ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৩-৩৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 373

এবং "আল-মাবসুত" বলতে এখানে কোনো কিছু প্রসারিত করা বা সংকুচিত করা বোঝানো হয়নি, বরং সম্ভবত এটি সম্পূর্ণ পরিব্যাপ্তিকে ইঙ্গিত করছে (বক্তব্য সমাপ্ত)। তাওহীদ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ মহান আল্লাহর এ সংক্রান্ত আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন এই পৃথিবীকে অন্য পৃথিবীতে রূপান্তরিত করা হবে এবং আকাশসমূহকেও"—এক্ষেত্রে মতপার্থক্য রয়েছে যে, এখানে কি পৃথিবীর মূল সত্তা ও বৈশিষ্ট্য উভয়ই পরিবর্তন করা হবে, নাকি কেবল বৈশিষ্ট্য পরিবর্তন করা হবে? এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিসের ব্যাখ্যায় ইনশাআল্লাহ এর বিবরণ আসবে।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি—"খালিদ থেকে"; তিনি হলেন খালিদ ইবনে ইয়াজিদ। শুআইব ইবনুল লাইসের বর্ণনায় তার পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "খালিদ ইবনে ইয়াজিদ আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন।" সাঈদ পর্যন্ত সনদের সকল রাবী বসরার অধিবাসী, এবং সাঈদ থেকে শেষ পর্যন্ত সকল রাবী মদিনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: "কিয়ামতের দিন পৃথিবী হবে"—অর্থাৎ দুনিয়ার এই জমিন—"একটি রুটি"। এখানে 'খা' বর্ণে পেশ, 'বা' বর্ণে সাকিন এবং 'যা' বর্ণে জবর। খাত্তাবি বলেন: রুটি বলতে এখানে এমন কাই বা খামির বোঝানো হয়েছে যা আগুনের গর্তে উত্তপ্ত করে তৈরি করা হয়। তিনি আরও বলেন: সাধারণ মানুষ একে 'মাল্লাহ' বলে থাকে, তবে মূলত 'মাল্লাহ' হলো সেই গর্তটি নিজেই।

তাঁর উক্তি: "মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ সেটিকে উল্টে দেবেন"—এখানে 'তা' ও 'কাফ' বর্ণে জবর এবং 'ফা' বর্ণে তাশদীদ ও জবর, এরপর হামজা। এর অর্থ হলো তিনি একে ঝুঁকিয়ে দেবেন বা উল্টে দেবেন। এটি পাত্র উল্টে দেওয়া অর্থে ব্যবহৃত শব্দমূল থেকে এসেছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি অন্যভাবে (কাফ বর্ণে সাকিনসহ) বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "যেমন তোমাদের কেউ ভ্রমণের সময় তার রুটিকে উল্টেপাল্টে সমান করে।" খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো আগুনের গর্তে তৈরি রুটি যা মুসাফির তৈরি করে। কারণ এটি সাধারণ রুটির মতো টেনে বড় করা হয় না, বরং হাতের তালুর সাহায্যে উল্টেপাল্টে সমান করা হয়। এখানে "সফর" শব্দটি ভ্রমণ অর্থে ব্যবহৃত। কেউ কেউ একে দস্তরখান বা মুসাফিরের পাথেয় অর্থেও বর্ণনা করেছেন, আর সেখান থেকেই এই শব্দের উৎপত্তি।

তাঁর উক্তি: "জান্নাতবাসীদের মেহমানদারির জন্য।" নুজুল বলতে বোঝায় মেহমান বা বাহিনীর সামনে শুরুতে যা পেশ করা হয়। এটি জীবিকা বা বিশেষ অনুগ্রহ অর্থেও ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে: "তিনি তাদের জন্য নুজুল প্রস্তুত করেছেন," অর্থাৎ এমন খাবার যা তাদের আগমনের সাথে সাথে আপ্যায়নের জন্য উপযুক্ত। বিশেষ করে খাবারের আগে মেহমানকে যা দ্রুত পরিবেশন করা হয় তাকেই নুজুল বলে, যা এখানে প্রাসঙ্গিক। দাউদি বলেন: এর অর্থ হলো হাশরের ময়দান থেকে যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে তারা সেখান থেকে খাবে; এমন নয় যে জান্নাতে প্রবেশ করার আগে তারা কিছুই খাবে না।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ এর বিপরীত। সম্ভবত তিনি তাবারী বর্ণিত সাঈদ ইবনে জুবাইরের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে এ কথা বলেছেন। সাঈদ ইবনে জুবাইর বলেন: "পৃথিবী একটি সাদা রুটির মতো হয়ে যাবে, মুমিন তার পায়ের নিচ থেকে তা খাবে।" মুহাম্মদ ইবনে কাব অথবা মুহাম্মদ ইবনে কায়স থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। বায়হাকিতে একটি দুর্বল সনদে বর্ণিত আছে: "পৃথিবীকে রুটির মতো বদলে দেওয়া হবে, যেখান থেকে মুসলিমরা হিসাব শেষ হওয়া পর্যন্ত খাবে।" আবু জাফর আল-বাকির থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এর সাথে সংশ্লিষ্ট বাকি অংশ আমি পরবর্তী হাদিসে উল্লেখ করব।

