিয়েছেন। আল-আযহারী বলেন: এটি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মতাদর্শের পরিপন্থী। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবুশ শাইখ 'কিতাবুল আজমা' গ্রন্থে ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ-এর সূত্রে তাঁর উক্তি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা কাঁচের মতো স্বচ্ছ সাদা মুক্তো দিয়ে 'সুর' (শিঙা) তৈরি করেছেন।

অতঃপর তিনি আরশকে বললেন: সুর-কে ধারণ করো এবং তার সাথে ঝুলে থাকো। এরপর তিনি বললেন: 'হও', ফলে ইসরাফীল (আ.) অস্তিত্ব লাভ করলেন। অতঃপর তিনি তাকে সুর গ্রহণের নির্দেশ দিলেন। তিনি তা গ্রহণ করলেন এবং তাতে সৃজিত প্রতিটি রূহ ও প্রাণীর সংখ্যা অনুযায়ী ছিদ্র ছিল। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। তাতে আছে: অতঃপর সকল রূহকে 'সুর'-এর মধ্যে একত্রিত করা হবে, এরপর আল্লাহ ইসরাফীল (আ.)-কে নির্দেশ দেবেন, ফলে তিনি তাতে ফুৎকার দেবেন এবং প্রতিটি রূহ তার নিজ নিজ দেহে প্রবেশ করবে। এই বর্ণনা অনুযায়ী, ফুৎকার প্রথমে 'সুর' (শিঙা)-এর মধ্যে সংঘটিত হবে যাতে ফুৎকারের মাধ্যমে রূহগুলো 'সুর' তথা দেহে পৌঁছাতে পারে।

সুতরাং ফুৎকারকে 'সুর' বা শিঙার দিকে সম্বন্ধ করা প্রকৃত অর্থে, আর 'সুর' বা দেহের দিকে সম্বন্ধ করা রূপক অর্থে।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেন: সুর শিঙার মতো) এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।