ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৩-৩৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 383

ক্ষতিকারক বস্তু থেকে আত্মরক্ষার ক্ষেত্রে তার হাত ও পায়ের স্থলাভিষিক্ত।

হাদিসটি তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (আলী) তিনি হলেন ইবনুল মাদিনী, এবং (সুফিয়ান) তিনি হলেন ইবনে উয়ায়না।

তার উক্তি: (আমর বলেছেন) এখানে বক্তা হলেন সুফিয়ান, আর তার থেকে এটি বর্ণনাকারী হলেন আলী। সুফিয়ান প্রায়শই বর্ণনার পরিভাষা বাদ দিয়ে কেবল রাবীর নাম উল্লেখ করতেন। এর পরবর্তী সাদাকার বর্ণনায় আমরের সূত্রে এটি এসেছে, এবং একইভাবে মুসলিমের বর্ণনায় কুতায়বা ও অন্যদের সূত্রে সুফিয়ান থেকে এসেছে। আর আমর হলেন ইবনে দিনার।

তার উক্তি: (আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি) কুতায়বা তার বর্ণনায় বাড়তি উল্লেখ করেছেন: 'তিনি মিম্বরের উপর খুতবা দিচ্ছিলেন'। সম্ভবত আলী ইবনুল মাদিনীর বর্ণনার পর কুতায়বার বর্ণনাটি উল্লেখ করার রহস্য এটাই।

তার উক্তি: (নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে) অর্থাৎ পুনরুত্থানের পর হাশরের ময়দানে।

তার উক্তি: (খালি পায়ে) এটি ‘হা’ বর্ণে পেশ এবং ‘ফা’ বর্ণে তাশদিদহীন উচ্চারণসহ, যা 'হাফি' শব্দের বহুবচন; অর্থাৎ মোজা বা জুতা বিহীন। তার উক্তি: (পায়ে হাঁটা অবস্থায়) কুতায়বার বর্ণনায় আমি এখানে 'পায়ে হাঁটা অবস্থায়' শব্দটি দেখিনি, তবে তার থেকে মুসলিমের বর্ণনায় এবং অন্যদের বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে, কিন্তু তাঁর নিকট তাদের সূত্রে এটি নেই।

তার উক্তি: মিম্বরের উপর।

আলী ইবনুল মাদিনীর বর্ণনার শেষে তার উক্তি: (সুফিয়ান বলেছেন ইত্যাদি) এটি পূর্বেরটির মতোই মুত্তাসিল বা সংযুক্ত। যারা এটিকে সুফিয়ান থেকে মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) বলেছেন, তারা সঠিক বলেননি।

তার উক্তি: (এটি এমন বিষয় যা আমরা গণ্য করি যে ইবনে আব্বাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শুনেছেন) তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস কনিষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের একজন। কিন্তু তিনি অনেক সময় প্রবীণ সাহাবীদের থেকে যা শুনতেন তা সরাসরি বর্ণনা করতেন (মুরসাল হিসেবে) এবং মধ্যস্থতাকারীর নাম উল্লেখ করতেন না। কখনো কখনো তিনি নাম উল্লেখ করতেন, আবার কখনো অস্পষ্ট রাখতেন, যেমন অপছন্দনীয় সময়ে (নামাজ পড়া প্রসঙ্গে) তার উক্তি: "আমার কাছে কিছু নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে আমার নিকট সবচেয়ে পছন্দনীয় হলেন ওমর।" আর তিনি যা সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন তার পরিমাণ কম।

একারণেই পরবর্তীগণ এ বিষয়ে গুরুত্ব দিয়েছেন। মুহাম্মদ ইবনে জাফর গুন্দার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শুনেছেন বলে স্পষ্ট করেছেন এমন হাদিস দশটি। ইয়াহইয়া ইবনে মাইন এবং সুনান গ্রন্থকার আবু দাউদ থেকে নয়টি বর্ণিত হয়েছে। আল-গাজালি 'আল-মুস্তাসফা' গ্রন্থে এক আজব কথা বলেছেন এবং পরবর্তী একদল আলেম তার অনুসরণ করেছেন যে, ইবনে আব্বাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাত্র চারটি হাদিস শুনেছেন। আমাদের উস্তাদদের কোনো কোনো উস্তাদ বলেছেন: সহিহ সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর শ্রুত হাদিসের সংখ্যা কুড়ির কম।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমি এগুলো সংগ্রহের ব্যাপারে যত্নবান হয়েছি, ফলে সহিহ ও হাসান মিলিয়ে এর সংখ্যা চল্লিশের বেশি হয়েছে—দুর্বল হাদিস বাদ দিয়ে এবং যা শোনার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত তা যোগ করে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে কোনো কাজ সংঘটিত হওয়ার সময় তাঁর উপস্থিত থাকার বর্ণনা। সম্ভবত গাজালির নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল, কারণ তারা বলেছিলেন যে, আবু আল-আলিয়া এটি ইবনে আব্বাস থেকে শুনেছেন; কেউ বলেছেন পাঁচটি, কেউ বলেছেন চারটি।

দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনায় তার উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন) বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে বাশশার এবং মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নার সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায় 'খুতবা দিচ্ছেন' এর পরিবর্তে 'উপদেশ দিচ্ছেন' শব্দ এসেছে। ইবনুল মুসান্নার শব্দ অনুযায়ী তারা উভয়ে বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর এখানে বর্ণিত সনদে আমাদের নিকট হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদও মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা) ইবনুল মুসান্না এতে 'হে লোকসকল! নিশ্চয়ই তোমরা' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