তীবী আল-বায়যাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদিসটি অত্যন্ত জটিল; আল্লাহর কুদরত বা তাঁর ইচ্ছার ক্ষমতার ওপর সংশয় থেকে নয়, বরং পৃথিবীর এই জড় পদার্থকে তার বর্তমান প্রকৃতি থেকে ভোজ্য বস্তুর প্রকৃতিতে রূপান্তরিত করার বিষয়টি নিয়ে। বিশেষ করে যেখানে বিভিন্ন বর্ণনায় প্রমাণিত যে, কিয়ামতের দিন এই পৃথিবী অগ্নিতে পরিণত হবে। তাই সম্ভবত এর ব্যাখ্যা হলো—"একটি রুটি" অর্থ একটি রুটির সদৃশ যার বৈশিষ্ট্য হবে তেমন। এটি পরবর্তীকালে বর্ণিত সাহল (রা.)-এর হাদিসের অনুরূপ, যেখানে "পরিষ্কার আটার রুটির মতো" বলা হয়েছে। এখানে এর গোলাকার ও শুভ্রতার কারণে রুটির সাথে তুলনা করা হয়েছে।

সুতরাং এই হাদিসে রুটির সাথে তুলনা করার দুটি দিক হতে পারে: একটি হলো সেদিন পৃথিবী যে অবস্থায় থাকবে তার বাহ্যিক রূপ বর্ণনা করা, আর অন্যটি হলো মহান আল্লাহ জান্নাতবাসীদের মেহমানদারির জন্য যে রুটি অলৌকিকভাবে প্রস্তুত করবেন তার বিশালত্ব প্রকাশ করা।

তীবী বলেন: তাঁর মধ্যে এই সংশয় তৈরি হয়েছে কারণ তিনি হাশর অধ্যায়ে দুটি হাদিসই দেখেছেন এবং মনে করেছেন যে দুটি একই বিষয়। আসলে বিষয়টি সেরকম নয়। এই হাদিসটি এক প্রসঙ্গের আর সাহল (রা.)-এর হাদিসটি অন্য প্রসঙ্গের। তাছাড়া, উপমা দেওয়ার ক্ষেত্রে উপমেয় ও উপমানের সব গুণে সমান হওয়া জরুরি নয়, বরং আংশিক মিল থাকাই যথেষ্ট। এর ব্যাখ্যা হলো, তিনি হাশরের ময়দানের জমিনকে সমতল ও শুভ্রতার দিক থেকে রুটির সাথে তুলনা করেছেন। আর জান্নাতের জমিনকে তুলনা করেছেন জান্নাতবাসীদের মেহমানদারি ও তাদের সম্মানার্থে দ্রুত প্রস্তুতকৃত খাবারের সাথে, যা একজন মুসাফির তার সফরের সম্বল হিসেবে গ্রহণ করে তৃপ্ত হয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাঁর কথার শেষাংশ কাজী আইয়াদের বক্তব্যকেই সমর্থন করে যে—দুনিয়ার জমিন অগ্নিতে পরিণত হওয়াটি হবে প্রকৃত অর্থে, আর রুটি হয়ে যাওয়াটি হবে রূপক অর্থে। তবে সাঈদ ইবনে জুবাইর ও অন্যদের থেকে আমি যে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি তা এই মতকে খণ্ডন করে। আর যতক্ষণ সম্ভব প্রকৃত অর্থ গ্রহণ করাই শ্রেয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 374

মহান আল্লাহর কুদরত এর জন্য সক্ষম, বরং একে হাকীকত বা বাস্তবতা হিসেবে বিশ্বাস করাই অধিকতর বলিষ্ঠ। আর দুনিয়াবাসীদের অবস্থা^(১) এর থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, মুমিনগণ হাশরের ময়দানের দীর্ঘ অবস্থানে ক্ষুধার মাধ্যমে শাস্তিপ্রাপ্ত হবেন না। বরং আল্লাহ তাআলা তাঁর কুদরতের মাধ্যমে তাদের জন্য জমিনের প্রকৃতি পরিবর্তন করে দেবেন, ফলে তারা কোনো প্রচেষ্টা বা কষ্ট ছাড়াই তাদের পায়ের নিচ থেকে যা ইচ্ছা ভক্ষণ করতে পারবেন। আর তাঁর উক্তি 'জান্নাতবাসীদের মেহমানদারি' কথাটির অর্থ হবে যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে—তা জান্নাতে প্রবেশের পরে হোক বা আগে, আল্লাহ-ই অধিক ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি এল) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর তাঁর নিকট এল।"

