ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৮-৩৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 378

"তোমাদেরকে খালি পায়ে, উলঙ্গ ও খতনাবিহীন অবস্থায় সমবেত করা হবে।" আয়েশা (রা.) বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম, "হে আল্লাহর রাসূল! নারী ও পুরুষ সকলে কি একে অপরের দিকে তাকাবে?" তিনি বললেন, "পরিস্থিতি এর চেয়েও ভয়াবহ হবে যে তারা এ দিকে ভ্রূক্ষেপ করার অবকাশ পাবে না।"

৬৫২৮ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমরা নবী (সা.)-এর সাথে একটি তাঁবুতে ছিলাম। তখন তিনি বললেন, "তোমরা কি জান্নাতীদের এক-চতুর্থাংশ হতে পেরে সন্তুষ্ট নও?" আমরা বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তোমরা কি জান্নাতীদের এক-তৃতীয়াংশ হতে পেরে সন্তুষ্ট নও?" আমরা বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তোমরা কি জান্নাতীদের অর্ধেক হতে পেরে সন্তুষ্ট নও?" আমরা বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ!

আমি অবশ্যই আশা করি যে তোমরা জান্নাতীদের অর্ধেক হবে। আর তা এ কারণে যে, জান্নাতে কেবল মুসলিম সত্তাই প্রবেশ করবে। আর মুশরিকদের তুলনায় তোমাদের অবস্থান হলো কালো ষাঁড়ের চামড়ায় একটি সাদা পশমের মতো অথবা লাল ষাঁড়ের চামড়ায় একটি কালো পশমের মতো।"

[হাদিস ৬৫২৮ - এর অংশবিশেষ: ৬৬৪২ নং হাদিসে দ্রষ্টব্য]

৬৫২৯ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার ভাই সুলাইমান থেকে, তিনি সাওর থেকে, তিনি আবুল গাইস থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন, "কিয়ামতের দিন যাকে সর্বপ্রথম ডাকা হবে তিনি হলেন আদম (আ.)। অতঃপর তাঁর বংশধরদের সামনে আনা হবে। তখন বলা হবে, 'ইনি তোমাদের পিতা আদম।' তিনি বলবেন, 'লাব্বাইক ওয়া সাদাইক' (আমি আপনার দরবারে হাজির ও আপনার আদেশের অনুগত)। তখন আল্লাহ বলবেন, 'আপনার বংশধরদের মধ্য থেকে জাহান্নামীদের বের করুন।' তিনি জিজ্ঞেস করবেন, 'হে আমার রব! কতজনকে বের করব?' তিনি বলবেন, 'প্রতি একশ জনের মধ্যে নিরানব্বই জনকে।' সাহাবীগণ আরজ করলেন, 'হে আল্লাহর রাসূল!

আমাদের মধ্য থেকে যদি প্রতি একশ জনে নিরানব্বই জনকেই নেওয়া হয়, তবে আমাদের আর কী অবশিষ্ট থাকবে?' তিনি বললেন, 'অন্যান্য উম্মতের তুলনায় আমার উম্মত হলো কালো ষাঁড়ের গায়ের একটি সাদা পশমের মতো'।"

তাঁর উক্তি: (হাশর বা সমবেত করার অধ্যায়): ইমাম কুরতুবী বলেন: হাশর শব্দের অর্থ হলো একত্রিত করা। এটি চার প্রকার; দুই প্রকার দুনিয়াতে এবং দুই প্রকার আখেরাতে। দুনিয়ার হাশর দুটির মধ্যে একটি হলো যা সূরা হাশরে মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: "তিনিই আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল তাদের প্রথম হাশরেই তাদের ঘরবাড়ি থেকে বহিষ্কার করেছেন।" আর দ্বিতীয়টি হলো কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত সেই হাশর, যা ইমাম মুসলিম হুজায়ফা ইবনে আসিদ (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "দশটি নিদর্শন না দেখা পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না..."।

অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর আহমদ ও আবু ইয়ালা ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেন: "কিয়ামত দিবসের আগে হাজরামাউত থেকে একটি আগুন বের হবে যা মানুষকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে..."। সেই হাদিসে আরও আছে, "তখন আমরা জিজ্ঞেস করলাম, আপনি আমাদের কী আদেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন, তোমরা সিরিয়ার (শাম) দিকে চলে যাও।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, "তা হলো একটি আগুন যা এডেন নগরীর তলদেশ থেকে বের হবে এবং মানুষকে হাশরের ময়দানের দিকে চালিত করবে।" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.) যখন ইসলাম গ্রহণ করেন তখন তাঁর প্রশ্নের জবাবে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "কিয়ামতের নিদর্শনসমূহের মধ্যে প্রথমটি হলো একটি আগুন যা মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিমের দিকে সমবেত করবে।" আমি ইতিপূর্বে 'পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়' অধ্যায়ে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছি এবং 'সৃষ্টির সূচনা' পর্বেও এটি আলোচিত হয়েছে।

হাকীম (রহ.) আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "পূর্ববাসীদের ওপর একটি আগুন পাঠানো হবে যা তাদের পশ্চিমের দিকে হাশর করবে; তারা যেখানে রাত কাটাবে আগুনও সেখানে থাকবে এবং তারা যেখানে দুপুরে বিশ্রাম করবে আগুনও সেখানে বিরতি দেবে। তাদের মধ্য থেকে যারা পেছনে পড়ে থাকবে বা বিচ্যুত হবে, আগুন তাদের পাকড়াও করবে এবং তাদের এমনভাবে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে যেভাবে কোনো জখমপ্রাপ্ত বা দুর্বল উটকে তাড়ানো হয়।" এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা কঠিন হতে পারে, তবে আমার কাছে সমন্বয়ের যে পথটি স্পষ্ট হয়েছে তা হলো—আগুন এডেন নগরীর তলদেশ থেকে বের হওয়ার বিষয়টি মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিমে হাশর করার সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