তার উক্তি: (তোমাদের সমবেত করা হবে) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'সমবেত হবে' শব্দে এসেছে এবং এটিই ইবনুল মুসান্নার বর্ণনা।

তার উক্তি: (খালি পায়ে) এতেও ‘পায়ে হাঁটা অবস্থায়’ শব্দটি আসেনি।

তার উক্তি: (উলঙ্গ অবস্থায়) বায়হাকী বলেন: আবু সাঈদের হাদিসে—অর্থাৎ যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহিহ বলেছেন—বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তিনি নতুন কাপড় চাইলেন এবং তা পরিধান করলেন। অতঃপর বললেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "মৃত ব্যক্তিকে সেই কাপড়েই পুনরুত্থিত করা হবে যে কাপড় পরে সে মারা যায়।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয় যে, তাদের কাউকে উলঙ্গ অবস্থায় হাশর করা হবে এবং কাউকে পোশাক পরিহিত অবস্থায়। অথবা তাদের সকলকে উলঙ্গ অবস্থায় হাশর করা হবে, এরপর নবীদের পোশাক পরানো হবে; আর সর্বপ্রথম পোশাক পরানো হবে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে।

অথবা তারা কবর থেকে সেই কাপড় পরেই বের হবে যে কাপড় পরে তারা মারা গিয়েছিল, এরপর হাশরের শুরুতে তাদের দেহ থেকে তা ঝরে পড়বে এবং তারা উলঙ্গ অবস্থায় সমবেত হবে, তারপর সর্বপ্রথম ইব্রাহিমকে পোশাক পরানো হবে। কেউ কেউ আবু সাঈদের হাদিসটিকে শহীদদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করেছেন; কারণ তাদেরকেই নিজ কাপড়ে দাফন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তাই সম্ভাবনা আছে যে, আবু সাঈদ এটি শহীদদের ক্ষেত্রে শুনেছিলেন এবং পরে তা সাধারণভাবে প্রয়োগ করেছেন। যারা একে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে মুয়াজ ইবনে জাবাল অন্যতম। ইবনে আবিদ দুনিয়া হাসান সনদে আমর ইবনুল আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা মুয়াজ ইবনে জাবালের মাকে দাফন করলাম, তখন তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তাঁকে নতুন কাপড়ে কাফন দেওয়া হলো।

তিনি বললেন: "তোমাদের মৃতদের কাফন সুন্দর করো, কারণ তারা তা পরিহিত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে।" তিনি (বায়হাকী) বলেন: কোনো কোনো আলেম একে 'আমল' বা কর্মের ওপর প্রয়োগ করেছেন। কাপড়ের প্রয়োগ আমলের অর্থে হওয়ার বিষয়টি আল্লাহ তাআলার বাণীর মতো: "আর তাকওয়ার পোশাকই উত্তম।" এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তোমার পোশাক পবিত্র করো"—এর একটি ব্যাখ্যা অনুযায়ী, যা কাতাদার উক্তি; তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমার আমলকে একনিষ্ঠ করো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 384

জাবির (রা.) কর্তৃক বর্ণিত মারফু হাদিসটি একে সমর্থন করে: "প্রত্যেক বান্দাকে সে যে অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, সে অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ফাদালাহ বিন উবাইদ (রা.) বর্ণিত হাদিস: "যে ব্যক্তি এই স্তরগুলোর কোনো একটি স্তরে মৃত্যুবরণ করবে, কিয়ামতের দিন তাকে সে অবস্থাতেই পুনরুত্থিত করা হবে।" এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন। ইমাম কুরতুবী এই বর্ণনাটিকে এর শাব্দিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। মহান আল্লাহর এই বাণী একে সমর্থন করে: "তোমরা আমাদের কাছে নিঃসঙ্গ অবস্থায় এসেছ, যেমন আমি তোমাদেরকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম।" এবং আল্লাহর বাণী: "যেভাবে তিনি তোমাদেরকে সূচনা করেছেন, সেভাবেই তোমরা ফিরে আসবে।" অনুচ্ছেদের হাদিসটিতেও মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছি, সেভাবে আমি তার পুনরাবৃত্তি করব।" এটি "খালি পায়ে ও উলঙ্গ অবস্থায়" কথাটির পর উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেন: আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি শহীদদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে; কারণ তাদের পরিহিত কাপড়সহই দাফন করা হয়, ফলে অন্যদের থেকে আলাদা করার জন্য তাদের সেই পোশাকাশেই পুনরুত্থিত করা হবে। ইবনে আব্দুল বার অধিকাংশ আলিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। যুক্তির বিচারে দুনিয়ার পোশাক হলো সম্পদ, আর আখেরাতে দুনিয়ার কোনো সম্পদ অবশিষ্ট থাকবে না। এছাড়া আখেরাতে অপ্রিয় বিষয় থেকে আত্মাকে যা রক্ষা করবে তা হলো সৎকাজের সওয়াব অথবা আল্লাহর পক্ষ থেকে দয়া। দুনিয়ার পোশাক কোনো কাজে আসবে না—এটি হালীমীর উক্তি। ইমাম গাযালী আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসের বাহ্যিক অর্থের দিকে গিয়েছেন এবং এমন একটি বর্ধিত অংশ উল্লেখ করেছেন যার কোনো ভিত্তি আমি খুঁজে পাইনি; সেটি হলো: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতকে তাদের কাফন পরিহিত অবস্থায় হাশরের ময়দানে উপস্থিত করা হবে এবং অন্য সকল জাতি উলঙ্গ থাকবে।" কুরতুবী বলেন: এটি যদি প্রমাণিত হয়, তবে তা উম্মতের শহীদদের ক্ষেত্রে ধরা হবে যাতে বর্ণনাগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য না ঘটে।