তাঁর উক্তি: (ইহুদীদের মধ্য থেকে) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের দিকে তাকালেন এবং হাসলেন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওহীর মাধ্যমে তিনি যা সংবাদ পেয়েছেন, ইহুদী ব্যক্তিটি তাদের কিতাব থেকে অনুরূপ সংবাদ দেওয়ায় তিনি বিস্মিত ও আনন্দিত হলেন। আহলে কিতাবদের সাথে এমন বিষয়ে মিল পাওয়া তাঁকে আনন্দিত করত যা তাঁর প্রতি নাযিল হয়নি, তবে তাঁর প্রতি নাযিলকৃত বিষয়ের সাথে তাদের মিল পাওয়ার বিষয়টি কতই না বিস্ময়কর।

তাঁর উক্তি: (এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশ পেল) 'নাওয়াজিয' শব্দটি নুন, জীম এবং নুকতাযুক্ত যাল যোগে গঠিত। এটি 'নাজিয'-এর বহুবচন, যা শেষ দাঁত বা মাড়ির দাঁতকে বোঝায়। প্রত্যেক মানুষের চারটি মাড়ির দাঁত থাকে। তবে 'নাওয়াজিয' শব্দটি ছেদন দন্ত ও সাধারণ দাঁতের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে "তিনি বললেন।"

তাঁর উক্তি: (আমি কি তোমাকে সংবাদ দেব না?) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে "আমি কি তোমাদেরকে সংবাদ দেব না?"

তাঁর উক্তি: (তাদের তরকারি স্বরূপ) অর্থাৎ যা দিয়ে রুটি খাওয়া হয়।

তাঁর উক্তি: (বালাম) প্রথম অক্ষরে ফাতহা যোগে এবং হামযা ছাড়াই। আর তাঁর উক্তি (নুন) দ্বারা সূরার শুরুতে ব্যবহৃত শব্দের ন্যায় উচ্চারণ উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল) অর্থাৎ সাহাবীগণ। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর তারা বলল।"

তাঁর উক্তি: (এটি কী?) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত 'ওয়াও' যোগে "এবং এটি কী?" রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, বলদ ও মাছ) খাত্তাবী বলেন: তারা আমাদের নিকট এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আমি হাম্মাদ ইবনে শাকির, ইব্রাহীম ইবনে মাকিল এবং ফারাবরীর সূত্রে বুখারীর শ্রুত কপিগুলো পর্যবেক্ষণ করেছি, সবগুলোতে এভাবেই আছে। আমি বলি: মুসলিমের নিকটও এমনই রয়েছে, এবং ইসমাঈলী ও অন্যান্যরাও এভাবেই বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবী বলেন: 'নুন' মানে হলো মাছ, যেমনটি হাদিসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর 'বালাম' সম্পর্কে ইহুদীর ব্যাখ্যা নির্দেশ করে যে এটি বলদের একটি নাম। এটি একটি অস্পষ্ট শব্দ যা সাধারণ আরবী গঠনে পড়ে না এবং কোনো কিছুর স্বতন্ত্র নাম হিসেবেও এটি শুদ্ধ হওয়া সম্ভব নয়।

সম্ভবত ইহুদী ব্যক্তিটি নামটি অস্পষ্ট রাখতে চেয়েছিল, তাই সে বর্ণমালাকে বিচ্ছিন্ন করে একটি অক্ষরকে আগে নিয়ে এসেছে। আসলে এটি বানানের দিক থেকে 'লাম' ও 'ইয়া' অর্থাৎ 'লা-আ' (বন্য বলদ) এর সমগোত্রীয়। এর বহুবচন হলো 'আ-লা-উন' যা তিনটি হামযা যোগে গঠিত। বর্ণনাকারীগণ সম্ভবত এটি ভুল পাঠ করে 'বালাম' বলে ফেলেছেন। প্রকৃতপক্ষে এটি শেষ অক্ষর 'ইয়া' যোগে ছিল, কিন্তু বানানের অস্পষ্টতার কারণে জটিলতা সৃষ্টি হয়েছে। আমার কাছে এটিই সবচেয়ে নিকটতর ব্যাখ্যা মনে হয়। তবে এটিও হতে পারে যে সে তার নিজের ভাষায় এটি ব্যক্ত করেছে। অভিজ্ঞদের মতে ইব্রানী ভাষার অধিকাংশ শব্দই আরবী ভাষায় আসার সময় বর্ণমালার আগে-পিছে হওয়ার মাধ্যমে রূপান্তরিত হয়ে থাকে।