কারণ, আগুনের প্রাদুর্ভাব হবে এডেনের তলদেশ থেকে, অতঃপর তা বের হওয়ার পর সমগ্র পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়বে। আর নবীজির উক্তি "মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিমে হাশর করবে" এর উদ্দেশ্য হলো হাশরের ব্যাপকতা প্রকাশ করা, কেবল পূর্ব বা পশ্চিমের মধ্যে তা সীমাবদ্ধ রাখা নয়; অথবা তা হওয়ার পর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 379

বিস্তৃতির দিক থেকে এটি সর্বপ্রথম প্রাচ্যের অধিবাসীদের একত্রিত করবে। এর সমর্থনে যুক্তি হলো, ফিতনা বা বিপর্যয় সবসময়ই প্রাচ্য থেকে শুরু হয়, যেমনটি সামনে ‘কিতাবুল ফিতান’-এ বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর এর সমাপ্তি বা গন্তব্যস্থল হিসেবে শাম বা সিরিয়া অঞ্চলকে নির্ধারণ করার কারণ হলো, প্রাচ্যের তুলনায় সিরিয়া হলো পশ্চিম বা পাশ্চাত্য। এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, আনাস (রা.)-এর হাদীসে উল্লেখিত ‘আগুন’ শব্দটি ব্যাপক বিপর্যয় বা ফিতনার রূপক অর্থ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা চরম অনিষ্টের উদ্রেক করেছিল এবং আগুনের মতোই দাউদাউ করে জ্বলে উঠেছিল। এর শুরু হয়েছিল প্রাচ্য থেকে, এমনকি তার অধিকাংশ জনপদ ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল এবং মানুষ প্রাচ্য থেকে সিরিয়া ও মিশরের দিকে হিজরত করতে বা সমবেত হতে বাধ্য হয়েছিল। এই দুটি অঞ্চলই প্রাচ্যের তুলনায় পশ্চিমে অবস্থিত। চেঙ্গিস খান ও তার পরবর্তী মঙ্গোল শাসকদের আমলে এটি বারবার প্রত্যক্ষ করা গেছে। তবে অন্য হাদীসগুলোতে আগুনের যে উল্লেখ রয়েছে, তা তার প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় প্রকারের হাশর বা সমাবেশ হলো: পুনরুত্থানের পর মৃতদের কবর ও অন্যান্য স্থান থেকে হাশরের ময়দানে একত্রিত করা। মহান আল্লাহ বলেন: আর আমি তাদেরকে একত্রিত করব, অতঃপর তাদের কাউকেও বাদ দেব না। চতুর্থ প্রকার হলো: তাদের জান্নাত বা জাহান্নামের দিকে সমবেত করা—সংক্ষিপ্ত বর্ণনা ও কিছু সংযোজনীসহ এখানেই শেষ হলো। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: প্রথম প্রকারটি স্বতন্ত্র কোনো হাশর নয়। কারণ হাশর বলতে সে সময়ে বিদ্যমান সকলের সমাবেশকে বোঝায়, অথচ প্রথম বিষয়টি কেবল একটি বিশেষ গোষ্ঠীর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। অনুরূপ ঘটনা ইতিপূর্বে বহুবার ঘটেছে যে, একটি দল তাদের ইচ্ছার বিরুদ্ধে নিজ দেশ থেকে সিরিয়া অভিমুখে বের হয়ে যেতে বাধ্য হয়েছে।

যেমনটি বনু উমাইয়াদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যখন ইবনুল জুবাইর (রা.) প্রথম খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন; তিনি তাদের মদিনা থেকে সিরিয়ার দিকে বের করে দিয়েছিলেন। কিন্তু কেউ একে ‘হাশর’ হিসেবে গণ্য করেননি। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এ বিষয়ে ছয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদীস: তাঁর উক্তি: (উহাইব)—এটি ‘ওয়াহাব’ শব্দের তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থ রূপ, তিনি হলেন ইবনে খালিদ। আর ‘ইবনে তাউস’ হলেন আব্দুল্লাহ; মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনটি পদ্ধতিতে)—মুসলিমের বর্ণনায় ‘সালাসাতুন’ (তিনটি) শব্দ রয়েছে। ‘তারাইক’ হলো ‘তারিক’ শব্দের বহুবচন, যা পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (আশান্বিত ও ভীত অবস্থায়)—মুসলিমের বর্ণনায় ‘ওয়া’ (এবং) বর্ণটি ছাড়াই ‘রাহিবীন’ শব্দ এসেছে। উভয় বর্ণনা অনুযায়ীই এটি হলো প্রথম পদ্ধতি।

তাঁর উক্তি: (এক উটের পিঠে দুইজন, এক উটের পিঠে তিনজন, এক উটের পিঠে চারজন, এক উটের পিঠে দশজন)—এখানে কেবল প্রথমটির ক্ষেত্রে ‘ওয়া’ (এবং) ব্যবহৃত হয়েছে। তবে মুসলিম ও ইসমাঈলীর বর্ণনায় প্রত্যেকটির সাথেই ‘ওয়া’ রয়েছে। উভয় বর্ণনা মতেই এটি হলো দ্বিতীয় পদ্ধতি।