তাঁর উক্তি: (গুনলা) শব্দটি আগরাল-এর বহুবচন, যার অর্থ খাতনাবিহীন। অর্থাৎ যার লিঙ্গাগ্রচর্ম অবশিষ্ট রয়েছে, যা খতনাকারী কেটে ফেলে। আবু হিলাল আল-আসকারী বলেন: ল এবং র বর্ণ দুটি চারটি শব্দ ছাড়া অন্য কোথাও একত্রে আসে না: উরুল (একটি পাহাড়ের নাম), ওয়ারাল (একটি প্রাণীর নাম), হারাল (এক প্রকার পাথর) এবং গুনলা। তবে আরও দুটি শব্দ পাওয়া যায়: হারাল (সৎছেলের নাম) এবং বারাল (সেই মোরগ যা গর্দান ঘুরিয়ে নেয়)। এই ছয়টি শব্দের মধ্যে 'গুনলা' ছাড়া বাকিগুলো বিরল। ইবনে আব্দুল বার বলেন: মানুষকে উলঙ্গ অবস্থায় হাশর করা হবে এবং জন্মের দিন প্রতিটি অঙ্গ যেমন ছিল তেমনই থাকবে।

যার কোনো অংশ কাটা হয়েছে তা ফিরিয়ে দেওয়া হবে, এমনকি খাতনাবিহীন অংশও। আবু ওয়াফা ইবনে আকীল বলেন: লিঙ্গাগ্রচর্ম দ্বারা লিঙ্গের অগ্রভাগ সুরক্ষিত থাকায় তা অনেক কোমল থাকে। দুনিয়াতে তারা সেই অংশটি অপসারণ করেছিল বলে আল্লাহ তাআলা তা পুনরায় ফিরিয়ে দেবেন যেন তাঁর অনুগ্রহের স্বাদ আস্বাদন করানো যায়।

তাঁর উক্তি: "যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছি, সেভাবে আমি তার পুনরাবৃত্তি করব" আয়াতটি। ইবনুল মুসান্না সম্পূর্ণ আয়াতটি 'ফা-ইলীন' পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। অনুরূপ: "যেভাবে তিনি তোমাদেরকে সূচনা করেছেন সেভাবেই তোমরা ফিরে আসবে।" এবং "তোমরা আমাদের কাছে নিঃসঙ্গ অবস্থায় এসেছ যেমন আমি তোমাদেরকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম।" ইবনে আবিদ দুনিয়ার কাছে উম্মে সালামার হাদিসে এসেছে: "মানুষকে খালি পায়ে উলঙ্গ অবস্থায় হাশর করা হবে যেভাবে তারা প্রথম সৃষ্টি হয়েছিল।"

তাঁর উক্তি: "কিয়ামতের দিন সৃষ্টির মধ্যে সর্বপ্রথম ইব্রাহিম খলীলকে পোশাক পরানো হবে।" নবীদের হাদিসের আলোচনায় এ সম্পর্কে কিছু কথা অতিবাহিত হয়েছে। কুরতুবী 'মুসলিম'-এর ব্যাখ্যায় বলেন: এখানে 'সৃষ্টি' বলতে আমাদের নবী (সা.) ব্যতীত অন্যদের বোঝানো হতে পারে, ফলে তিনি নিজে এই সাধারণ সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত হননি। তাঁর ছাত্র ইমাম কুরতুবীও 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন: আলী (রা.)-এর হাদিসটি না থাকলে এই ব্যাখ্যাটি সুন্দর ছিল। অর্থাৎ ইবনুল মুবারক 'যুহদ' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন হারিসের সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহর খলীলকে সর্বপ্রথম দুটি কিবতী পোশাক পরানো হবে, এরপর মুহাম্মদ (সা.)-কে আরশের ডান পাশে একটি কারুকার্যময় চাদর পরানো হবে।"

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এভাবে এটি সংক্ষেপে মাউকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আবু ইয়ালা এটি বিস্তারিত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী ইবনে আব্বাস থেকে অনুচ্ছেদের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "জান্নাতের পোশাক সর্বপ্রথম ইব্রাহিমকে পরানো হবে, তাঁকে জান্নাতের একটি পোশাক পরানো হবে এবং একটি চেয়ার আনা হবে যা আরশের ডান পাশে রাখা হবে। এরপর আমাকে আনা হবে এবং জান্নাতের এমন পোশাক পরানো হবে যা কোনো মানুষ বহন করতে পারবে না। এরপর একটি চেয়ার আনা হবে যা আরশের পায়ার কাছে রাখা হবে এবং সেটি আরশের ডানে হবে।" জাফর আল-ফিরইয়াবীর কাছে উবাইদ বিন উমাইরের মুরসাল বর্ণনায় আছে: "মানুষকে খালি পায়ে উলঙ্গ অবস্থায় হাশর করা হবে।

তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: আমি কি আমার খলীলকে উলঙ্গ দেখব? তখন ইব্রাহিমকে একটি সাদা পোশাক পরানো হবে। তিনিই প্রথম পোশাক পরিধানকারী হবেন।" ইব্রাহিমকে সর্বপ্রথম পোশাক পরানোর কারণ সম্পর্কে বলা হয়েছে: তাঁকে যখন আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল তখন তাঁর পোশাক খুলে নেওয়া হয়েছিল। কেউ বলেন: তিনি প্রথম পায়জামা পরার রীতি চালু করেছিলেন। কেউ বলেন: পৃথিবীতে তাঁর চেয়ে বেশি আল্লাহকে ভয়কারী কেউ ছিল না, তাই তাঁর অন্তরকে আশ্বস্ত করার জন্য তাঁকে দ্রুত পোশাক পরানো হবে। এটি হালীমীর অভিমত এবং প্রথমটি কুরতুবীর অভিমত।