এর সঠিকতা আল্লাহই ভালো জানেন।

কাযী ইয়ায বলেন: হুমাইদী তাঁর সংক্ষিপ্তসারে অর্থাৎ 'আল-জামাউ বাইনাস সাহীহাইন'-এ এই হাদিসটি 'বিল-লা-আ' শব্দে উল্লেখ করেছেন, যেখানে প্রথম অক্ষরে কাসরা, এরপর আলিফ ওয়াসল এবং তাশদীদযুক্ত লামের পর ফাতহাযুক্ত হালকা হামযা রয়েছে। 'লা-আ' মানে বন্য বলদ। তিনি বলেন: আমি আর কাউকে এভাবে বর্ণনা করতে দেখিনি, সম্ভবত এটি তাঁর নিজস্ব সংশোধন। যদি তাই হয়, তবে 'মিম' অক্ষরটি অতিরিক্ত থেকে যায়, যদি না দাবি করা হয় যে এটি 'ইয়া' থেকে পরিবর্তিত হয়েছে। তিনি বলেন: এসবের কোনোটিই গ্রহণযোগ্য নয় কারণ এতে অনেক জটিলতা ও কষ্টকল্পনা রয়েছে। তিনি আরও বলেন: এ বিষয়ে সবচেয়ে উত্তম কথা হলো শব্দটি বর্ণনায় যেভাবে এসেছে সেভাবেই রাখা এবং একে হিব্রু শব্দ হিসেবে গণ্য করা।

এজন্যই সাহাবীগণ ইহুদী ব্যক্তির কাছে এর ব্যাখ্যা জানতে চেয়েছিলেন। যদি এটি 'লা-আ' শব্দ হতো তবে তারা অবশ্যই তা চিনতেন কারণ এটি তাদের নিজেদের ভাষা। ইমাম নববীও এটি নিশ্চিত করে বলেছেন যে, এটি একটি হিব্রু শব্দ যার অর্থ বলদ।

তাঁর উক্তি: (উভয়ের কলিজার অতিরিক্ত অংশ থেকে সত্তর হাজার লোক আহার করবে) কাযী ইয়ায বলেন: কলিজার অতিরিক্ত অংশ বলতে এর সাথে লেগে থাকা স্বতন্ত্র টুকরোকে বোঝায় এবং এটিই এর সবচেয়ে সুস্বাদু অংশ। এজন্যই সত্তর হাজার মানুষের জন্য এটি বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। সম্ভবত তারা সেইসব লোক যারা হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবেন, তাই তাদেরকে শ্রেষ্ঠ মেহমানদারির মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়েছে। এটাও সম্ভব যে, সত্তর হাজার দ্বারা বিশাল সংখ্যা বোঝানো হয়েছে, নির্দিষ্ট সংখ্যা নয়। মাগাযী পর্বের ঠিক আগে হিজরত অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে সালামের প্রশ্নে বর্ণিত হয়েছে যে, জান্নাতবাসীরা সর্বপ্রথম যে খাবারটি খাবে তা হলো মাছের কলিজার অতিরিক্ত অংশ। মুসলিমের বর্ণনায় সাওবানের হাদিসে এসেছে, জান্নাতবাসীদের জন্য বিশেষ উপহার হলো কলিজার অতিরিক্ত অংশ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 375

মাছের কলিজা। এতে বর্ণিত হয়েছে: জান্নাতের সেই ষাঁড়টি জবাই করে তাদের আপ্যায়ন করা হবে যা জান্নাতের প্রান্তসমূহ থেকে আহার করত। আরও বর্ণিত হয়েছে: সেখানে তাদের পানীয় হবে ‘সালসাবিল’ নামক ঝরনা থেকে। ইবনুল মুবারক ‘আজ-জুহদ’ গ্রন্থে হাসান সনদে কাব আল-আহবার থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ তাআলা জান্নাতিরা জান্নাতে প্রবেশের সময় বলবেন: প্রত্যেক মেহমানের জন্যই আপ্যায়নের ব্যবস্থা থাকে, আর আজ আমি তোমাদের একটি মাছ ও একটি ষাঁড় দিয়ে আপ্যায়ন করব। অতঃপর জান্নাতিদের জন্য তা জবাই করা হবে।

তৃতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে জাফর অর্থাৎ ইবনে আবি কাসির, এবং আবু হাজিম হলেন সালামাহ ইবনে দিনার)।

তাঁর উক্তি: ‘মানুষদের একত্রিত করা হবে’ - শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহকারে।