তাঁর উক্তি: (অবশিষ্টাংশকে আগুন হাশর করে নিয়ে যাবে)—এটি সেই আগুন যার কথা হুজাইফা ইবনে আসীদ (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিমের একটি হাদীসে কিয়ামতের পূর্বের নিদর্শনাবলির বিবরণে—যেমন পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়—বলা হয়েছে: সবশেষে একটি আগুন আদনের গভীর থেকে নির্গত হবে, যা মানুষকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: যা মানুষকে হাশরের ময়দানের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (তারা যেখানে দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম নেবে আগুনও সেখানে থাকবে ইত্যাদি)—এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, হাশরের ময়দানে পৌঁছানো পর্যন্ত আগুন তাদের সাথেই থাকবে। এটি হলো তৃতীয় পদ্ধতি। ইমাম খাত্তাবী বলেন: এই হাশর বা সমাবেশ কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার আগে হবে; যা জীবিত মানুষদের সিরিয়ার দিকে একত্রিত করবে। পক্ষান্তরে কবর থেকে হাশরের ময়দানে সমবেত হওয়ার বিষয়টি উটের পিঠে চড়া বা একের পর এক আরোহণ করার এই রূপরেখা অনুযায়ী হবে না। বরং সেটি ইবনে আব্বাসের হাদীসে বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী হবে—অর্থাৎ নগ্নপদে, উলঙ্গ দেহে এবং হেঁটে। তিনি আরও বলেন: হাদীসের উক্তি ‘এক উটের পিঠে দুইজন, তিনজন ইত্যাদি’ এর অর্থ হলো—তারা পালাক্রমে একটি উট ব্যবহার করবে; কেউ চড়বে আর কেউ হাঁটবে।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: পাঁচ থেকে নয় পর্যন্ত সংখ্যাগুলো সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে এবং উল্লেখিত সংখ্যাগুলো যথেষ্ট হওয়ার কারণে বাদ দেওয়া হয়েছে। তবে পালাক্রমে আরোহণের বিষয়টি নিশ্চিত নয়; বরং এমন হওয়াও অসম্ভব নয় যে, আল্লাহ তাআলা সেই উটকে দশজনকে বহন করার শক্তি দান করবেন। আল-হালীমী এই মত পোষণ করেছেন যে, এই হাশর কবর থেকে পুনরুত্থানের সময় হবে, আর ইমাম গাজালীও একে নিশ্চিত বলে গণ্য করেছেন। ইসমাঈলী বলেন: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের বাহ্যিক অর্থ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর পরবর্তী হাদীসের বিপরীত, যাতে বলা হয়েছে মানুষ নগ্নপদে, উলঙ্গ হয়ে ও হেঁটে সমবেত হবে।

তিনি এর সমন্বয়ে বলেন: হাশর শব্দ দ্বারা এখানে পুনরুত্থানকে বোঝানো হয়েছে যেহেতু এটি তার সাথে সম্পৃক্ত। অর্থাৎ সৃষ্টিজগতকে নগ্নপদে ও উলঙ্গ অবস্থায় কবর থেকে বের করা হবে, অতঃপর তাদের হাঁকিয়ে নিয়ে হাশরের ময়দানে হিসাবের জন্য একত্রিত করা হবে। সেই সময়ে মুত্তাকী বা পরহেজগার ব্যক্তিদের উটের পিঠে আরোহী অবস্থায় সমবেত করা হবে। অন্য আলিমগণ সমন্বয় করে বলেছেন যে, তারা কবর থেকে ইবনে আব্বাসের হাদীসে বর্ণিত অবস্থায় বের হবে, অতঃপর সেখান থেকে হাশরের ময়দান পর্যন্ত তাদের অবস্থা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হবে। এর সমর্থনে ইমাম আহমাদ, নাসায়ী ও বায়হাকী আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, সত্যবাদী ও সত্যায়িত রাসুল (সা.) আমাকে বলেছেন: কিয়ামতের দিন মানুষকে তিন দলে বিভক্ত করে সমবেত করা হবে; একদল তৃপ্ত, সুসজ্জিত ও আরোহী অবস্থায়, একদল পায়ে হেঁটে এবং অন্য একদলকে ফেরেশতারা উপুড় করে টেনে নিয়ে যাবে।

কাজী আইয়াজ ইমাম খাত্তাবীর মতকে সঠিক বলে গণ্য করেছেন এবং হুজাইফা ইবনে আসীদের হাদীস ও এই পরিচ্ছেদের শেষাংশের উক্তি—‘আগুন তাদের সাথে দ্বিপ্রহরে বিশ্রাম নেবে, রাত কাটাবে এবং ভোরেও সাথে থাকবে’—দ্বারা একে শক্তিশালী করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 380

এবং তারা সন্ধ্যা অতিবাহিত করবে; কারণ এই বৈশিষ্ট্যগুলো দুনিয়ার সাথেই সম্পৃক্ত। ‘মাছাবিহ’ গ্রন্থের জনৈক ব্যাখ্যাকার বলেছেন: একে কবর থেকে পুনরুত্থানের হাশর বা সমাবেশ হিসেবে গণ্য করা বেশ কিছু কারণে অধিকতর শক্তিশালী:

প্রথমত: শরয়ি পরিভাষায় যখন ‘হাশর’ শব্দটি নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা কবর থেকে পুনরুত্থানই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে, যতক্ষণ না অন্য কোনো দলিল একে বিশেষায়িত করে।

দ্বিতীয়ত: বর্ণনায় উল্লিখিত এই বিভাজন শাম অভিমুখে হাশরের ক্ষেত্রে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না; কারণ হিজরতকারীকে অবশ্যই হয় আশান্বিত হতে হবে, অথবা ভীত হতে হবে, কিংবা উভয় গুণের সমন্বয়ে থাকতে হবে। এখন সে কি কেবল আশান্বিত ও ভীত হবে এবং এটিই কি একমাত্র পথ হবে যার সমজাতীয় দ্বিতীয় কোনো পথ নেই? বিষয়টি এমন নয়।

তৃতীয়ত: অবশিষ্টদের হাশর যেভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং আগুন কর্তৃক তাদেরকে সেই দিকে যেতে বাধ্য করা এবং আগুনের তাদের সাথে লেগে থাকা যাতে তা তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়—এমন কথা অকাট্য প্রমাণের (তাওকিফ) ভিত্তিতে বর্ণিত হয়নি। আর অকাট্য প্রমাণ ছাড়া দুনিয়াতে কোনো বিশেষ জনগোষ্ঠীর ওপর আগুনকে এভাবে কর্তৃত্বশীল করার বিধান দেওয়ার অধিকার আমাদের নেই।

চতুর্থত: হাদিসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা করে। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত ‘হাসান’ হাদিসে এবং বাইহাকি কর্তৃক অন্য সূত্রে আলি ইবনে জায়েদ, তিনি আওস ইবনে আবি আওস থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত শব্দে এসেছে: ‘তিনজন সওয়ারীর পিঠে, তিনজন পায়ে হেঁটে দ্রুত চলবে এবং তিনজন তাদের মুখের ওপর ভর করে চলবে।’ তিনি বলেন: আমরা মনে করি যে, এই হাদিসে যে বিভাজনটি এসেছে তা সুরা ওয়াকিয়ার তাফসিরে মহান আল্লাহর বাণী—এবং তোমরা তিন ভাগে বিভক্ত হবে—আয়াতগুলোর বিভাজনের অনুরূপ। হাদিসে ‘আশান্বিত ও ভীত’ বলতে সাধারণ মুমিনদের বুঝানো হয়েছে, যারা নেক আমল ও বদ আমল মিশ্রিত করেছে; তারা ভয় ও আশার মাঝে দোদুল্যমান থাকবে।

তারা তাদের মন্দ কাজের পরিণামকে ভয় করবে এবং তাদের ঈমানের কারণে আল্লাহর রহমতের আশা রাখবে—এরাই হলো ‘ডানদিকের দল’। আর হাদিসের বাণী ‘এক উটে দুইজন’ ইত্যাদি দ্বারা ‘অগ্রগামী’ (সাবিকুন) ব্যক্তিদের বুঝানো হয়েছে, তারা শ্রেষ্ঠ মুমিন যারা সওয়ার হয়ে হাশরের ময়দানে উপস্থিত হবে। আর তাঁর বাণী ‘আগুন তাদের অবশিষ্টদের একত্রিত করবে’ দ্বারা ‘বামদিকের দল’ উদ্দেশ্য। হাদিসে অগ্রগামীদের আরোহণের বিষয়টি সম্ভবত একযোগে হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত দেয় এই বিষয়ে সতর্ক করার জন্য যে, উল্লিখিত উটটি মহান আল্লাহর সৃষ্টির এক বিস্ময়কর নিদর্শন হবে, যা অন্য সাধারণ উটের তুলনায় অধিক শক্তিশালী হবে; আবার এর দ্বারা পর্যায়ক্রমে আরোহণ করাও উদ্দেশ্য হতে পারে।

খাত্তাবি বলেন: ‘এক উটে একজন’ আরোহীর কথা উল্লেখ না করে নীরব থাকা হয়েছে এই ইশারা দিতে যে, এটি হবে মর্যাদায় তাদের চেয়েও উচ্চস্তরের ব্যক্তিদের জন্য যেমন নবীগণ; যাতে সওয়ারীর ক্ষেত্রেও নবী এবং তাঁর পরবর্তী স্তরের অগ্রগামীদের মধ্যে পার্থক্য বজায় থাকে যেমনটি তাদের মর্যাদার ক্ষেত্রে রয়েছে—সংক্ষেপিত সমাপ্ত। তিব্বি খাত্তাবির এই বক্তব্যের ওপর পর্যালোচনা করেছেন এবং খাত্তাবি যে মত গ্রহণ করেছেন তাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি প্রথম আপত্তির উত্তরে বলেন যে, দলিল সুপ্রতিষ্ঠিত; কেননা একাধিক হাদিসে দুনিয়াতে শাম অভিমুখে হাশর সংঘটিত হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে।

তিনি হুজাইফা ইবনে আসিদ-এর হাদিসটি উল্লেখ করেন যার প্রতি আমি পূর্বে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি। এছাড়াও বাহজ ইবনে হাকিমের দাদা মুয়াবিয়া ইবনে হাইদার মারফু হাদিসে এসেছে: ‘নিশ্চয়ই তোমাদের হাশর করা হবে’—এ কথা বলে তিনি হাত দিয়ে শামের দিকে ইশারা করলেন—‘পদব্রজে এবং আরোহী অবস্থায় এবং তোমাদেরকে মুখের ওপর টেনে নেওয়া হবে।’ তিরমিজি ও নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাসূত্র শক্তিশালী। আরও বর্ণিত হয়েছে: ‘হিজরতের পর হিজরত হতে থাকবে এবং মানুষ ইব্রাহিম (আ.)-এর হিজরতস্থলের (শাম) দিকে সমবেত হবে। পৃথিবীতে কেবল নিকৃষ্ট ব্যক্তিরাই অবশিষ্ট থাকবে যাদেরকে তাদের ভূমি উগড়ে দেবে এবং আগুন তাদেরকে বানর ও শূকরের সাথে হাশর করবে; তারা যেখানে রাত কাটাবে আগুনও সেখানে তাদের সাথে রাত কাটাবে এবং তারা যেখানে দুপুরে বিশ্রাম করবে আগুনও সেখানে তাদের সাথে থাকবে।’

আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাসূত্র মন্দ নয়। আবদুর রাজ্জাক নুমান ইবনে মুনজির থেকে, তিনি ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বাইতুল মাকদিসের পাথরের উদ্দেশ্যে বলেছেন: ‘আমি তোমার ওপর আমার আরশ স্থাপন করব এবং তোমার ওপর আমার সৃষ্টিজগতকে সমবেত করব।’ ইবনে উইয়াইনার তাফসিরে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: ‘যার সন্দেহ আছে যে হাশরের ময়দান এখানে (অর্থাৎ শাম দেশে), সে যেন সুরা হাশরের প্রথম অংশ পড়ে।’ সেদিন রাসুলুল্লাহ (সা.) তাদের বলেছিলেন: ‘তোমরা বের হও।’ তারা বলল: ‘কোথায়?’ তিনি বললেন: ‘হাশরের ভূমির দিকে।’ আরও হাদিসে এসেছে: ‘হাজরামাউত থেকে এক আগুন বের হবে যা মানুষকে সমবেত করবে।’ তারা বলল: ‘হে আল্লাহর রাসুল, আপনি আমাদের কী নির্দেশ দেন?’ তিনি বললেন: ‘তোমরা শাম দেশ আঁকড়ে ধরো।’ অতঃপর তিনি একটি মতভেদ উল্লেখ করেন যে, আগুনের দ্বারা কি প্রকৃত আগুন উদ্দেশ্য, নাকি এটি চরম ফিতনার রূপক অর্থ—যেমনটি যুদ্ধের ভয়াবহতার কারণে ‘যুদ্ধের আগুন’ বলা হয়ে থাকে?

আল্লাহ তাআলা বলেন: যখনই তারা যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলিত করে, আল্লাহ তা নির্বাপিত করে দেন। তবে যে কোনো অবস্থাতেই এই হাদিসগুলোতে আগুনের দ্বারা আখেরাতের আগুন উদ্দেশ্য নয়। যদি প্রতিবাদকারীর দাবি অনুযায়ী অর্থ উদ্দেশ্য হতো, তবে বলা হতো ‘তাদের অবশিষ্টদের আগুনের দিকে হাশর করবে’; অথচ এখানে হাশরের সম্বন্ধ আগুনের দিকে করা হয়েছে কারণ আগুনই তাদের সমবেত করবে এবং যে পিছিয়ে পড়বে তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে যাবে; যেমনটি আহমদ ও অন্যদের কিতাবে আলি ইবনে জায়েদের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আর যদি আগুনের দ্বারা ফিতনা উদ্দেশ্য হয়, তবে হাশরকে তার দিকে সম্বন্ধ করা হবে কারণগত দিক থেকে।

যেন ফিতনা সবদিকে ছড়িয়ে পড়বে এবং শামের দিকে ফিতনা অন্য জায়গার চেয়ে হালকা হবে, ফলে যে ব্যক্তি তার এলাকায় ফিতনার বৃদ্ধি দেখবে সে সেখান থেকে স্থানান্তরিত হওয়া পছন্দ করবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 381

যে স্থানে এটি তীব্র নয়, ফলে শামের অভিমুখে যাত্রার উদ্দীপনা তৈরি হবে। আর উভয় বিষয় অর্থাৎ আদনের তলদেশ থেকে নির্গত প্রকৃত অগ্নি এবং রূপক অগ্নি (যা হলো ফিতনা) একত্রিত হওয়া অসম্ভব নয়, কারণ এ দুয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। শেষোক্ত হাদিসের বাহ্যিক পাঠ বিষয়টিকে প্রকৃত অর্থে গ্রহণের সমর্থন করে। আর দ্বিতীয় আপত্তির উত্তর হলো, সূরা আল-ওয়াকিয়ার আয়াতসমূহে উল্লিখিত বিভাজন হাদিসে বর্ণিত বিভাজনের অনুরূপ হওয়া আবশ্যক নয়।

কারণ হাদিসে বর্ণিত বিভাজন এসেছে ফিতনা থেকে নিষ্কৃতি লাভের উদ্দেশ্যে। সুতরাং যে ব্যক্তি সুযোগের সদ্ব্যবহার করেছে, সে যানবাহনের সচ্ছলতা ও পাথেয় নিয়ে ধাবিত হয়েছে; সে সম্মুখপানে আশাবাদী এবং পশ্চাদবর্তী বিষয়ে ভীত। এরাই হাদিসে বর্ণিত প্রথম শ্রেণি। আর যারা অলসতা করেছে, ফলে যানবাহনের সংখ্যা কমে গেছে এবং সবার আরোহণের সংকুলান হচ্ছিল না, তারা অংশীদার হয়েছে এবং পর্যায়ক্রমে আরোহণ করেছে। ফলে একটি উটে দুজনের অংশীদারিত্ব ঘটেছে, তদ্রূপ তিনজনের ক্ষেত্রেও। তাদের পক্ষে উভয়টিই সম্ভব। তবে এক উটে চারজনের ক্ষেত্রে বাহ্যত পর্যায়ক্রমিক আরোহণের কথাই বোঝা যায়; যদিও তারা হালকা গড়নের বা শিশু হলে একসাথে আরোহণ সম্ভব হতে পারে।

আর দশজনের ক্ষেত্রে অবশ্যই পর্যায়ক্রমে আরোহণ হবে। এর ঊর্ধ্বের সংখ্যা সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে এটি নির্দেশ করতে যে, এটিই এর শেষ সীমা। আর চার থেকে দশের মধ্যবর্তী সংখ্যাগুলো সংক্ষেপণের উদ্দেশ্যে বাদ দেওয়া হয়েছে। এরাই হলো হাদিসে উল্লিখিত দ্বিতীয় শ্রেণি। তৃতীয় শ্রেণি সম্পর্কে বলা হয়েছে: ‘অবশিষ্টদের আগুন একত্রিত (হাশর) করবে’—এটি তাদের যানবাহন সংগ্রহে অক্ষমতার প্রতি ইঙ্গিত। হাদিসে তাদের অবস্থার বিস্তারিত বর্ণনা আসেনি, বরং সম্ভাবনা আছে যে তারা সেই আগুন থেকে পলায়নরত অবস্থায় পায়ে হেঁটে চলবে অথবা হেঁচড়ে নিয়ে যাওয়া হবে যা তাদের তাড়িয়ে আনবে।

এটি আবু যার (রা.)-এর হাদিসের শেষাংশ দ্বারা সমর্থিত, যার দিকে আপত্তিকারীর বক্তব্যে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা উল্লিখিত ব্যক্তিদের পায়ে হাঁটার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা যানবাহনের ওপর এমন মড়ক বা আপদ আপতিত করবেন যে আর কোনো যানবাহন পাওয়া যাবে না। এমনকি জনৈক ব্যক্তি একটি গদিবিশিষ্ট বয়স্ক উষ্ট্রীর বিনিময়ে তার চমৎকার বাগানটি দিয়ে দেবে। অর্থাৎ জিন বা গদিসহ তাকে বহন করতে পারবে এমন একটি বয়স্ক উষ্ট্রী সে একটি মূল্যবান বাগানের বিনিময়ে ক্রয় করবে; কারণ যে স্থাবর সম্পত্তি ছেড়ে সে চলে যাওয়ার সংকল্প করেছে তা এখন তুচ্ছ, আর যা তাকে গন্তব্যে পৌঁছে দেবে সেই যানবাহন অত্যন্ত দুষ্প্রাপ্য। এটি পার্থিব জগতের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং খাত্তাবীর অভিমতকে সুদৃঢ় করে।

এটি আলোচ্য অধ্যায়ের (অর্থাৎ মাসাবীহ-এর) হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। অর্থাৎ ‘একদল আহারকারী, পরিহিত ও আরোহী’—এই উক্তিটি ‘আশাবাদী ও ভীত’ উক্তির সাথে মিলসম্পন্ন। আর ‘একদল পায়ে হেঁটে চলবে’—উক্তিটি সেই শ্রেণির সাথে সংগতিপূর্ণ যারা উটের ওপর পর্যায়ক্রমে আরোহণ করবে। কারণ তাদের ক্ষেত্রে পায়ে হাঁটার বৈশিষ্ট্যটি অবিচ্ছেদ্য। আর যাদের আগুন হাশর করবে বা একত্রিত করবে, তারা হলো সেই শ্রেণি যাদের ফেরেশতারা টেনে নিয়ে যাবে।

আর তৃতীয় আপত্তির উত্তর হলো, হাদিসের অন্যান্য প্রমাণাদি থেকে এটি স্পষ্ট যে, এখানে আগুন বলতে আখেরাতের আগুন বোঝানো হয়নি। বরং এটি দুনিয়াতে নির্গত একটি আগুন যার ব্যাপারে নবী (সা.) সতর্ক করেছেন এবং উল্লিখিত হাদিসসমূহে এটি কী করবে তার বিবরণ দিয়েছেন।

চতুর্থ আপত্তির উত্তর হলো, আলী বিন যায়েদ কর্তৃক বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের বিরোধী নয়। কেননা এটি শব্দগতভাবে আবু যার (রা.)-এর হাদিসের অনুরূপ। আর আবু যার (রা.)-এর হাদিস থেকে এমন প্রমাণ পাওয়া গেছে যা নির্দেশ করে যে, এটি পুনরুত্থানের পর হাশরের ময়দানে সমাবেশের ঘটনা নয়, বরং দুনিয়ার ঘটনা; কারণ সেখানে কোনো বাগান থাকবে না এবং যানবাহনের ওপর কোনো মড়কও আসবে না যার ফলে তা দুষ্প্রাপ্য ও বিরল হয়ে পড়বে। ইমাম আহমদের কিতাবে বর্ণিত আলী বিন যায়েদের হাদিসে এসেছে যে, তারা তাদের চেহারা দিয়ে প্রতিটি উঁচু ভূমি ও কাঁটা থেকে আত্মরক্ষা করবে।

অথচ ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, হাশরের ময়দান হবে সমতল ভূমি, যেখানে কোনো বক্রতা, টিলা, উঁচু ভূমি বা কাঁটা থাকবে না। আল্লামা তীবী ইঙ্গিত করেছেন যে, আলী বিন যায়েদের বর্ণিত হাদিসটিকে সেই হাশরের ওপর প্রয়োগ করাই উত্তম যা হাশরের ময়দান থেকে জান্নাত বা জাহান্নামের স্থায়ী ঠিকানার দিকে হবে। সেখানে ‘আরোহী’ বলতে অগ্রগামী মুত্তাকীদের বোঝানো হবে, যাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘যেদিন আমি মুত্তাকীদের দয়াময় আল্লাহর কাছে প্রতিনিধি হিসেবে একত্রিত করব’, অর্থাৎ আরোহী হিসেবে, যেমনটি সূরা মারিয়ামের তাফসীরে গত হয়েছে। ইমাম তাবারী এই আয়াতের তাফসীরে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘আল্লাহর কসম, এই প্রতিনিধিদের পায়ে হাঁটিয়ে একত্রিত করা হবে না এবং তাদের পশুর মতো হাঁকিয়ে নেওয়া হবে না; বরং তাদের কাছে এমন কিছু উষ্ট্রী আনা হবে যার সদৃশ সৃষ্টিজগত কখনো দেখেনি।

সেগুলোর ওপর থাকবে স্বর্ণের হাওদা এবং সেগুলোর লাগাম হবে যবর্জদ মণির। তারা তাতে আরোহণ করবে এমনকি জান্নাতের দরজায় পৌঁছে যাবে।’ আর এর উদ্দেশ্য হলো তাদের সওয়ারিগুলোকে দ্রুত হাঁকিয়ে সম্মান ও মর্যাদার আবাসের দিকে নিয়ে যাওয়া, যেমনটি রাজাদের নিকট আগত সম্মানিত প্রতিনিধিদের ক্ষেত্রে সাধারণত করা হয়ে থাকে।

তিনি বলেন: এটি অসম্ভব যে, আল্লাহর প্রতিনিধিরা একটি উটে দশজন মিলে অথবা পর্যায়ক্রমে আসবে। এই আলোচনার প্রেক্ষিতে, আবু হুরায়রা (রা.) পৃথিবী ধ্বংসের প্রাক্কালে হাশরের ময়দানের দিকে যারা সমবেত হবে তাদের অবস্থার কথা বর্ণনা করেছেন, আর তারা হলো তিন প্রকার।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 382

বিভিন্ন প্রকারের, এবং আখেরাতে হাশরকৃতদের অবস্থা তাদের চিরস্থায়ী আবাসে পৌঁছানো পর্যন্ত। আল-তৈয়্যিবীর বক্তব্য বিরোধিতাকারীর উত্তরের প্রেক্ষিতে এখানেই শেষ হলো, যা পরিমার্জিত এবং কিছু সংযোজনসহ ব্যাখ্যায়িত। কিন্তু আমি যা প্রতিষ্ঠিত করেছি তা থেকে আগে অতিবাহিত হয়েছে যে, আলী ইবনে যায়েদের বর্ণনায় আবু হুরায়রার হাদিসটি মওকিফ (হাশরের ময়দান) থেকে চিরস্থায়ী আবাসের দিকে হাশরকৃতদের বিষয়ে নয়। এরপর তিনি এই বলে তার কথা শেষ করেন: ইজতিহাদ বা গবেষণার ভিত্তিতে এটিই আমার নিকট প্রতীয়মান হয়েছে। পরবর্তীতে আমি সহীহ বুখারীর 'মাহশার' অধ্যায়ে দেখেছি: 'কিয়ামত দিবসে মানুষকে তিনটি তরিকায় বা পদ্ধতিতে সমবেত করা হবে।' এর মাধ্যমে আমি জানতে পারলাম যে, ইমাম আল-তূরিবিশ্তী যে মতটি গ্রহণ করেছেন সেটিই সত্য যা থেকে বিচ্যুত হওয়ার সুযোগ নেই।

আমি বলছি: বুখারী যে হাদিসটি সংকলন করেছেন তার কোনো সূত্রেই আমি 'কিয়ামত দিবস' শব্দটির দেখা পাইনি, না তার সহীহ গ্রন্থে, না অন্য কোথাও। একইভাবে মুসলিম, ইসমাঈলী এবং অন্যান্যদের কাছেও 'কিয়ামত দিবস' শব্দটির উল্লেখ নেই। তবে হ্যাঁ, পূর্বে উল্লিখিত আবু যর (রা.)-এর হাদিসে 'কিয়ামত দিবস' শব্দটি সাব্যস্ত হয়েছে। আর তার ব্যাখ্যা এভাবে করা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামত দিবস এর পরপরই আসবে, তাই এটি নৈকট্যসূচক রূপক হবে। আর এটি অবধারিত হওয়ার কারণ হলো সেখানে উল্লেখ আছে যে, আপদ-বিপদের কারণে সওয়ারির পশু কমে যাবে এবং একজন লোক একটি বৃদ্ধ উষ্ট্রীকে একটি মনোরম বাগানের বিনিময়ে ক্রয় করবে।

এটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান করে যে, এটি পুনরুত্থানের পরের নয় বরং দুনিয়ার অবস্থা। আল-বায়হাকী এই অধ্যায়ের হাদিসে দুটি সম্ভাবনার কথা ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহর বাণী 'অনুরাগী হয়ে' সম্ভবত পুণ্যবানদের দিকে ইশারা এবং 'শঙ্কিত হয়ে' সম্ভবত ওইসব মিশ্র আমলকারীদের দিকে ইশারা যারা ভয় ও আশার মাঝে রয়েছে। আর যাদেরকে আগুন তাড়িয়ে নিয়ে একত্রিত করবে তারা হলো কাফির। তবে এর সমালোচনায় বলা হয়েছে যে, তিনি 'দুইজন একটি উটের ওপর' ইত্যাদি অংশের উল্লেখ বাদ দিয়েছেন।

এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, অনুরাগ ও শঙ্কা—এই উভয় বৈশিষ্ট্যই পুণ্যবান এবং মিশ্র আমলকারী উভয় শ্রেণির জন্যই প্রযোজ্য, এবং উভয় দলই দুইজন একটি উটের ওপর—এভাবে সমবেত হবে। তিনি আরও বলেন: সম্ভাবনা আছে যে এটি হিসাব-নিকাশ শেষে জান্নাতে হাশর করার সময়কার ঘটনা। এরপর আবু যর (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: হতে পারে প্রথম দল দ্বারা পুণ্যবানদের এবং দ্বিতীয় দল দ্বারা মিশ্র আমলকারীদের বোঝানো হয়েছে, যারা হবে পদব্রজে চলাচলকারী এবং পুণ্যবানরা হবে আরোহী। আবার কোনো কোনো কাফির অন্যের তুলনায় অধিক ক্লান্ত হবে, তাই তাদেরকে চেঁচিয়ে বা টেনে হেঁচড়ে নেওয়া হবে।

আর যারা তাদের নিচে তারা পদব্রজে চলবে এবং আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী কিছু পাপাচারীদের সাথে ময়দানের দিকে দ্রুত ধাবিত হবে। আর সওয়ারি পশুর ক্ষেত্রে সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো সেইসব চতুষ্পদ জন্তু যাদের আল্লাহ মৃত্যুর পর জীবিত করবেন এবং পুণ্যবান ও আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী অন্যেরা তাতে আরোহণ করবে। আর আল্লাহ বাকি পশুদের ওপর মহামারি বা আপদ দেবেন ফলে মিশ্র আমলকারীদের একদল সওয়ারিহীন থেকে যাবে।

আমি বলছি: হাদিসের অবশিষ্টাংশের উপস্থিতিতে এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়, যেখানে বলা হয়েছে: 'এমনকি একজন ব্যক্তি একটি বৃদ্ধ উষ্ট্রীর বিনিময়ে একটি মনোরম বাগান প্রদান করবে'। যারা মৃত্যুর পর নগ্নপদ ও উলঙ্গ অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে, তাদের কাছে বাগান কোথা থেকে আসবে যে তারা তা বৃদ্ধ উষ্ট্রীর বিনিময়ে প্রদান করবে? সুতরাং ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে সেটিই অগ্রগণ্য। একইভাবে মওকিফ (হাশরের ময়দান) থেকে জান্নাতের দিকে যাদের নিয়ে যাওয়া হবে, তাদের উটের পিঠে পালাবদল করার প্রয়োজনীয়তা থাকা অত্যন্ত অবাস্তব। তাই এটাই প্রাধান্যযোগ্য যে, এটি পুনরুত্থানের পূর্বেই ঘটবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাকে বর্ণনা করেছেন—তিনি হলেন আল-জু'ফী। ইউনুস হলেন আল-মুআদ্দিব এবং শায়বান হলেন ইবনে আবদুর রহমান।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি)—আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, হে আল্লাহর নবী, কাফিরকে কি তার মুখের ওপর ভর করে সমবেত করা হবে?)—এটি সম্ভবত একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যার প্রশ্নসূচক অব্যয়টি উহ্য রয়েছে। অনেক পাণ্ডুলিপিতে 'কিভাবে সমবেত করা হবে' শব্দে এসেছে এবং মুসলিম ও অন্যদের কাছেও এভাবেই আছে। 'কাফির' শব্দটি এখানে জাতিবাচক শব্দ যা সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে। মহান আল্লাহর বাণী এর সমর্থন করে: "যাদেরকে তাদের মুখের ওপর ভর করে জাহান্নামের দিকে সমবেত করা হবে" (আয়াত)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কিয়ামতের দিন তাদের অন্ধ অবস্থায় মুখের ওপর ভর করে সমবেত করব" (আয়াত)। তাফসীর অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইমাম হাকেম এটি আনাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ ছিল: 'কিভাবে জাহান্নামীদের তাদের মুখের ওপর ভর করে সমবেত করা হবে?'

তাঁর উক্তি: (যিনি তাকে পদব্রজে চালিয়েছেন তিনি কি সক্ষম নন ইত্যাদি)—এটি স্পষ্ট করে যে এখানে হাঁটা বা চলা বলতে প্রকৃত অর্থই উদ্দেশ্য। এই কারণেই তারা একে বিস্ময়কর মনে করেছিলেন এবং এর ধরণ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন। কোনো কোনো মুফাসসির দাবি করেছেন যে এটি একটি উদাহরণ বা রূপক, যেমন আল্লাহর বাণী: "যে ব্যক্তি উপুড় হয়ে মুখে ভর দিয়ে চলে সে কি অধিক হিদায়েতপ্রাপ্ত, না কি সেই ব্যক্তি যে সোজা হয়ে সরল পথে চলে?" মুজাহিদ বলেন: এটি মুমিন ও কাফিরের একটি উদাহরণ। আমি বলছি: মুজাহিদের এই আয়াতের তাফসীর থেকে এটি জরুরি হয় না যে, অন্য আয়াতকেও একইভাবে ব্যাখ্যা করতে হবে। কারণ নবী (সা.) থেকে বর্ণিত উত্তরটি প্রকৃত অর্থে হাঁটা বা চলা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ বললেন: হ্যাঁ, আমাদের রবের ইজ্জতের কসম)—এটি উল্লিখিত সনদের সাথে নিরবচ্ছিন্নভাবে যুক্ত। কাফিরকে তার মুখের ওপর ভর করে সমবেত করার রহস্য বা হিকমত হলো, দুনিয়াতে আল্লাহর সামনে সিজদা না করার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে কিয়ামতের দিন তাকে মুখের ওপর টেনে হেঁচড়ে নেওয়ার মাধ্যমে, যাতে তার লাঞ্ছনা প্রকাশ পায় এবং তার মুখটি...