আমি বলছি: ইবনে মানদাহ হাইদাহ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "সর্বপ্রথম ইব্রাহিমকে পোশাক পরানো হবে। আল্লাহ বলবেন: আমার খলীলকে পোশাক পরাও যাতে মানুষ আজ তাদের ওপর তাঁর মর্যাদা জানতে পারে।" আমি বলছি: ইব্রাহিমের জীবনী আলোচনাতেও এর কিছু অংশ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 385

সৃষ্টির সূচনা থেকে, এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে সর্বপ্রথম বস্ত্র পরিধান করানোর মাধ্যমে এটি আবশ্যক হয় না যে, তিনি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ। এখন আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কবর থেকে সেই পোশাকেই পুনরুত্থিত হবেন যাতে তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন। আর সেই সময় তাঁকে জান্নাতের যে পোশাক পরিধান করানো হবে তা হবে আরশের পায়ার নিকট কুরসিতে বসানোর সম্মানের স্মারক। সুতরাং বস্ত্র পরিধানের ক্ষেত্রে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের শ্রেষ্ঠত্ব হবে বাকি সৃষ্টির তুলনায়। আল-হালিমী উত্তর দিয়েছেন যে, হাদিসের বাহ্যিক বর্ণনা অনুযায়ী ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে প্রথমে পোশাক পরানো হবে এবং এরপর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পরানো হবে; কিন্তু আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পোশাক হবে অধিক উন্নত ও পরিপূর্ণ, যা তাঁর পোশাকের উৎকৃষ্টতার মাধ্যমে সময়ের অগ্রবর্তিতার অভাবকে পূরণ করে দেবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: "এবং অবশ্যই আমার উম্মতের কিছু লোককে আনা হবে এবং তাদের বাম দিকে অর্থাৎ জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে।" এটি স্পষ্টভাবে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে জাহান্নামের বর্ণনা অধ্যায়ের শেষে আতা ইবনে ইয়াসারের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তার শব্দগুলো হলো: "অতঃপর একটি দল আসবে, যখন আমি তাদের চিনতে পারব, তখন আমার ও তাদের মাঝখান থেকে এক ব্যক্তি বের হয়ে আসবে এবং বলবে: এসো। আমি বলব: কোথায়? সে বলবে: জাহান্নামের দিকে।" আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে স্থানটি নির্দিষ্ট করা হয়েছে যার শব্দগুলো হলো: "আমার সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক অবশ্যই আমার নিকট হাউযে আসবে, এমনকি যখন আমি তাদের চিনতে পারব, তখন তাদের আমার নিকট থেকে সরিয়ে নেওয়া হবে।" সাহল রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে আছে: "অবশ্যই কিছু সম্প্রদায় আমার নিকট আসবে যাদের আমি চিনি এবং তারাও আমাকে চেনে, অতঃপর আমার ও তাদের মধ্যে আড়াল তৈরি করা হবে।" মুসলিম শরীফে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে আছে: "অবশ্যই আমার হাউয থেকে কিছু লোককে তাড়িয়ে দেওয়া হবে যেভাবে পথভ্রষ্ট উটকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়, আমি তাদের ডাকব: ওহে, এদিকে এসো।"

তাঁর বাণী: "তখন আমি বলব: হে রব! এরা তো আমার সঙ্গী।" আহমদের বর্ণনায় আছে: "তখন আমি অবশ্যই বলব," এবং আম্বিয়া আলাইহিস সালামদের হাদিসের বর্ণনায় 'উছাইহাবী' (ক্ষুদ্র সংজ্ঞায় সাহাবী) শব্দ এসেছে। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে। এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার মূল বাক্য হবে—'এরা আমার সঙ্গী'।

তাঁর বাণী: "অতঃপর আল্লাহ বলবেন: নিশ্চয়ই আপনি জানেন না আপনার পরে তারা কী নতুন বিষয় (বিদআত) উদ্ভাবন করেছিল।" আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর উল্লিখিত হাদিসে আছে: "নিশ্চয়ই তারা তাদের পেছনের দিকে ফিরে গিয়েছিল (মুরতাদ হয়েছিল)।" সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে আরও বর্ধিত অংশ আছে: "অতঃপর তিনি বলবেন: নিশ্চয়ই আপনার পরে তারা যা উদ্ভাবন করেছিল সে সম্পর্কে আপনার জ্ঞান নেই।" এরপর বলা হবে: "নিশ্চয়ই তারা আপনার পরে (দ্বীনকে) পরিবর্তন করেছিল।" তখন আমি বলব: "সুহকান সুহকান" অর্থাৎ দূর হোক, দূর হোক।

এই পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে গুরুত্ব বোঝানোর জন্য। আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে জাহান্নামের বর্ণনা অধ্যায়েও আছে: "নিশ্চয়ই আপনি জানেন না আপনার পরে তারা কী উদ্ভাবন করেছিল।" তখন আমি বলব: "যে আমার পরে পরিবর্তন করেছে তার জন্য ধ্বংস ও দূরত্ব।" আতা ইবনে ইয়াসারের বর্ণনায় আরও আছে: "আমি তাদের মধ্য থেকে অল্প সংখ্যক লোককেই মুক্তি পেতে দেখছি, যেন চারণভূমিতে হারিয়ে যাওয়া কিছু পশুর মতো।" আহমদ ও তাবারানিতে আবু বাকরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: "অবশ্যই আমার হাউযে এমন কিছু লোক আসবে যারা আমার সান্নিধ্য পেয়েছিল এবং আমাকে দেখেছিল," এর সনদ হাসান।

তাবারানিতে আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত আছে: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত না করেন। তিনি বললেন: তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নও," এবং এর সনদও হাসান।

তাঁর বাণী: "অতঃপর আমি তেমনটিই বলব যেমন সেই নেককার বান্দা (ঈসা আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: 'এবং আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম যতক্ষণ তাদের মধ্যে ছিলাম'—'পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময়' পর্যন্ত।" এটি আবু যরের বর্ণনায় এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় "যতক্ষণ আমি তাদের মধ্যে ছিলাম" অংশটি বেশি আছে, বাকি সব একই।

তাঁর বাণী: "বলা হবে: নিশ্চয়ই তারা অনবরত তাদের পেছনের দিকে ফিরে যাচ্ছিল (ধর্মত্যাগী হচ্ছিল)।" কুশমিহানির বর্ণনায় 'লান ইয়াযালু' শব্দ এসেছে। আম্বিয়া আলাইহিস সালামদের অধ্যায়ে মারিয়ামের বর্ণনায় এসেছে যে, ফরাবরী বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ বুখারী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি কাবিছাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তারা হলো সেই সব লোক যারা আবু বকরের যুগে মুরতাদ হয়েছিল এবং আবু বকর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন অর্থাৎ তারা কুফরি অবস্থায় নিহত ও মৃত্যুবরণ করেছিল। ইসমাইলি অন্য সূত্রে কাবিছাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-খাত্তাবী বলেন: সাহাবীদের মধ্য থেকে কেউ মুরতাদ হননি, বরং মুরতাদ হয়েছিল গ্রাম্য মরুবাসীদের রূঢ় প্রকৃতির একদল লোক যারা দ্বীনের সাহায্যে কোনো ভূমিকা রাখেনি।

এটি প্রসিদ্ধ সাহাবীদের কোনো মানহানি ঘটায় না। 'উছাইহাবী' (ক্ষুদ্রার্থে সঙ্গী) শব্দটি তাদের সংখ্যার স্বল্পতা নির্দেশ করে। অন্য একজন বলেছেন: এটি তার প্রকাশ্য অর্থ অর্থাৎ কুফরি হিসেবেই ধরা হবে, আর এখানে 'উম্মত' বলতে 'দাওয়াতের উম্মত' (যাদের কাছে দ্বীনের দাওয়াত পৌঁছেছে) উদ্দেশ্য, 'ইজাবাতের উম্মত' (যারা দ্বীন গ্রহণ করেছে) নয়। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে "তাদের জন্য ধ্বংস ও দূরত্ব" বলার দ্বারা এটিই অগ্রাধিকার পায়। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, তাদের অবস্থা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) কাছে অস্পষ্ট ছিল; যদি তারা ইজাবাতের উম্মত হতো তবে তাদের আমলসমূহ তাঁর কাছে পেশ করার মাধ্যমে তিনি তাদের অবস্থা জানতেন।

তবে আনাস ও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে "এমনকি যখন আমি তাদের চিনতে পারব" অংশটি এই মতকে খণ্ডন করে।

ইবনে তীন বলেন: এটি সম্ভব যে তারা মুনাফিক ছিল অথবা কবিরা গুনাহগার ছিল। বলা হয়েছে: তারা ছিল গ্রাম্য মরুবাসীদের একটি দল যারা ভীতি বা লোভের বশবর্তী হয়ে ইসলামে প্রবেশ করেছিল। আদ-দাউদি বলেন: কবিরা গুনাহগার এবং বিদআতিদের এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া অসম্ভব নয়। ইমাম নববী বলেন: বলা হয়েছে তারা মুনাফিক ও ধর্মত্যাগী ছিল, তাই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তাদের কপালে ও হাত-পায়ে ওযুর নূর নিয়ে হাশরে উপস্থিত হওয়া সম্ভব। তাদের সেই চিহ্ন দেখেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ডাকবেন, কিন্তু পরবর্তীতে বলা হবে যে তারা দ্বীন পরিবর্তন করেছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 386

আপনার পরে অর্থাৎ আপনি তাদের যে প্রকাশ্য অবস্থার ওপর রেখে গিয়েছিলেন তারা সেই অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করেনি।

কাযী ইয়াদ ও অন্যান্যরা বলেন: এই ব্যাখ্যানুযায়ী তাদের চেহারা ও হাত-পায়ের শুভ্র উজ্জ্বলতা (গুররাহ ও তাহজীল) বিলুপ্ত হয়ে যাবে এবং তাদের নূর নিভিয়ে দেওয়া হবে। কেউ কেউ বলেন, তাদের ওপর এই আলামত থাকা আবশ্যক নয়, বরং তাদের মাঝে যে ইসলামের নিদর্শন তিনি চিনতেন, সে অনুযায়ী তিনি তাদের ডাকবেন। আবার বলা হয়েছে যে, তারা হলো ঐ সকল কবীরা গুনাহগার ও বিদআতপন্থী যারা ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে। এই মতানুসারে, তাদের জাহান্নামে প্রবেশের বিষয়টি সুনিশ্চিত নয়; কারণ হতে পারে তাদের শাস্তিস্বরূপ প্রাথমিকভাবে হাওয থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে এবং পরবর্তীতে তাদের ওপর রহমত করা হবে।

আর তাদের চেহারা ও হাত-পায়ে শুভ্র আলামত থাকা অসম্ভব নয়, ফলে তিনি তাদের সেই নিদর্শনের মাধ্যমে চিনতে পারবেন—চাই তারা তাঁর সমসাময়িক হোক বা পরবর্তী সময়ের। কাযী ইয়াদ, আল-বাজী ও অন্যান্যরা হাদীসের বর্ণনাকারী ক্বাবীসাহর মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, তারা হলো ঐ সকল লোক যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়েছিল। তাদের চেনার জন্য তাদের ওপর শুভ্র আলামত থাকা জরুরি নয়; কারণ সেটি একটি মর্যাদা যা দ্বারা একজন মুসলিমের আমল প্রকাশিত হয়, অথচ মুরতাদ ব্যক্তির আমল তো বিনষ্ট হয়ে গেছে। সুতরাং তিনি তাদের নির্দিষ্ট অবয়ব দেখে চিনতে পারেন, তাদের গুণাবলি দেখে নয়—অর্থাৎ তারা মুরতাদ হওয়ার আগে যে অবস্থায় ছিল সেই হিসেবে।

এটিও অসম্ভব নয় যে, এর অন্তর্ভুক্ত ঐ সকল মুনাফিক যারা তাঁর যুগে বিদ্যমান ছিল। সুপারিশের হাদীসে অচিরেই আসবে যে, "এই উম্মত অবশিষ্ট থাকবে এবং তাদের মধ্যে তাদের মুনাফিকরাও থাকবে।" এটি প্রমাণ করে যে, তারা মুমিনদের সাথেই হাশরের ময়দানে একত্রিত হবে, ফলে তিনি তাদের নির্দিষ্ট অবয়ব চিনতে পারবেন, যদিও তাদের সেই শুভ্র আলামত থাকবে না। যে ব্যক্তি তাঁর পরিচিত অবয়বে থাকবে, তিনি তাকে দুনিয়াতে বিদায় দেওয়ার সময়কার অবস্থার নিরিখে ডাকবেন। আর এতে বিদআতপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টি সুদূরপরাহত মনে করা হয়েছে; কারণ বর্ণনায় "আমার সাহাবীগণ" শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, অথচ বিদআতপন্থীরা তো তাঁর পরে উদ্ভূত হয়েছে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে "সাহচর্য" শব্দটিকে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা হবে। আরও একটি আপত্তির বিষয় হলো, একজন মুসলিমকে যতই সে বিদআতপন্থী হোক না কেন, তাকে "দূর হও" বলা যায় না। এর উত্তর হলো, যার সম্পর্কে এটি জানা যাবে যে তার পাপাচারের কারণে তার ওপর শাস্তির ফয়সালা হয়ে গেছে, তাকে এমনটি বলা অসম্ভব নয়। পরবর্তীতে সে সুপারিশের মাধ্যমে মুক্তি পাবে। সুতরাং "দূর হও" বলাটা হবে আল্লাহর ফয়সালার প্রতি আত্মসমর্পণ, যদিও তার প্রতি ক্ষমার আশা অবশিষ্ট থাকে। কবীরা গুনাহগারদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আল-বায়যাভী বলেন: "মুরতাদ" শব্দটি তারা ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়েছিল—এ ব্যাপারে অকাট্য দলিল নয়; বরং এর সম্ভাবনা যেমন আছে, তেমনি এমন সম্ভাবনাও আছে যে এর দ্বারা মুমিনদের মধ্যকার পাপাচারীদের বোঝানো হয়েছে যারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে নেক আমলকে বদ আমল দ্বারা পরিবর্তন করেছিল। আবু ইয়া'লা একটি হাসান সনদে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি একটি হাদীস উল্লেখ করে বলেন: "হে লোকসকল! হাওযের পাড়ে আমি তোমাদের অগ্রগামী থাকব। আমি সেখানে উপস্থিত হলে এক ব্যক্তি বলবে: হে আল্লাহর রাসূল, আমি অমুকের পুত্র অমুক।

অন্যজন বলবে: আমি অমুকের পুত্র অমুক। তখন আমি বলব: বংশপরিচয় তো আমি চিনেছি, কিন্তু সম্ভবত তোমরা আমার পর নতুন কিছু উদ্ভাবন করেছ এবং ধর্মত্যাগী হয়েছ।" ইমাম আহমাদ ও বাযযার জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। জাহান্নামের গুণাবলি অধ্যায়ের শেষে আমি ইনশাআল্লাহ উক্ত হাদীসগুলোর প্রয়োজনীয় ব্যাখ্যা ও শব্দ বিশ্লেষণ উল্লেখ করব।

পরস্পরের দিকে? তিনি বললেন: বিষয়টি এর চেয়েও ভয়াবহ যে তারা এ নিয়ে চিন্তা করবে।

চতুর্থ হাদীস: তাঁর উক্তি: "আমাদের কাছে হাতেম বিন আবু সগীরাহ বর্ণনা করেছেন"—তিনি হলেন কুশাইরী, তাঁর উপনাম আবু ইউনুস। তাঁর পিতার নাম 'সগীরাহ' যা 'কাবীলাহ' শব্দের ওজনে এবং এর বিপরীত অর্থ বহন করে; তাঁর নাম হলো মুসলিম।

তাঁর উক্তি: "তোমাদেরকে নগ্নপদ ও উলঙ্গ অবস্থায় সমবেত করা হবে"—এখানেও এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, এতে "পদব্রজে" শব্দটি নেই। আহমাদ ও হাকিমের কিতাবে আব্দুল্লাহ বিন উনাইসের হাদীসে এই শব্দে এসেছে: "আল্লাহ বান্দাদের সমবেত করবেন—তিনি তাঁর হাত দিয়ে সিরিয়ার দিকে ইশারা করলেন—উলঙ্গ, নগ্নপদ, খতনাবিহীন এবং 'বুহমান' অবস্থায়।" আমরা বললাম, 'বুহমান' কী? তিনি বললেন: "তাদের সাথে কিছু থাকবে না।" ইবনে মাজাহর বর্ণনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসের শুরুতে অতিরিক্ত অংশ এসেছে আবু বকর বিন আবু শাইবাহর সূত্রে, তিনি আবু খালিদ আল-আহমার থেকে (যার নাম সুলাইমান বিন হিব্বান), তিনি হাতেম থেকে তাঁর উল্লিখিত সনদে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কিয়ামতের দিন মানুষকে কীভাবে সমবেত করা হবে?

তিনি বললেন: নগ্নপদ ও উলঙ্গ অবস্থায়। ইমাম মুসলিম আবু বকর বিন আবু শাইবাহর সূত্রে তাঁর সনদ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু মূল পাঠটি উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, পুরুষ ও মহিলারা কি একে অপরের দিকে তাকাবে?"—এতে বোঝা যায় যে, মহিলারাও পরবর্তী পুংলিঙ্গবাচক সর্বনামের অন্তর্ভুক্ত। এটি সম্ভবত প্রাধান্য (তাগলীব) প্রদানের ভিত্তিতে হয়েছে, যেমনটি তাঁর "তাদের কেউ কেউ" উক্তিতে প্রকাশ পেয়েছে। আবু বকর বিন আবু শাইবাহর বর্ণনায় "নগ্নপদ ও উলঙ্গ" শব্দের পর এসেছে: আমি বললাম: এবং মহিলারাও? তিনি বললেন: এবং মহিলারাও।

তাঁর উক্তি: "তিনি বললেন: বিষয়টি এর চেয়েও ভয়াবহ যে তারা এ নিয়ে দুশ্চিন্তা করবে।" এখানে ক্রিয়াটির প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে যের হবে। বলা হয়, কোনো বিষয় কাউকে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করেছে। ইবনুত তীন প্রথম বর্ণে যবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে পেশ পড়ার অনুমতি দিয়েছেন, যা কষ্ট দেওয়ার অর্থ প্রকাশ করে। তবে প্রথমটিই অধিকতর উত্তম। মুসলিমের কিতাবে হাতেমের সূত্রে ইয়াহইয়া বিন সাঈদের বর্ণনায় এসেছে: "হে আয়েশা, বিষয়টি এর চেয়েও কঠিন যে তারা একে অপরের দিকে তাকাবে।" আবু বকর বিন আবু শাইবাহর বর্ণনায় আছে: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তবে কি আমরা লজ্জা পাব না? তিনি বললেন: হে আয়েশা, বিষয়টি এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ যে একে অপরের দিকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 387

নাসাঈ ও হাকিম যুহরীর সূত্রে উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, সতর বা নগ্নতার কী হবে? তিনি বললেন: সেদিন তাদের প্রত্যেকের জন্য এমন এক অবস্থা থাকবে যা তাকে অন্য সব কিছু থেকে বিমুখ করে রাখবে। তিরমিযী ও হাকিম উসমান ইবনে আবদুর রহমান আল-কুরাযীর সূত্রে বর্ণনা করেন: আয়েশা (রা.) তিলাওয়াত করলেন: তোমরা আমার কাছে একাকী উপস্থিত হয়েছ, যেভাবে আমি তোমাদেরকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম। অতঃপর তিনি বললেন: হায় আফসোস! পুরুষ ও নারী সকলকে কি একত্রে পুনরুত্থিত করা হবে, তারা একে অপরের সতরের দিকে তাকাবে? অতঃপর তিনি বললেন: প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য... পূর্ণ আয়াত। এবং তিনি আরও বর্ধিত করেন: পুরুষরা নারীদের দিকে তাকাবে না এবং নারীরাও পুরুষদের দিকে তাকাবে না, প্রত্যেকেই নিজ নিজ অবস্থায় বিভোর থাকবে। ইবনুল আবিদ দুনইয়া আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রা.) নবী কারীম (সা.)-কে জিজ্ঞেস করলেন, মানুষকে কীভাবে হাশরের ময়দানে সমবেত করা হবে? তিনি বললেন: নগ্নপদ ও উলঙ্গ অবস্থায়।

তিনি বললেন: হায় লজ্জার বিষয়! নবী (সা.) বললেন: আমার ওপর এমন এক আয়াত নাযিল হয়েছে যে তোমার গায়ে কাপড় থাকুক বা না থাকুক তাতে কোনো ক্ষতি হবে না, প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য... পূর্ণ আয়াত। বায়হাকী ও তাবারানীর কাছে সাওদা (রা.)-এর হাদীসেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। তারা উভয়ে এটি আবু উওয়াইসের সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে আবি আইয়াশ থেকে এবং তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে তাঁর (সাওদা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আবিদ দুনইয়া এবং তাবারানী ‘আল-আওসাত’-এ আব্দুল জাব্বার ইবনে সুলায়মানের বর্ণনায় মুহাম্মাদের সূত্রে এই সনদেই উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে সাওদার পরিবর্তে উম্মে সালামার নাম এসেছে।

পঞ্চম হাদীস: তাঁর উক্তি: ‘আমাদের কাছে গুনদার বর্ণনা করেছেন’, তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে জাফর। মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না ও মুহাম্মাদ ইবনে বাশারের সূত্রে এভাবেই এসেছে, যাঁরা বুখারীর উস্তাদ এবং তাঁরা উভয়েই তাঁর (গুনদার) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: ‘আবু ইসহাক থেকে’, তিনি হলেন আস-সাবীয়ী। তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণনা করেছেন। ইউসুফ ইবনে ইসহাক ইবনে আবি ইসহাক আবু ইসহাক থেকে আমর ইবনে মাইমুনের নিকট সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এবং এটি সামনে ‘শপথ ও মানত’ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: ‘আবদুল্লাহ থেকে’, তিনি হলেন ইবনে মাসউদ। উল্লেখিত ইউসুফের বর্ণনায় এসেছে, ‘আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন’।

তাঁর উক্তি: ‘আমরা নবী (সা.)-এর সঙ্গে ছিলাম’, ইমাম মুসলিম মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্নার সূত্রে ‘প্রায় চল্লিশ জন লোক’ কথাটি বর্ধিত করেছেন। ইউসুফের উক্ত বর্ণনায় রয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ (সা.) একটি ইয়ামানী চামড়ার তঁবুর সাথে পিঠ ঠেকিয়ে হেলান দিয়ে বসা ছিলেন’। মুসলিমের বর্ণনায় মালিক ইবনে মিগওয়ালের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে এসেছে: ‘রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং চামড়ার একটি তঁবুর সাথে পিঠ ঠেকিয়ে দিলেন’। ইসমাঈলীর বর্ণনায় ইসরাঈলের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে এসেছে: ‘রাসূলুল্লাহ (সা.) মিনায় চামড়ার একটি তঁবুর সাথে পিঠ ঠেকিয়ে দিলেন’।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি সন্তুষ্ট?) ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: ‘যখন তিনি তাঁর সাহাবীদের বললেন: তোমরা কি সন্তুষ্ট নও?’ ইসরাঈলের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমরা কি সন্তুষ্ট নও?’ এবং মালিক ইবনে মিগওয়ালের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমরা কি পছন্দ করো?’ ইবনুত তীন বলেন: এটি প্রশ্নবোধক শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে সুসংবাদটিকে সুনিশ্চিত করার উদ্দেশ্যে এবং ধারাবাহিকভাবে বলা হয়েছে যাতে তাঁদের আনন্দ আরও বৃদ্ধি পায়।

তাঁর উক্তি: ‘আমরা বললাম: হ্যাঁ’, ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তাঁরা বললেন: অবশ্যই’। মুসলিমের বর্ণনায় আবু আহওয়াসের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে রয়েছে: ‘অতঃপর আমরা উভয় স্থানেই তাকবীর ধ্বনি দিলাম’। এর অনুরুপ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে আসবে এবং সেখানে ‘অতঃপর আমরা আল্লাহর প্রশংসা করলাম’ কথাটি অতিরিক্ত আছে। ইবনে আব্বাসের হাদীসে রয়েছে: ‘অতঃপর তাঁরা আনন্দিত হলেন’। এ সব কিছু একথারই প্রমাণ দেয় যে, তিনি যে সুসংবাদ দিয়েছিলেন তাতে তাঁরা খুশি হয়েছিলেন। ফলে তাঁরা আল্লাহর এই মহান নিআমতের জন্য তাঁর প্রশংসা করলেন এবং তাঁর শাস্তির ভয়াবহতা উপলব্ধির পর নিআমতের বিশালতা দেখে তাকবীর পাঠ করলেন।

তাঁর উক্তি: ‘আমি আশা করি তোমরা জান্নাতীদের অর্ধেক হবে’, আবু আহওয়াস ও ইসরাঈলের বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বললেন: ‘সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ’। সেখানে ‘শাতর’ শব্দের স্থলে ‘নিসফ’ (অর্ধেক) ব্যবহৃত হয়েছে। আবু সাঈদের হাদীসে ‘আশা করি’ শব্দের স্থলে ‘আকাঙ্ক্ষা করি’ শব্দ রয়েছে। এই হাদীসটির একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে যা আবু সাঈদের হাদীসের ব্যাখ্যায় আসবে। কালবী আবু সালেহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আবু সাঈদের হাদীসের অনুরুপ বর্ণনা করেছেন যে, ‘আমি আশা করি তোমরা জান্নাতীদের অর্ধেক হবে, বরং আমি আশা করি তোমরা জান্নাতীদের দুই-তৃতীয়াংশ হবে’।

কিন্তু এই বর্ধিত অংশটি সহীহ নয়; কারণ কালবী একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। তবে ইমাম আহমাদ ও ইবনে আবি হাতিম আবু হুরাইরা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যখন পূর্ববর্তীদের এক বৃহৎ দল এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকে অল্প সংখ্যক আয়াতটি নাযিল হলো, তখন তা সাহাবীদের কাছে কষ্টদায়ক মনে হলো। এরপর নাযিল হলো: পূর্ববর্তীদের এক বৃহৎ দল এবং পরবর্তীদের এক বৃহৎ দল। তখন নবী (সা.) বললেন: ‘আমি আশা করি তোমরা জান্নাতীদের এক-চতুর্থাংশ হবে, বরং এক-তৃতীয়াংশ হবে, বরং তোমরা জান্নাতীদের অর্ধেক হবে এবং বাকি অর্ধেকের মধ্যেও তোমরা অংশীদার হবে’। আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ‘মুসনাদ’-এর অতিরিক্ত অংশে এবং তাবারানী অন্য সূত্রে আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যার শব্দগুলো হলো: ‘তোমরা জান্নাতীদের এক-চতুর্থাংশ, তোমরা জান্নাতীদের এক-তৃতীয়াংশ, তোমরা জান্নাতীদের অর্ধেক, তোমরা জান্নাতীদের দুই-তৃতীয়াংশ’।

খতীব ‘আল-মুবহামাত’-এ মুজাহিদের মুরসাল বর্ণনা থেকে কালবীর হাদীসের অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি এতে আবু হুযাইফা ইসহাক ইবনে বিশর নামক জনৈক বর্ণনাকারী রয়েছেন...