তাঁর উক্তি: (শুভ্র-আরক্তিম ভূমি) আল-খাত্তাবি বলেন: ‘আফার’ হলো এমন শুভ্রতা যা অতটা স্বচ্ছ নয়। কাজি ইয়াদ বলেন: ‘আফার’ হলো সামান্য লালচে আভার শুভ্রতা, আর এখান থেকেই জমিনের উপরিভাগকে ‘আফারুল আরদ’ বলা হয়। ইবনে ফারিস বলেন: ‘আফরা’ অর্থ খাঁটি শুভ্র। আদ-দাউদি বলেন: অত্যন্ত সাদা। তিনি এমনই বলেছেন, তবে প্রথম মতটিই অধিক নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (পরিষ্কার আটার রুটির ন্যায়) ‘নুন’ বর্ণের ওপর জবর এবং ‘কাফ’ বর্ণের নিচে জের সহযোগে। অর্থাৎ ভেজাল ও ভুসি মুক্ত স্বচ্ছ আটা; এটি আল-খাত্তাবি বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাহল অথবা অন্য কেউ বলেছেন, সেখানে কারও জন্য কোনো চিহ্ন থাকবে না) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। সাহল হলেন হাদিসটির বর্ণনাকারী, আর ‘অথবা’ শব্দটি সন্দেহের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এই অস্পষ্ট ব্যক্তিটি কে তা আমি জানতে পারিনি। এই শেষাংশটি মুসলিমের বর্ণনায় খালিদ ইবনে মাখলাদ সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে হাদিসের অংশ হিসেবে এসেছে, যার শব্দ হলো: ‘সেখানে কারও জন্য কোনো পরিচিতি থাকবে না’। অনুরূপ বর্ণনা সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে আবি হাজিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘ইলম’ এবং ‘মালাম’ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আল-খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো সেটি সমতল ভূমি হবে। ‘মালাম’ (মীম ও লামের ওপর জবর এবং মাঝখানের বর্ণটি সাকিন) অর্থ হলো এমন বস্তু যার মাধ্যমে রাস্তার দিশা পাওয়া যায়।

কাজি ইয়াদ বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো সেখানে বসবাসের কোনো চিহ্ন, ঘরবাড়ি, ধ্বংসাবশেষ কিংবা রাস্তা চেনার মতো কোনো পাহাড় বা উঁচু পাথর থাকবে না। এতে দুনিয়ার জমিনের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে, তা বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং তার সাথে সব সম্পর্ক ছিন্ন হয়েছে। আদ-দাউদি বলেন: এর অর্থ হলো কেউ সেখানে নিজের অর্জিত অংশ ব্যতীত কোনো কিছুর মালিকানা দাবি করতে পারবে না। আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা বলেন: এতে মহান কুদরতের প্রমাণ রয়েছে এবং কিয়ামত দিবসের বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হয়েছে যাতে শ্রবণকারী দূরদর্শিতা লাভ করে নিজেকে সেই ভয়াবহতা থেকে রক্ষা করতে পারে। কেননা কোনো বিষয় ঘটার আগে তার বিস্তারিত জ্ঞান থাকা নফসের জন্য এক প্রকার প্রশিক্ষণ, যা তাকে মুক্তির পথে পরিচালিত করে; বিষয়টি হঠাৎ আসার অবস্থা এর বিপরীত।

এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, হাশরের ময়দান বর্তমান পৃথিবীর তুলনায় অত্যন্ত বিশাল হবে। এই বর্ণনার হিকমত হলো, সেই দিনটি হবে ন্যায়বিচার ও সত্য প্রকাশের দিন, তাই হিকমতের দাবি হলো যে স্থানে তা ঘটবে সেটি যেন পাপ ও জুলুম থেকে পবিত্র হয়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যেন তাঁর মুমিন বান্দাদের সামনে এমন এক ভূমিতে আত্মপ্রকাশ করেন যা তাঁর মহানুভবতার উপযুক্ত। যেহেতু সেই দিনের বিচারকার্য কেবল আল্লাহর জন্যই হবে, তাই সেই স্থানটি একমাত্র তাঁর জন্যই নির্ধারিত হওয়া সমীচীন; সংক্ষেপে সমাপ্ত। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে দুনিয়ার জমিন নিশ্চিহ্ন ও ধ্বংস হয়ে যাবে এবং হাশরের ময়দানের জন্য নতুন জমিন সৃষ্টি করা হবে।

মহান আল্লাহর বাণী ‘যেদিন এই জমিন পরিবর্তিত হয়ে অন্য জমিনে রূপান্তরিত হবে এবং আকাশমন্ডলীও’ - এর উদ্দেশ্য নিয়ে পূর্বসূরিদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, এই পরিবর্তন কি তার সত্তা ও গুণাবলি উভয়ের ক্ষেত্রে নাকি কেবল গুণের ক্ষেত্রে? এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি প্রথম মতটিকে সমর্থন করে। আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ ও তবারি তাঁদের তাফসির গ্রন্থে এবং বায়হাকি ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে আমর ইবনে মাইমুন সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে আল্লাহর বাণী ‘যেদিন এই জমিন পরিবর্তিত হবে’ এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: জমিনটি এমন এক জমিনে রূপান্তরিত হবে যা রূপার ন্যায় শুভ্র, যেখানে কোনো হারাম রক্তপাত হয়নি এবং কোনো পাপাচার করা হয়নি।

এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারী। এটি একটি মাওকুফ বর্ণনা। বায়হাকি এটি অন্য একটি সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন মাওকুফ বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। তবারি ও হাকীম আসেম সূত্রে জির ইবনে হুবাইশ থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘শুভ্র ভূমি যেন রূপার পাত’। এর বর্ণনাকারীগণও নির্ভরযোগ্য। আহমদের বর্ণনায় আবু আইয়ুব থেকে এসেছে: ‘শুভ্র রূপার ন্যায় ভূমি’। জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে সেদিন সৃষ্টিজগত কোথায় থাকবে? তিনি বললেন: তারা আল্লাহর মেহমান হিসেবে থাকবে, তাঁর কাছে যা আছে তা থেকে তারা বঞ্চিত হবে না।

তবারির বর্ণনায় সিনান ইবনে সাদ সূত্রে আনাস থেকে মারফু হিসেবে এসেছে: আল্লাহ তাআলা একে রূপার এক জমিন দ্বারা পরিবর্তিত করবেন যেখানে কোনো পাপাচার করা হয়নি। আলী থেকেও মাওকুফ হিসেবে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি নাজিহ সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: জমিন যেন রূপার মতো হবে এবং আকাশমন্ডলীও অনুরূপ। আলী থেকে বর্ণিত: আকাশমন্ডলী হবে স্বর্ণের। আবদ-এর বর্ণনায় হাকাম ইবনে আবান সূত্রে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 376

ইকরিমাহ (র.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, এই পৃথিবী অর্থাৎ দুনিয়ার জমিনকে সংকুচিত করা হবে এবং এর পার্শ্বেই অন্য একটি জমিন থাকবে, যেখান থেকে মানুষকে সেই (নতুন) জমিনে সমবেত করা হবে।

শিংগায় ফুঁৎকার সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: জমিন ও আসমানসমূহ পরিবর্তিত হয়ে অন্য এক জমিন ও আসমানে পরিণত হবে; অতঃপর আল্লাহ তাআলা জমিনকে প্রশস্ত ও সমতল করবেন এবং 'উকাযী' চামড়ার ন্যায় তা সম্প্রসারিত করবেন, যেখানে তুমি কোনো বক্রতা বা উঁচু-নিচু দেখতে পাবে না। অতঃপর আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে একটি বিকট ধ্বনিতে ধমক দেবেন, ফলে তারা এই পরিবর্তিত জমিনে পূর্ববর্তী জমিনের সেই একই স্থানে অবস্থান করবে; যা তার উদরে ছিল তা তার উদরেই থাকবে এবং যা তার পিঠে ছিল তা তার পিঠেই থাকবে। সমাপ্ত।

এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এটি প্রথম হাশরের পর এবং মৃত্যু-ফুৎকারের (নাফখাতুস সায়ক্ব) পরপরই ঘটবে। মহান আল্লাহর এই বাণী এর সমর্থন করে: "আর যখন জমিনকে প্রসারিত করা হবে এবং সে তার গর্ভে যা আছে তা বাইরে নিক্ষেপ করবে ও শূন্য হয়ে যাবে।" আর যারা মনে করেন যে, পরিবর্তন কেবল জমিনের বৈশিষ্ট্যে ঘটবে, সত্তায় নয়, তাদের দলিল হলো ইমাম হাকীম কর্তৃক বর্ণিত সেই রেওয়াত, যা তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, তখন জমিনকে চামড়ার ন্যায় প্রসারিত করা হবে এবং সৃষ্টিজগতকে সমবেত করা হবে। জাবির (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিসে আছে: জমিনকে চামড়ার ন্যায় প্রসারিত করা হবে, অতঃপর সেখানে আদম সন্তানের জন্য কেবল দুই পা রাখার জায়গা অবশিষ্ট থাকবে।

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে যুহরী থেকে বর্ণিত সাহাবীর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কালবীর তাফসিরে আবু সালিহ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী "যেদিন জমিন পরিবর্তিত হয়ে অন্য জমিনে পরিণত হবে" প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এতে সংযোজন ও বিয়োজন করা হবে, এর টিলা, পাহাড়, উপত্যকা ও গাছপালা বিলুপ্ত করা হবে এবং একে উকাযী চামড়ার ন্যায় প্রসারিত করা হবে। সা'লাবী তার তাফসিরে এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বায়হাকী এটি আবু মনসুর আল-আযহারী থেকে বর্ণনা করেছেন। যদিও এটি বাহ্যত প্রথম মতের বিরোধী মনে হয়, তবে উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, এসব কিছুই দুনিয়ার জমিনের ক্ষেত্রে ঘটবে, তবে হাশরের ময়দানের জমিন হবে ভিন্ন।

এর সমর্থনে পূর্ববর্তী হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, দুনিয়ার জমিন একটি রুটির রূপ ধারণ করবে। এর রহস্য ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, হাশরের ময়দানে অবস্থানকালে মুমিনদের আহারের জন্য তা প্রস্তুত করা হবে, অতঃপর তা জান্নাতবাসীদের জন্য মেহমানদারির উপাদানে পরিণত হবে। আর তাবারী মিনহাল ইবনে আমর-এর সূত্রে কায়েস ইবনে সাকান থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে: "কিয়ামত দিবসে সমগ্র জমিন উপস্থিত হবে..."

ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী রেওয়াতটির সনদ অধিক বিশুদ্ধ। সম্ভবত এই রেওয়াতের 'জমিন' দ্বারা সমুদ্রের তলদেশ উদ্দেশ্য। কেননা তাবারী কা'ব আল-আহবার থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে: সমুদ্রের স্থানে আগুন প্রজ্জ্বলিত হবে। রাবী ইবনে আনাস-এর তাফসিরে আবুল আলিয়া সূত্রে উবাই ইবনে কা'ব (রা.) থেকে বর্ণিত: আসমানসমূহ বড় পাত্রের রূপ ধারণ করবে এবং সমুদ্রের স্থানে আগুন হবে। বায়হাকী 'আল-বা'স' গ্রন্থে এই সূত্রেই মহান আল্লাহর বাণী "আর জমিন ও পাহাড়সমূহকে তুলে নেওয়া হবে এবং এক চূর্ণেই তারা চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে যাবে" প্রসঙ্গে বলেছেন: উভয়ে কাফিরদের মুখের ওপর ধূলিকণায় পরিণত হবে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, এর কিছু অংশ আগুন হবে, কিছু অংশ ধূলিকণা হবে এবং কিছু অংশ রুটির রূপ ধারণ করবে। আর ইমাম মুসলিম আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী করীম (সা.)-কে এই আয়াত "যেদিন জমিন পরিবর্তিত হয়ে অন্য জমিনে পরিণত হবে" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, তখন মানুষ কোথায় থাকবে? তিনি বললেন: সিরাতের ওপর।

তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: জাহান্নামের পুলের ওপর। আহমাদ-এর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: জাহান্নামের পিঠের ওপর। মুসলিম সাওবান (রা.) থেকে মারফু হাদিসে আরও বর্ণনা করেছেন যে: তারা পুলের নিকটবর্তী অন্ধকারে থাকবে। বায়হাকী এগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, এখানে 'জিসর' বা পুল দ্বারা 'সিরাত' উদ্দেশ্য, যা সামনে পৃথক শিরোনামে ব্যাখ্যা করা হবে। আর "সিরাতের ওপর" কথাটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে, যেহেতু তারা তা অতিক্রম করবে। কারণ সাওবান (রা.)-এর হাদিসে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা এর বিশুদ্ধতার কারণে গ্রহণ করা অনিবার্য।

এটি সেই 'যাজরাহ' বা বিকট ধ্বনির সময় ঘটবে যখন তাদেরকে দুনিয়ার জমিন থেকে হাশরের ময়দানে সরিয়ে নেওয়া হবে। মহান আল্লাহর এই বাণী সেদিকেই ইঙ্গিত করে: "কখনই নয়, যখন জমিন চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে যাবে এবং আপনার প্রতিপালক ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবেন এবং সেদিন জাহান্নামকে আনয়ন করা হবে।" আসমানসমূহের ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তা বড় পাত্রের মতো হবে। কেউ কেউ বলেছেন: যখন তা গুটিয়ে নেওয়া হবে, তখন এর সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্ররাজিকে সংকুচিত করা হবে এবং তা কখনো গলিত ধাতুর ন্যায়, আবার কখনো লাল চামড়া বা তেলের তলানির মতো হবে।

বায়হাকী 'আল-বা'স' গ্রন্থে সুদ্দী ও মুররাহ সূত্রে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আসমান গলিত ধাতু ও তেলের তলানির ন্যায় বিভিন্ন রঙের হবে এবং তা অত্যন্ত দুর্বল হয়ে বিদীর্ণ হবে, ফলে একেক সময় একেক অবস্থা ধারণ করবে। কেউ কেউ এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, তা প্রথমে বিদীর্ণ হবে, অতঃপর গোলাপ ও তেলের তলানির মতো হবে এবং অত্যন্ত দুর্বল হয়ে গলিত ধাতুর রূপ ধারণ করবে; সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্রসমূহ সংকুচিত করা হবে; এরপর আসমানসমূহকে গুটিয়ে নেওয়া হবে এবং জান্নাতের সাথে যুক্ত করা হবে। কুরতুবী 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে 'আল-ইফসাহ' প্রণেতা আবু হাসান ইবনে হায়দারাহ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি এসব বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, আসমান ও জমিনের পরিবর্তন দুইবার ঘটবে: যার একটি হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 377

