ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৮-৩৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 368

ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, আল্লাহ তাআলার বাণী—"এবং শিংগায় ফুৎকার দেওয়া হবে"—প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি একটি তূর্যের ন্যায়। 'আস-সিহাহ' অভিধানের প্রণেতা বলেন: 'বুক' (তূর্য) হলো সেই যন্ত্র যাতে ফুঁ দেওয়া হয়, যা সুপরিচিত। আবার এটি মিথ্যা বা অসার অর্থেও ব্যবহৃত হয়; অর্থাৎ রূপকভাবে মিথ্যার ওপর এর প্রয়োগ ঘটে, যেহেতু এটি অসার বা বাতিল বস্তুর পর্যায়ভুক্ত।

সতর্কীকরণ: কোনো বস্তু নিন্দনীয় হওয়ার দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, তার সাথে কোনো প্রশংসনীয় বস্তুর তুলনা করা যাবে না। কেননা ওহীর শব্দকে ঘণ্টার শব্দের সাথে তুলনা করা হয়েছে, অথচ সাথে ঘণ্টা রাখা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, যেমনটি 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আর 'সুর' হলো একটি শিং, যেমনটি মারফু হাদিসসমূহে এসেছে। আযানের সূচনার বর্ণনায় ইহুদিরা আযানের সংকেত হিসেবে যে যন্ত্র ব্যবহার করত, সেটির বর্ণনায় 'বুক' (তূর্য) ও 'কর্ন' (শিং) শব্দ দুটি এসেছে। বলা হয় যে, ইয়ামেনবাসীদের ভাষায় 'সুর' অর্থ হলো শিং। এর প্রমাণ হিসেবে কবির পঙ্‌ক্তি হলো:

আমরা নাকায়াইন প্রান্তরের ভোরে তাদের ওপর চড়াও হয়েছিলাম … এক প্রচণ্ড আঘাতের মাধ্যমে, যা দুই শিং-এর গুঁতোর মতো নয়।

আবু দাউদ, তিরমিজি (তিনি একে হাসান বলেছেন), নাসাঈ এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম (তাঁরা একে সহিহ বলেছেন) আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল, 'সুর' কী? তিনি বললেন: "এটি একটি শিং যাতে ফুঁ দেওয়া হবে।" ইমাম তিরমিজি আবু সাঈদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন: "আমি কীভাবে স্বস্তিতে থাকতে পারি, অথচ শিংগার দায়িত্বপ্রাপ্ত ফেরেশতা শিংগাটি মুখে নিয়ে কান পেতে আছেন যে, কখন তাকে ফুৎকারের নির্দেশ দেওয়া হবে।" তাবারানি এটি জায়েদ ইবনে আরকাম থেকে এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমদ ও বায়হাকি এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে যে, জিবরাঈল তাঁর ডানে এবং মিকাঈল তাঁর বামে থাকবেন, আর তিনি (শিংগার বাহক) হলেন শিংগার অধিপতি অর্থাৎ ইসরাফিল। তবে এই দুটি বর্ণনারই সনদে কিছু আপত্তি রয়েছে। ইমাম হাকিম একটি হাসান সনদে ইয়াজিদ ইবনে আসম-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "শিংগার দায়িত্বপ্রাপ্ত ফেরেশতা যখন থেকে এই কাজে নিয়োজিত হয়েছেন, তখন থেকেই তিনি প্রস্তুত হয়ে আরশের দিকে তাকিয়ে আছেন—এই ভয়ে যে, তাঁর চোখের পলক ফিরে আসার আগেই হয়তো তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হবে। তাঁর চোখ দুটি যেন উজ্জ্বল নক্ষত্র।"

তাঁর কথা: 'যাজরাহ' অর্থ হলো 'সাইহাহ' (তীব্র গর্জন)। এটিও মুজাহিদের তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী—"এটি তো কেবল একটি প্রচণ্ড গর্জন, তখনই তারা প্রত্যক্ষ করতে থাকবে"—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি একটি গর্জন (সাইহাহ)। আর আল্লাহ তাআলার বাণী—"এটি তো কেবল একটি বিকট শব্দ, তখনই তারা ময়দানে সমবেত হবে"—প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি একটি গর্জন। আমি বলছি: এটি হলো শিংগায় দ্বিতীয়বার ফুৎকার দেওয়ার রূপক বর্ণনা, যেমনটি প্রথম ফুৎকারের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বর্ণনা করা হয়েছে—"তারা কেবল একটি প্রচণ্ড গর্জনের অপেক্ষা করছে যা তাদেরকে পাকড়াও করবে।" (আয়াত)।

তাঁর কথা: ইবনে আব্বাস বলেছেন, 'নাকূর' অর্থ হলো 'সুর' (শিংগা)। তাবারী এবং ইবনে আবি হাতেম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী—"যখন নাকূরে (শিংগায়) ফুঁ দেওয়া হবে"—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি হলো 'সুর'। আর 'নুকিরা' শব্দের অর্থ হলো ফুৎকার দেওয়া, যা 'আল-আসাস' গ্রন্থে বলা হয়েছে। বায়হাকি অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী—"যখন নাকূরে ফুঁ দেওয়া হবে"—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি কীভাবে স্বস্তিতে থাকতে পারি, অথচ শিংগার অধিকারী শিংগাটি মুখে তুলে নিয়েছে"—পুরো হাদিস।

(সতর্কীকরণ): এটি সুপ্রসিদ্ধ যে শিংগার অধিকারী বা ফুৎকারদাতা হলেন ইসরাফিল (আলাইহিস সালাম)। আল-হালিমি এক্ষেত্রে ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ বর্ণিত উল্লিখিত হাদিসে, বায়হাকিতে আবু সাঈদের হাদিসে এবং ইবনে মারদুওয়াইহ-তে আবু হুরায়রা-র হাদিসে এর সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। অনুরূপভাবে শিংগা বিষয়ক দীর্ঘ হাদিসটিতেও এটি রয়েছে, যা আবদ ইবনে হুমাইদ, তাবারী, আবু ইয়ালা 'আল-কাবীর' গ্রন্থে, তাবারানি 'আত-তিওয়ালাত' গ্রন্থে, আলী ইবনে মাবাদ 'কিতাবুত তাআত ওয়াল মাসিয়াহ' গ্রন্থে এবং বায়হাকি 'আল-বাস' গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই বর্ণনার মূল কেন্দ্র হলেন ইসমাইল ইবনে রাফি। তিনি দুর্বল হওয়ার পাশাপাশি এই সনদে বিভ্রান্তি ঘটিয়েছেন। তিনি কখনও এটি মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি থেকে সরাসরি বর্ণনা করেছেন, আবার কখনও অজ্ঞাত কোনো ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আবার মুহাম্মদ (ইবনে কাব) আবু হুরায়রা থেকে কখনও সরাসরি বর্ণনা করেছেন, আবার কখনও আনসারী এক অজ্ঞাত ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। এটি শামী বংশোদ্ভূত দুর্বল বর্ণনাকারীদের একজন ইসমাইল ইবনে আবি জিয়াদও তাঁর তাফসির গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আজলানের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি থেকে বর্ণনা করেছেন। মুগলাতায়ী, আবদুল হক কর্তৃক ইসমাইল ইবনে রাফির কারণে হাদিসটিকে দুর্বল বলার ওপর আপত্তি জানিয়েছেন; অথচ তাঁর নিকট এটি অস্পষ্ট থেকে গেছে যে, শামী বর্ণনাকারী তাঁর চাইতেও বেশি দুর্বল।

সম্ভবত তিনি (শামী) এটি তাঁর কাছ থেকে চুরি করে ইবনে আজলানের সাথে জুড়ে দিয়েছেন। ইমাম দারা কুতনী বলেছেন: "সে মাতরুক (পরিত্যক্ত) এবং সে হাদিস জাল করত।" খলিলি বলেছেন: "তিনি একজন দুর্বল শায়খ যিনি পূর্ণ করেছেন..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 369

এর ব্যাখ্যা এমনভাবে করেছেন যা অনুসরণযোগ্য নয়। হাফিয ইমাদুদ্দীন ইবনে কাসীর সিংগার হাদীস সম্পর্কে বলেন: ইসমাঈল ইবনে রাফে এটি বিভিন্ন বর্ণনা থেকে সংকলন করেছেন এবং এর মূল উৎস আবু হুরায়রা থেকে প্রাপ্ত। তিনি পুরো বিষয়টি একটি ধারাবাহিক বর্ণনায় উপস্থাপন করেছেন। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী তার 'সিরাজ' গ্রন্থে ইসমাঈল ইবনে রাফের সূত্রে এই হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন এবং ইমাম কুরতুবী 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে তার অনুসরণ করেছেন। তবে আব্দুল হকের দুর্বল বলার অভিমতটিই অগ্রগণ্য, এবং তার পূর্বে ইমাম বায়হাকীও এটিকে দুর্বল বলেছেন। আলী ইবনে মাবাদ বর্ণিত এই হাদীসে এসেছে যে, আল্লাহ তাআলা সিংগা সৃষ্টি করে ইসরাফীলকে প্রদান করেছেন। তিনি এটি মুখে নিয়ে আরশের দিকে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে আছেন। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে আমি তা উল্লেখ করেছি, সম্ভবত সেটিই এর মূল উৎস। আবার এমন বর্ণনাও এসেছে যে, সিংগায় ফুঁৎকার দানকারী অন্য কেউ। তাবারানী 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমরা আয়েশার নিকট ছিলাম, তিনি বললেন: হে কা’ব, আমাকে ইসরাফীল সম্পর্কে বলুন। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তাতে আছে: সিংগার দায়িত্বপ্রাপ্ত ফেরেশতা এক হাঁটু গেড়ে বসে আছেন এবং অন্যটি খাড়া করে রেখেছেন, তিনি মাথা নিচু করে সিংগাটি মুখে নিয়েছেন এবং ইসরাফীলের দিকে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে আছেন। তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, যখনই তিনি দেখবেন ইসরাফীল তার ডানা দুটি গুটিয়ে নিয়েছেন, তখনই তিনি সিংগায় ফুঁ দেবেন। আয়েশা বলেন: আমি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জুদআন ছাড়া, যার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। যদি এটি সাব্যস্ত হয়, তবে ধরে নেওয়া হবে যে তারা উভয়েই ফুঁ দেবেন। হান্নাদ ইবনুল সারী তার 'যুহদ' গ্রন্থে সহীহ সনদে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে, তবে এটি আব্দুর রহমান ইবনে আবি আমরাহর উক্তি হিসেবে বর্ণিত; তিনি বলেন: এমন কোনো সকাল নেই যখন সিংগার দায়িত্বে নিয়োজিত দুইজন ফেরেশতা প্রস্তুত থাকেন না।

আব্দুল্লাহ ইবনে দামরাহর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত আছে যে, তারা অপেক্ষা করছেন কখন ফুঁ দেবেন। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় সুলায়মান আত-তায়মীর সূত্রে আবু হুরায়রা অথবা আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ফুঁৎকার দানকারী দুইজন দ্বিতীয় আসমানে রয়েছেন, যাদের একজনের মাথা পূর্ব দিকে এবং পা পশ্চিম দিকে—অথবা এর বিপরীত—তারা আদেশের অপেক্ষায় আছেন যে কখন সিংগায় ফুঁ দেবেন। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। ইমাম হাকিম নিসন্দেহে এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে মাজাহ ও বাযযারে আবু সাঈদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: সিংগার দায়িত্বপ্রাপ্ত দুজনের হাতে দুটি শিং রয়েছে, তারা তাকিয়ে আছেন কখন তাদের নির্দেশ দেওয়া হবে। এর ভিত্তিতে আয়েশার হাদীসে যা বলা হয়েছে—অর্থাৎ ইসরাফীল ডানা গুটিয়ে নিলে তিনি ফুঁ দেবেন—তার অর্থ হলো তিনি প্রথম ফুঁৎকার দেবেন যা মৃত্যুর ফুঁৎকার, এরপর ইসরাফীল দ্বিতীয় ফুঁৎকার দেবেন যা পুনরুত্থানের ফুঁৎকার।

(তার বক্তব্য: রাজেফাহ হলো প্রথম ফুঁৎকার এবং রাদেফাহ হলো দ্বিতীয় ফুঁৎকার) এটি ইবনে আব্বাসেরও তাফসীর। ইমাম তাবারী ও ইবনে আবি হাতিমও উল্লিখিত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। সূরা আন-নাযিআতের তাফসীরে এর বিস্তারিত বিবরণ গত হয়েছে। ইমাম ফাররা ও অন্যান্যরা 'মাআনিল কুরআন' গ্রন্থে এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: রাজেফাহ হলো ভূমিকম্প এবং রাদেফাহ হলো চূর্ণ-বিচূর্ণ হওয়া। ফিরইয়াবী, তাবারী ও অন্যান্যরা তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সিংগা সম্পর্কিত দীর্ঘ হাদীসেও অনুরূপ পাওয়া যায়। আলী ইবনে মাবাদের বর্ণনায় আছে: অতঃপর পৃথিবী প্রকম্পিত হবে এবং এটাই হলো রাজেফাহ, তখন পৃথিবী সমুদ্রের নৌকার মতো হয়ে যাবে যাকে ঢেউ আছড়ে ফেলছে। এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, ভূমিকম্পটি মৃত্যুর ফুঁৎকারের মাধ্যমেই সৃষ্টি হবে।

অতঃপর গ্রন্থকার আবু হুরায়রা-র হাদীস উল্লেখ করেছেন: নিশ্চয়ই মানুষ বেহুঁশ হয়ে পড়বে; নবীদের কাহিনীতে মূসা আলাইহিস সালাম-এর ঘটনায় এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। সেখানে আমি ইবনে হাযমের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছি যে, সিংগায় ফুঁ দেওয়া হবে চারবার, এবং তার সেই বক্তব্যের সমালোচনাও করেছি। পরবর্তীতে ইবনুল আরাবীর বক্তব্যে দেখেছি যে ফুঁৎকার তিনটি: ভীতি প্রদর্শনের ফুঁৎকার যেমনটি সূরা আন-নামলে রয়েছে, মৃত্যুর ফুঁৎকার যেমনটি সূরা আয-যুমারে রয়েছে, এবং পুনরুত্থানের ফুঁৎকার যা সূরা আয-যুমারেই উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম কুরতুবী বলেন: সঠিক মত হলো ফুঁৎকার কেবল দুটি, কারণ উভয় আয়াতেই 'যাকে আল্লাহ ইচ্ছা করেন সে ব্যতীত'—এই ব্যতিক্রমটি সাব্যস্ত হয়েছে।

আর মৃত্যু ও ভীতির বিষয়টি ভিন্ন হওয়ার মানে এই নয় যে, প্রথম ফুঁৎকারের মাধ্যমে উভয়টি একসাথে ঘটবে না। অতঃপর আমি ইবনুল আরাবীর দলীল খুঁজে পেয়েছি সিংগা সম্পর্কিত দীর্ঘ হাদীসটিতে, যেখানে বলা হয়েছে: অতঃপর সিংগায় তিনবার ফুঁ দেওয়া হবে: ভীতির ফুঁৎকার, মৃত্যুর ফুঁৎকার এবং রাব্বুল আলামীনের সম্মুখে দণ্ডায়মান হওয়ার ফুঁৎকার। তাবারী এটি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি উল্লেখ করেছি যে এর সনদ দুর্বল ও অসংলগ্ন। তবে সহীহ মুসলিমের আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে যে ফুঁৎকার দুটি। মারফু হাদীসের অংশবিশেষে এর শব্দগুলো হলো: অতঃপর সিংগায় ফুঁ দেওয়া হবে, তখন যে ব্যক্তিই তা শুনবে সে ঘাড় কাত করবে এবং ঘাড় উঁচু করবে।

এরপর আল্লাহ তাআলা কুয়াশার মতো বৃষ্টি বর্ষণ করবেন যার ফলে মানুষের দেহগুলো উৎপন্ন হবে। এরপর পুনরায় সিংগায় ফুঁ দেওয়া হবে এবং তখনই তারা দাঁড়িয়ে তাকাতে থাকবে।

ইমাম বায়হাকী একটি সনদে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 370

ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে একটি শক্তিশালী মাওকুফ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: অতঃপর আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে শিঙাধারী ফেরেশতা দাঁড়াবেন এবং তাতে ফুঁৎকার দেবেন। আর শিঙা হলো একটি শিং বিশেষ। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহর যত সৃষ্টি আছে, তারা সবাই মৃত্যুবরণ করবে; তবে তোমার রব যাকে ইচ্ছা করবেন সে ব্যতীত। অতঃপর দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময়ে তা-ই হবে যা আল্লাহ ইচ্ছা করবেন। আওস ইবনে আওস আস-সাকাফীর মারফু হাদীসে বর্ণিত আছে: নিশ্চয়ই তোমাদের দিনগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম দিন হলো জুমার দিন। এতেই 'সা'কা' (ভীষণ শব্দে সংজ্ঞাহীন হওয়া বা মৃত্যু) এবং এতেই 'নাফখা' (শিঙায় ফুঁৎকার) সংঘটিত হবে। এই হাদীসটি আহমাদ, আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। ইতিপূর্বে সূরা আয-যুমারের তাফসীরে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় হলো 'চল্লিশ'। এ সবকিছুই প্রমাণ করে যে, ফুঁৎকার মাত্র দুটি এবং সেখানেই এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই উক্তির ব্যাখ্যাও রয়েছে যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, এটি কি 'চল্লিশ বছর'? তিনি বলেছিলেন, 'আমি অস্বীকার করছি'। এর অর্থ হলো, আমি তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে বিরত থাকছি, কারণ আমি তা জানি না; তাই আমি নিজ রায় বা মতামতের ভিত্তিতে এ বিষয়ে আলোচনা করব না। ইমাম কুরতুবী 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর 'আমি অস্বীকার করছি' উক্তিটির সম্ভাবনা এই যে, তাঁর কাছে এ সংক্রান্ত জ্ঞান ছিল কিন্তু তিনি তা ব্যাখ্যা করেননি কারণ এর বর্ণনার প্রয়োজন ছিল না। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এর অর্থ হলো 'আমি এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে অস্বীকার করেছি'। দ্বিতীয় সম্ভাবনা অনুযায়ী, তাঁর কাছে এ সংক্রান্ত কোনো জ্ঞান ছিল না। তিনি আরও বলেন: এমন বর্ণনাও এসেছে যে দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় হলো চল্লিশ বছর।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে মারদুওয়াইহের তাফসীরে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে একটি দুর্বল সূত্রে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মুবারক 'আয-যুহদ' গ্রন্থে হাসান বসরীর মুরসাল বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় হলো চল্লিশ বছর; প্রথমটির মাধ্যমে আল্লাহ সকল জীবিতকে মৃত্যু দান করবেন এবং দ্বিতীয়টির মাধ্যমে সকল মৃতকে জীবিত করবেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও ইবনে মারদুওয়াইহের নিকট অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেটিও দুর্বল। তাঁর নিকট এমন বর্ণনাও আছে যা প্রমাণ করে যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর নিকট নির্দিষ্ট সময়কাল সম্পর্কে কোনো জ্ঞান ছিল না।

তিনি একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেন যে, যখন লোকেরা তাঁকে জিজ্ঞেস করল যে চল্লিশ কী? তিনি বললেন, আমি এভাবেই শুনেছি। তাবারী একটি সহীহ সনদে কাতাদাহ থেকে আবু হুরায়রার হাদীসটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) সূত্রে উল্লেখ করার পর বলেছেন: তাঁর সাথীরা বলেছিলেন, আমরা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করিনি এবং তিনিও আমাদের অতিরিক্ত কিছু বলেননি। তবে তারা নিজেদের পক্ষ থেকে ধারণা করতেন যে এটি চল্লিশ বছর। এর মাধ্যমে হালীমীর উক্তির খণ্ডন হয় যেখানে তিনি বলেছিলেন: 'সকল বর্ণনা এ বিষয়ে একমত যে দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় চল্লিশ বছর'।

আমি বলছি: দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময়ে মৃতদের সাথে কী করা হবে সে বিষয়ে শিঙা সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রথম ফুঁৎকারের পর যখন সমস্ত প্রাণী মৃত্যুবরণ করবে এবং আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মহান আল্লাহ বলবেন—'আমিই প্রতাপশালী, আজ রাজত্ব কার?' কেউ উত্তর দেবে না, তখন তিনি নিজেই বলবেন—'এক ও পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য'। নাহহাস আবু ওয়াইল সূত্রে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি হাশরের পরে ঘটবে এবং তিনি একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে কুরতুবী প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, এটি দুবার ঘটবে এবং এটিই অধিকতর সঠিক।

বায়হাকী আবু যরা সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমরা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের নিকট ছিলাম, তিনি দাজ্জালের আলোচনা করেন এবং এক পর্যায়ে বলেন: অতঃপর দুই ফুঁৎকারের মাঝে আল্লাহ যা চাইবেন তা হবে। তখন বনী আদমের প্রতিটি সৃষ্টিরই কিছু অংশ মাটিতে অবশিষ্ট থাকবে। তিনি বলেন: তখন আল্লাহ আরশের নিচ থেকে পানি বর্ষণ করবেন, ফলে সেই পানির দ্বারা তাদের দেহ ও মাংস উৎপন্ন হবে যেভাবে সিক্ত হওয়ার ফলে জমিন থেকে উদ্ভিদ উৎপন্ন হয়। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে বর্ণনাটি মাওকুফ।

(সতর্কবার্তা): যদি এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয় যে শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে কবর থেকে বের হওয়ার জন্য, তবে মৃতরা তা কীভাবে শুনবে? উত্তর হলো: হতে পারে পুনরুত্থানের ফুঁৎকারটি দীর্ঘ হবে যতক্ষণ না তাদের পুনর্জীবন একের পর এক পূর্ণতা পায়। আর আল্লাহ তাআলার বাণী—'তখন আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যারা আছে তারা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ব্যতীত'—এ আয়াতে আল্লাহ কাদের ব্যতিক্রম করেছেন সে সম্পর্কে মূসা (আ.)-এর ঘটনায় কিছু আলোচনা করা হয়েছে। এ বিষয়ে মোট দশটি মত পাওয়া যায়।

প্রথমত: তারা হলেন মৃত ব্যক্তিরা, যেহেতু তাদের কোনো অনুভূতি নেই তাই তারা সংজ্ঞাহীন হবে না। ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন, তবে এতে আপত্তি আছে। তাঁর দলিল হলো, তাদের নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে কোনো সহীহ খবর পাওয়া যায় না। কিন্তু ইমাম কুরতুবী নিজেই তাঁর 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন^(১) যে: এ বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সহীহ হাদীস বিদ্যমান। এবং হান্নাদ ইবনে সাররী তাঁর 'আয-যুহদ' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে মাওকুফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: তারা হলেন শহীদগণ। সাঈদ পর্যন্ত এর সনদ সহীহ। আবু হুরায়রার হাদীস আমি পরবর্তীতে উল্লেখ করব। এটি হলো দ্বিতীয় মত।

তৃতীয়ত: তারা হলেন নবীগণ। ইমাম বায়হাকী হাদীসের ব্যাখ্যায় এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, মূসা (আ.) সেই ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন। তিনি বলেন: এর প্রেক্ষাপট হলো

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 371

আমার মতে, তাঁরা (নবীগণ) তাঁদের রবের নিকট শহীদদের মতো জীবিত। সুতরাং যখন সিঙায় প্রথম ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তাঁরা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বেন; তবে তা সকল দিক থেকে মৃত্যু হবে না, বরং কেবল চেতনার বিলুপ্তি ঘটবে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, মূসা হতে পারেন তাঁদের একজন যাঁদের আল্লাহ ব্যতিক্রম রেখেছেন। যদি তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হন, তবে তূর পাহাড়ে তাঁর সাথে যা ঘটেছিল তার কারণে সেই মুহূর্তে তাঁর চেতনার বিলুপ্তি ঘটবে না। অতঃপর তিনি শহীদদের বিষয়ে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের আসার (বক্তব্য) এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি হাদীস উল্লেখ করেন, যেখানে তিনি জিবরাঈলকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন—তাঁরা কারা যাঁদের আল্লাহ সংজ্ঞাহীন না করার ইচ্ছা করেছেন? তিনি বললেন: তাঁরা হলেন মহান আল্লাহর পথে শহীদগণ। ইমাম হাকিম একে সহীহ বলেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর তাবারী একে প্রাধান্য দিয়েছেন।

চতুর্থত: ইয়াহইয়া ইবনে সালাম তাঁর তাফসীরে বলেছেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, সর্বশেষ যারা অবশিষ্ট থাকবে তারা হলো জিবরাঈল, মীকাঈল, ইসরাফীল ও মালাকুল মউত। অতঃপর এই তিনজনের মৃত্যু হবে এবং আল্লাহ মালাকুল মউতকে বলবেন: 'মারা যাও', তখন সে মারা যাবে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আনাসের হাদীসে মুসনাদ হিসেবেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে যা বায়হাকী ও ইবনে মারদুওয়াইহ এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন: 'আল্লাহ যাদের ব্যতিক্রম রেখেছেন তাঁরা হলেন তিনজন—জিবরাঈল, মীকাঈল ও মালাকুল মউত...' শেষ পর্যন্ত। তবে এর সনদ দুর্বল। তাবারী ও ইবনে মারদুওয়াইহের নিকট আনাস থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে সেটিও দুর্বল, তবে তার বর্ণনাটি অধিক পূর্ণাঙ্গ।

তাবারী সহীহ সনদে ইসমাইল আস-সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন, আর ইসমাইল ইবনে আবি যিয়াদ আশ-শামী তাঁর তাফসীরে ইবনে আব্বাস থেকে ইয়াহইয়া ইবনে সালামের ন্যায় বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকেও তাবারী অনুরুপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যুক্ত করেছেন যে, তাঁদের মধ্যে আরশ বহনকারীগণ নেই, কারণ তাঁরা আসমানসমূহের উপরে।

পঞ্চমত: যা চতুর্থ পয়েন্টে আছে তা থেকে এটি গ্রহণ করা সম্ভব।

ষষ্ঠত: উক্ত চারজন এবং আরশ বহনকারী ফেরেশতাগণ। এটি আবু হুরায়রার দীর্ঘ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যা 'হাদীসুত সূর' (সিঙার হাদীস) নামে পরিচিত এবং ইতিপূর্বে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এর সনদ দুর্বল ও সূত্রগত অস্থিরতাপূর্ণ। কাব আল-আহবার থেকেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: তাঁরা বারোজন; এটি ইবনে আবি হাতিম ও বায়হাকী যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে মাকতু (ছেঁড়া) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। সিঙার হাদীসে এই বক্তব্য এবং শহীদদের বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় করা হয়েছে; তাতে আছে যে, আবু হুরায়রা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ভীতিপ্রদ ফুঁৎকারের সময় কাকে ব্যতিক্রম রাখা হয়েছে? তিনি বললেন: শহীদদের। এরপর তিনি পূর্বোক্ত বর্ণনা অনুযায়ী সংজ্ঞাহীন হওয়ার ফুঁৎকারের কথা উল্লেখ করেন।

সপ্তমত: কেবল মূসা; এটি তাবারী দুর্বল সনদে আনাস ও কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ছা'লাবী এটি জাবির থেকে উল্লেখ করেছেন।

অষ্টমত: জান্নাতের কিশোরগণ এবং ডাগরনয়না হুরগণ।

নবমত: তাঁরা এবং জান্নাত-জাহান্নামের প্রহরীগণ এবং সেখানে থাকা সাপ ও বিচ্ছুসমূহ; ছা'লাবী দাহহাক ইবনে মুযাহিম থেকে এ দুটি বর্ণনা করেছেন।

দশমত: সকল ফেরেশতা; আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাযম 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' গ্রন্থে এটি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন। তিনি বলেছেন: ফেরেশতাগণ এমন রূহ যাতে পুনরায় রূহ নেই, ফলে তাঁরা আদতেই মৃত্যুবরণ করেন না। পক্ষান্তরে তাবারীতে সহীহ সনদে কাতাদাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, হাসান বলেছেন: আল্লাহ ব্যতিক্রম রাখবেন কিন্তু তিনি কাউকেই মৃত্যুর স্বাদ আস্বাদন করানো ছাড়া ছাড়বেন না—এটি সম্ভবত ভিন্ন একটি মত। বায়হাকী বলেন: চিন্তাবিদ আলিমদের কেউ কেউ এই অধিকাংশ মতকেই দুর্বল বলেছেন, কারণ ব্যতিক্রম করা হয়েছে আসমান ও যমীনের বাসিন্দাদের মধ্য থেকে, অথচ এরা তার বাসিন্দা নন।

কেননা আরশ আসমানসমূহের উপরে, তাই আরশ বহনকারীগণ আসমানের বাসিন্দা নন। জিবরাঈল ও মীকাঈল আরশের চতুর্দিকে সারিবদ্ধদের অন্তর্ভুক্ত। তদ্রূপ জান্নাতও আসমানসমূহের উপরে; আর জান্নাত ও জাহান্নাম দুটি স্বতন্ত্র জগত যা স্থায়িত্বের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে। যাদের ব্যতিক্রম রাখা হয়েছে তারা ফেরেশতা নন—এর সপক্ষে প্রমাণ হলো যা আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ 'যাওয়ায়েদুল মুসনাদ'-এ বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম লাকীত ইবনে আমির থেকে বর্ণিত দীর্ঘ হাদীসটিতে সহীহ বলেছেন, যেখানে আছে যে: তারা সেখানে অবস্থান করবে যতক্ষণ আল্লাহ চান, অতঃপর মহান শব্দকারী প্রেরিত হবে; তোমার রবের শপথ!

ভূপৃষ্ঠে এমন কেউ অবশিষ্ট থাকবে না যে মারা যাবে না, এমনকি তোমার রবের নিকটবর্তী ফেরেশতাগণও।

আবুয যিনাদের বর্ণনায় আল-আ’রাজ থেকে তাঁর উক্তি: 'আমি জানি না তিনি সংজ্ঞাহীনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন কি না'—এখানে সংক্ষেপে আনা হয়েছে। এর অবশিষ্টাংশ হলো 'নাকি না', যা ইসমাঈলী মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে বুখারীর উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: 'এটি আবু সাঈদ অর্থাৎ খুদরী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন'—এর দ্বারা মূল হাদীসটি উদ্দেশ্য। এটি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল আশখাস'-এ এবং আম্বিয়াগণের ঘটনাবলীতে মূসার কাহিনীতে সংযুক্ত সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং মূসার কাহিনীতেই আমি এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি।

‌‌৪৪ - অধ্যায়: কিয়ামতের দিন আল্লাহ যমীনকে মুঠোয় নেবেন। নাফে’ ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 372

৬৫১৯ - মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সালামাহ থেকে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ জমিনকে কবজ করবেন এবং আসমানকে তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে নেবেন, তারপর বলবেন: আমিই রাজাধিরাজ, জমিনের রাজারা আজ কোথায়?"

৬৫২০ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন এই জমিন একটি রুটির মতো হয়ে যাবে, যাকে পরাক্রমশালী আল্লাহ নিজ হাতে উলট-পালট করবেন, যেমন তোমাদের কেউ সফরের সময় তার রুটি উলট-পালট করে থাকে; এটি হবে জান্নাতীদের জন্য আপ্যায়ন। তখন ইহুদিদের এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আবুল কাসিম!

পরম করুণাময় আপনার ওপর বরকত নাজিল করুন। কিয়ামতের দিন জান্নাতীদের আপ্যায়ন সম্পর্কে আমি কি আপনাকে জানাব না? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: জমিন একটি রুটির মতো হয়ে যাবে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন আমাদের দিকে তাকিয়ে হাসলেন, এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হলো। তারপর তিনি বললেন: আমি কি তাদের সালন (তরকারি) সম্পর্কে জানাব না? সে বলল: তাদের সালন হলো 'বালাম' ও 'নুন'। সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: এগুলো কী? তিনি বললেন: ষাঁড় এবং মাছ, যেগুলোর কলিজার অতিরিক্ত অংশ থেকে সত্তর হাজার মানুষ ভক্ষণ করবে।"

৬৫২১ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হাযিম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আমি সাহল ইবনে সা’দকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি যে, কিয়ামতের দিন মানুষকে এমন এক শুভ্র ও লালাভ জমিনে সমবেত করা হবে যা হবে পরিষ্কার আটার রুটির মতো।" সাহল অথবা অন্য কেউ বলেছেন: "সেখানে কারো জন্য কোনো পরিচিতি চিহ্ন থাকবে না।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের দিন আল্লাহ জমিন কবজ করবেন) যখন তিনি শিঙায় ফুৎকার দেওয়ার পরিচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন, তখন সূরা আয-যুমারের সেই আয়াতের দিকে ইশারা করেছেন যা ফুৎকারের আয়াতের আগে রয়েছে: আর তারা আল্লাহকে যথোচিত সম্মান করেনি, অথচ কিয়ামতের দিন সমস্ত জমিন থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয়... আয়াত শেষ পর্যন্ত। আর মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর যখন শিঙায় একবার ফুৎকার দেওয়া হবে এবং জমিন ও পাহাড়সমূহকে তুলে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেওয়া হবে - এ থেকে এমন প্রমাণ গ্রহণ করা যেতে পারে যে, আসমান ও জমিন গুটিয়ে নেওয়া শিঙায় ফুৎকারের পরে বা তার সাথেই ঘটবে, যা সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর বাণী: (নাফি এটি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন) আবু যারের কোনো কোনো উস্তাদের বর্ণনায় এই তালীকটি এখানে বাদ পড়েছে। তবে তিনি 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ এটি সংযুক্ত করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এর ব্যাখ্যা আসবে। এরপর তিনি এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদিস, তাঁর বাণী: (আবদুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক এবং (ইউনুস) তিনি হলেন ইবনে ইয়াযিদ।

তাঁর বাণী: (আবু সালামাহ থেকে) ইউনুস এভাবেই বলেছেন, তবে আবদুর রহমান ইবনে খালিদ তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন 'যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে', যেমনটি সূরা আয-যুমারের তাফসিরে গত হয়েছে। দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে এই মতপার্থক্য নিয়ে আলোচনা করেননি। ইবনে খুযায়মাহ তাঁর 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ উভয় পথই উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এ দুটিই যুহরী থেকে সংরক্ষিত। ইনশাআল্লাহ কিতাবুত তাওহীদ-এ হাদিসের ব্যাখ্যাসহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব। আমি এখানে প্রাসঙ্গিকতার কারণে জমিন পরিবর্তনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টুকুই সীমাবদ্ধ রাখব।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ জমিন কবজ করবেন এবং আসমানকে তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে নেবেন) ইবনে ওয়াহাব কর্তৃক ইউনুস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে 'কিয়ামতের দিন' শব্দটুকু বর্ধিত আছে। কাযী ইয়ায বলেন: এই হাদিসটি সহীহ গ্রন্থে তিনটি শব্দে এসেছে: আল-কাবয (মুঠো করা), আত-তাই (গুটানো) এবং আল-আখয (ধরা)। এগুলোর সবকটিই 'একত্রিত করা' অর্থে ব্যবহৃত। কারণ আসমানসমূহ বিস্তৃত এবং জমিন প্রসারিত, অতঃপর তা অপসারিত করা, বিলুপ্ত করা এবং পরিবর্তন করার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। ফলে বিষয়টি এগুলোর একটিকে অন্যটির সাথে মিলিয়ে দেওয়া এবং এগুলোকে বিলীন করে দেওয়ার অর্থে দাঁড়ায়। এটি এই মাখলুকাতসমূহকে বিস্তৃত ও বিচ্ছিন্ন করার পর কবজ করা এবং একত্রিত করার একটি উপমাবিশেষ, যা কবজকৃত বিষয়ের তাৎপর্য নির্দেশ করে।