কেবলমাত্র এই দুটির বৈশিষ্ট্যসমূহ; আর এটি হবে প্রথম শিংগায় ফুৎকারের সময়। তখন নক্ষত্ররাজি বিদীর্ণ হয়ে ঝরে পড়বে, সূর্য ও চন্দ্র নিষ্প্রভ হয়ে যাবে, আকাশ বিগলিত ধাতুর ন্যায় হবে এবং মস্তকসমূহ থেকে আবরণ সরিয়ে নেয়া হবে। পর্বতমালা চলমান হবে এবং পৃথিবী আন্দোলিত হবে এবং বিদীর্ণ হবে, এমনকি এর অবয়ব পরিবর্তিত হয়ে যাবে। অতঃপর দুই ফুৎকারের মধ্যবর্তী সময়ে আকাশ ও পৃথিবীকে গুটিয়ে নেয়া হবে এবং আকাশ ও পৃথিবীকে পরিবর্তন করে দেয়া হবে... এ বিষয়ে তাঁর আলোচনার শেষ পর্যন্ত। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

‌‌৪৫ - পরিচ্ছেদ: হাশর (পুনরুত্থান ও সমাবেশ)

৬৫২২ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উহাইব ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মানুষকে তিনটি উপায়ে হাশরের ময়দানে সমবেত করা হবে: একদল হবে আগ্রহী ও আশাবাদী, অপর দল হবে ভীত-সন্ত্রস্ত। আর (অবশিষ্টাংশ) আরোহী অবস্থায় থাকবে—এক উটে দুইজন, এক উটে তিনজন, এক উটে চারজন এবং এক উটে দশজন। আর অবশিষ্টদের আগুন তাড়িয়ে নিয়ে হাশরের ময়দানে একত্রিত করবে। তারা যেখানে দুপুরে বিশ্রাম করবে আগুনও সেখানে থাকবে, যেখানে তারা রাত কাটাবে আগুনও সেখানে থাকবে, যেখানে তারা সকাল করবে আগুনও সেখানে থাকবে এবং যেখানে তারা সন্ধ্যা করবে আগুনও সেখানে থাকবে।

৬৫২৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ আল-বাগদাদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শায়বান কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল, হে আল্লাহর নবী! কাফিরকে কি করে তার মুখের ওপর ভর দিয়ে চলা অবস্থায় হাশরের ময়দানে সমবেত করা হবে? তিনি বললেন: "যিনি তাকে দুনিয়ায় দুই পায়ের ওপর ভর দিয়ে চলাফেরা করিয়েছেন, তিনি কি কিয়ামতের দিন তাকে তার মুখের ওপর ভর দিয়ে চলাফেরা করাতে সক্ষম নন?" কাতাদা বললেন, "হ্যাঁ, আমাদের রবের ইজ্জতের কসম।"

৬৫২৪ - আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর বলেছেন যে আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে বলতে শুনেছি, আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি, আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে খালি পায়ে, উলঙ্গ অবস্থায় এবং খতনাবিহীন অবস্থায়।" সুফিয়ান বলেন, এটি সেই সকল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা ইবনে আব্বাস নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি শুনেছেন বলে আমরা গণ্য করি।

৬৫২৫ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মিম্বারের ওপর খুতবা প্রদানকালে বলতে শুনেছি যে, "তোমরা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে খালি পায়ে, উলঙ্গ ও খতনাবিহীন অবস্থায়।"

৬৫২৬ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা মুগীরা ইবনুন নুমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের হাশরের ময়দানে খালি পায়ে, উলঙ্গ ও খতনাবিহীন অবস্থায় সমবেত করা হবে— 'যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম সেভাবে পুনরায় সৃষ্টি করব' (আয়াতংশ)। কিয়ামতের দিন সকল সৃষ্টির মধ্যে সর্বপ্রথম ইব্রাহিম (আ.)-কে পোশাক পরিধান করানো হবে।

এরপর আমার উম্মতের কিছু লোককে নিয়ে আসা হবে এবং তাদের বাম দিকে (জাহান্নামের দিকে) নিয়ে যাওয়া হবে। তখন আমি বলব, হে আমার রব! এরা তো আমার সঙ্গী। তখন বলা হবে, আপনি জানেন না আপনার পরে তারা দ্বীনের মধ্যে নতুন কী উদ্ভাবন করেছিল। তখন আমি বলব, যেমন নেককার বান্দা (ঈসা আ.) বলেছিলেন: 'আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম যতক্ষণ আমি তাদের মাঝে ছিলাম... মহা প্রজ্ঞাবান' (আয়াতাংশ)। এরপর বলা হবে, তারা আপনার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর থেকে প্রতিনিয়ত তাদের পশ্চাতে ফিরে যাচ্ছিল।"

৬৫২৭ - কায়েস ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাতিম ইবনে আবু সাগীরা আবদুল্লাহ ইবনে আবু মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: