ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৩-৩৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 393

"যেদিন মানুষ বিশ্বজাহানের রবের সামনে দণ্ডায়মান হবে" - তিনি বললেন: কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতার কারণে ঘাম মানুষের কানের অর্ধেক পর্যন্ত পৌঁছে যাবে। এটি যখন তাঁর (ইমাম বুখারীর) শর্তানুযায়ী ছিল না, তখন তিনি সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এর সমার্থবোধক ইবনে উমরের মারফু হাদীসটি উপস্থাপন করেছেন। মূলত 'বাস' (পুনরুত্থান) অর্থ হলো কোনো বস্তুকে জড়তা থেকে জাগ্রত করা এবং স্থিরতা থেকে গতিশীল করা। আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মৃতদের জীবিত করা এবং তাদের কবর ও অনুরূপ স্থান থেকে কিয়ামত দিবসের বিচারের জন্য বের হয়ে আসা।

তাঁর উক্তি: ইবনে আব্বাস বলেন: "এবং তাদের মধ্যকার সকল সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে", তিনি বলেন: এর অর্থ হলো পার্থিব জীবনের সম্পর্কসমূহ (আল-উসুলাত); এখানে ওয়াও এবং সোয়াদ বর্ণদ্বয়ে পেশ হবে। ইবনুত তীন বলেন: আমরা এটি সোয়াদ বর্ণে জবর, পেশ এবং সাকিন—তিনভাবেই লিপিবদ্ধ করেছি। আবু উবায়দাহ বলেন: 'আসবাব' হলো সেই সকল যোগাযোগ বা মাধ্যম যার মাধ্যমে তারা পৃথিবীতে একে অপরের সাথে যুক্ত ছিল, এর একবচন হলো 'উসলাহ'। ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে এই শব্দে বর্ণিত এই আসারটি (বর্ণনা) আমি খুঁজে পাইনি। তবে আবদ ইবনে হুমাইদ, তাবারী এবং ইবনে আবি হাতিম দুর্বল সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এর অর্থ 'ভালোবাসা', যা মূলত একই অর্থ বহন করে।

একইভাবে আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী আউফী-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তাদের মধ্যকার মর্যাদা ও অবস্থানসমূহ ছিন্ন হয়ে যাবে।" রবী ইবনে আনাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে রবী থেকে এবং তিনি আবু আল-আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এর অর্থ হলো অনুশোচনার কারণসমূহ।" তাবারী ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'আসবাব' অর্থ হলো 'রক্তের সম্পর্ক' (আত্মীয়তা), তবে এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)।

ইবনে আবি হাতিম দাহহাকের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তাদের মধ্যকার রক্তের সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে এবং জাহান্নামে তাদের অবস্থানগুলো পৃথক হয়ে যাবে।" এটি 'পারস্পরিক যোগাযোগ' বা 'সম্পর্ক' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। উপরে উল্লেখিত তিনজন ব্যাখ্যাকার উবাইদ আল-মুকতিব-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "দুনিয়াতে তাদের পারস্পরিক যোগাযোগ।" তাবারী ইবনে জুরাইজের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "দুনিয়াতে তাদের মধ্যকার ভালোবাসার যে সম্পর্ক ছিল।" তাবারী সাঈদের সূত্রে এবং আবদ ইবনে হুমাইদ শায়বানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে: 'আসবাব' হলো সেই পারস্পরিক সম্পর্ক যা দুনিয়াতে তাদের মধ্যে ছিল, যার মাধ্যমে তারা একে অপরের সাথে যোগাযোগ রাখত এবং পরস্পরকে ভালোবাসত, কিয়ামতের দিন তা শত্রুতার রূপ নেবে।

তাবারী মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "এটি সেই সম্পর্ক যা দুনিয়াতে তাদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল।"

আবদ ইবনে হুমাইদ সুদ্দী-এর সূত্রে আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "এর অর্থ হলো আমলসমূহ (কাজসমূহ)।" এটি তাবারীর নিকট সুদ্দীর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত। তাবারী বলেন: 'আসবাব' শব্দটি 'সাবাব'-এর বহুবচন, আর 'সাবাব' হলো এমন প্রতিটি বস্তু যা কোনো উদ্দেশ্য বা প্রয়োজন পূরণের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। তাই রশিকে 'সাবাব' বলা হয়, কারণ এর মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত প্রয়োজনে পৌঁছানো যায়। পথকেও 'সাবাব' বলা হয়, কারণ এতে চলার মাধ্যমে এমন স্থানে পৌঁছানো যায় যেখানে পথ অতিক্রম করা ছাড়া পৌঁছানো সম্ভব নয়। বৈবাহিক সম্পর্ককেও 'সাবাব' বলা হয় (মাহরাম হওয়ার ক্ষেত্রে), এবং মাধ্যমকেও (ওয়াসিলাহ) 'সাবাব' বলা হয় প্রয়োজনের কাছে পৌঁছানোর জন্য।

রাঘিব আল-ইসফাহানী বলেন: 'সাবাব' অর্থ রশি, আর যার মাধ্যমে কোনো বস্তুর কাছে পৌঁছানো যায় তাকেই 'সাবাব' বলা হয়। এর থেকেই এসেছে: "হয়তো আমি পৌঁছাতে পারব সেই সব পথে, আসমানের পথসমূহে" অর্থাৎ আমি আসমানে সৃষ্ট পথসমূহে পৌঁছাব এবং সেগুলোর মাধ্যমে মুসা যা দাবি করছে সে সম্পর্কে অবগত হব। পাগড়ি, ওড়না এবং লম্বা পোশাককেও রশির সাথে সাদৃশ্য থাকায় 'সাবাব' বলা হয়। অনুরূপভাবে রাস্তার পদ্ধতিকেও রশির সাথে সাদৃশ্য থাকায় এবং প্রসারিত কাপড়ের মতো হওয়ার কারণে 'সাবাব' বলা হয়। লেখক এখানে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার একটি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যেদিন মানুষ বিশ্বজাহানের রবের সামনে দণ্ডায়মান হবে।" তিনি বলেন: "তাদের কেউ কেউ নিজের ঘামে নিজের কানের অর্ধেক পর্যন্ত ডুবে থাকবে।" মুসলিম শরীফে সালিহ ইবনে কায়সান-এর বর্ণনায় নাফে' থেকে বর্ণিত হয়েছে: "এমনকি তাদের কেউ কেউ (ঘামে) বিলীন হয়ে যাবে।" অনুরূপভাবে 'ওয়াইলুল লিল মুতাফফিফীন' সূরার তাফসীরে মালিক-এর সূত্রে নাফে' থেকে বর্ণিত হয়েছে।

'রাশহ' (ঘাম) শব্দটি রশি বর্ণে জবর এবং শীন বর্ণে সাকিন যোগে গঠিত, যার অর্থ শরীরের ঘাম। একে পাত্রের ওপর জমে থাকা জলকণার (ঘামানো) সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ এটি শরীর থেকে ধীরে ধীরে নির্গত হয়। এটি স্পষ্ট করে যে, ঘাম প্রত্যেকের নিজের শরীর থেকেই নির্গত হবে। যারা মনে করেন যে ঘাম কেবল নিজের শরীর থেকে হবে অথবা নিজের ও অন্যের ঘাম মিলিত হবে, তাদের মতামতের ওপর এখানে একটি পর্যালোচনা রয়েছে।

কাযী ইয়ায বলেন: এমন হতে পারে যে, উদ্দিষ্ট বিষয় হলো মানুষের নিজের ঘাম—যা সে যে ভয়াবহতা প্রত্যক্ষ করবে তার ভয়ের মাত্রা অনুযায়ী নির্গত হবে। আবার এমনও হতে পারে যে, নিজের এবং অন্যের ঘাম উভয়ই উদ্দেশ্য, যেখানে কারও জন্য তা কঠোর হবে আর কারও জন্য হালকা হবে। এই সবকিছুই হবে মানুষের ভিড় এবং একে অপরের সাথে গাদাগাদি করে থাকার কারণে, এমনকি ঘাম জমিনের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হতে থাকবে উপত্যকার পানির মতো, যখন জমিন ঘাম শোষণ করে নেবে এবং তা সত্তর হাত গভীরে চলে যাবে।

আমি (লেখক) বলি: একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হতে পারে যে, একদল মানুষ যখন সমতল ভূমিতে অবস্থিত পানিতে দাঁড়াবে, তখন সেই পানি সবার জন্য সমান উচ্চতায় থাকার কথা। কিন্তু মানুষ যখন উচ্চতা ও খর্বতায় ভিন্ন ভিন্ন হবে, তখন সবার জন্য কান পর্যন্ত কীভাবে হবে? এর উত্তর হলো, এটি কিয়ামত দিবসের অলৌকিক ঘটনাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং এটিই অধিকতর সঠিক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 394

যাদের কান পর্যন্ত ঘাম পৌঁছাবে বলে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তা ঘাম পৌঁছানোর সর্বোচ্চ সীমা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ এই নয় যে, কারো কারো ক্ষেত্রে ঘাম এর চেয়ে নিচে থাকবে না। ইমাম হাকেম উকবাহ ইবনে আমের থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: কিয়ামতের দিন সূর্য পৃথিবীর নিকটবর্তী হবে, ফলে মানুষ ঘামাতে থাকবে। তাদের মধ্যে কারো ঘাম তার গোড়ালি পর্যন্ত হবে, কারো অর্ধ-নলা পর্যন্ত, কারো হাঁটু পর্যন্ত, কারো উরু পর্যন্ত, কারো কোমর পর্যন্ত, কারো কাঁধ পর্যন্ত, কারো মুখ পর্যন্ত পৌঁছাবে—রাসূলুল্লাহ (সা.) হাতের ইশারায় মুখে লাগাম পরানোর মতো দেখালেন—এবং কারো কারো ঘাম তাকে ঢেকে ফেলবে, এই বলে তিনি তাঁর নিজের মাথায় হাত রাখলেন। এর একটি সমর্থক বর্ণনা ইমাম মুসলিমের কাছে মিকদাদ ইবনে আসওয়াদ থেকে রয়েছে, তবে তা পূর্ণাঙ্গ নয়; তাতে আছে: কিয়ামতের দিনে সূর্যকে সৃষ্টির এত নিকটে আনা হবে যে, তা হবে তাদের থেকে এক মাইল দূরত্বে। তখন মানুষ তাদের আমল অনুযায়ী ঘামের মধ্যে থাকবে... হাদিসটি। এটি স্পষ্ট যে, ঘাম পৌঁছানোর ক্ষেত্রে সবাই সমান হবে না, বরং তাদের মাঝে তারতম্য ঘটবে।

আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তা সহিহ বলেছেন, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) ‘যেদিন মানুষ জগতসমূহের প্রতিপালকের সামনে দাঁড়াবে’ এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: এর সময়কাল হবে পঞ্চাশ হাজার বছরের অর্ধেক দিনের সমান। মুমিনের জন্য তা সহজ করে দেওয়া হবে যেমন সূর্য ঢলে পড়া থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়। আহমদ এবং ইবনে হিব্বান আবু সাঈদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বায়হাকি ‘আল-বাআস’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে হারিসের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন: মানুষকে চল্লিশ বছর দাঁড়িয়ে সমবেত করা হবে, তাদের দৃষ্টি আকাশের দিকে স্থির থাকবে, প্রচণ্ড কষ্টের কারণে ঘাম তাদের মুখে লাগাম পরিয়ে দেবে।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি ‘সুলাইমান আমাকে বর্ণনা করেছেন’, তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে বিলাল, আর এই সনদের সবাই মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি ‘ইয়া’রাকু’ শব্দে ‘রা’ বর্ণে জবর হবে, তবে অতীতকালে এটি জেরযুক্ত হয়।

তাঁর উক্তি ‘কিয়ামতের দিন তাদের ঘাম জমিনে সত্তর হাত পর্যন্ত যাবে এবং ঘাম তাদের কান পর্যন্ত পৌঁছে লাগামবদ্ধ করবে’—ইসমাইলির বর্ণনায় ইবনে ওয়াহাব সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে ‘সত্তর বাম’ উল্লেখ করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় দারাওয়ার্দি সাওরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ঘাম মানুষের মুখ পর্যন্ত অথবা কান পর্যন্ত পৌঁছাবে—সাওর এখানে সন্দেহ পোষণ করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত আছে যে, যাকে ঘাম লাগামবদ্ধ করবে সে হলো কাফের। বায়হাকি ‘আল-বাআস’ গ্রন্থে উত্তম সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেন: সেই দিনের কষ্ট এতটাই তীব্র হবে যে কাফেরকে ঘাম লাগামবদ্ধ করে ফেলবে।

তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: মুমিনরা তখন কোথায় থাকবে? তিনি বললেন: সোনার চেয়ারে, আর মেঘমালা তাদের ছায়া দেবে। আবু মুসা থেকে শক্তিশালী সনদে বর্ণিত: কিয়ামতের দিন সূর্য মানুষের মাথার ওপর থাকবে এবং তাদের আমল তাদের ছায়া দেবে। ইবনুল মুবারক ‘যুহদ’ গ্রন্থে এবং ইবনে আবি শাইবা ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে—এবং শব্দগুলো তাঁরই—উত্তম সনদে সলমান থেকে বর্ণনা করেন: কিয়ামতের দিন সূর্যকে দশ বছরের তাপ দেওয়া হবে, এরপর তা মানুষের মাথার এত কাছে আনা হবে যে মাত্র দুই ধনুকের ব্যবধান থাকবে। তখন তারা ঘামতে থাকবে এবং ঘাম জমিনে একজন মানুষের উচ্চতা পরিমাণ নিচে চলে যাবে, তারপর তা উপরে উঠতে থাকবে এমনকি মানুষটি ঘড়ঘড় শব্দ করবে।

ইবনুল মুবারক তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: সেই তাপ সেইদিন কোনো মুমিন নর-নারীর ক্ষতি করবে না। ইমাম কুরতুবি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা পূর্ণাঙ্গ ঈমানের অধিকারী; কারণ মিকদাদের হাদিস ও অন্যান্য বর্ণনা প্রমাণ করে যে, আমল অনুযায়ী তাদের অবস্থায় তারতম্য হবে। ইবনে মাসউদের হাদিসে তাবারানি ও বায়হাকির বর্ণনায় আছে: ব্যক্তি ঘামে এতটাই সিক্ত হবে যে ঘাম জমিনে মানুষের উচ্চতা সমান প্রবাহিত হবে, এরপর তা বৃদ্ধি পেয়ে তার নাক পর্যন্ত পৌঁছে যাবে।

আবু ইয়ালায় ইবনে মাসউদ থেকে আরেকটি বর্ণনায় আছে এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন: কিয়ামতের দিন ঘাম মানুষকে এমনভাবে লাগামবদ্ধ করবে যে সে বলবে: হে প্রতিপালক, আমাকে মুক্তি দিন, এমনকি তা যদি আগুনের দিকেও হয়। ইমাম হাকেম ও বাজ্জার জাবির থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি স্পষ্ট যে, এর সবই হাশরের ময়দানে অবস্থানকালে ঘটবে। উকবাহ ও মিকদাদের হাদিসে যে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে, তা যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে তাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে বলে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম সামুরা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তাদের কারো কারো হাঁটু পর্যন্ত আগুন গ্রাস করবে, কারো কারো কটিদেশ পর্যন্ত, কারো কারো ঘাড় পর্যন্ত।

এখানে আগুনের বিষয়টি ঘামের কারণে সৃষ্ট তীব্র কষ্টের রূপক অর্থও হতে পারে, ফলে উভয় ক্ষেত্র একই বিষয়ে পরিণত হয়। অথবা এটি সেই সব তাওহিদবাদীদের ক্ষেত্রে হতে পারে যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে। কারণ শাস্তির ক্ষেত্রে তাদের অবস্থা আমল অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হবে। আর কাফেররা তো মহাবিপদ ও অন্ধকারের মধ্যে নিমজ্জিত থাকবে।

শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা বলেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ সব মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে অন্যান্য হাদিস প্রমাণ করে যে এটি একটি নির্দিষ্ট দলের জন্য প্রযোজ্য যারা সংখ্যায় অধিক। নবীগণ, শহীদগণ এবং আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা এর ব্যতিক্রম। ঘামের কষ্টে সবচেয়ে বেশি থাকবে কাফেররা, তারপর কবিরা গুনাহকারী, তারপর তাদের পরবর্তী স্তরের লোকজন। তাদের মধ্যে কষ্টের শিকার মুসলিমের সংখ্যা হবে অত্যন্ত নগণ্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 395

কাফিরদের ব্যাপারে যেমনটি ইতিপূর্বে জাহান্নামের দল প্রেরণের হাদিসের আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: হাদিসে ‘হাত’ বলতে বাহ্যত প্রচলিত হাতই উদ্দেশ্য। কেউ বলেছেন: এটি ফেরেশতাদের হাতের পরিমাপ। যে ব্যক্তি বর্ণিত অবস্থা নিয়ে চিন্তা করবে, সে সেই সময়ের ভয়াবহতা উপলব্ধি করতে পারবে। আর তা হলো এই যে, আগুন হাশরের ময়দানকে ঘিরে রাখবে এবং সূর্যকে মাথার মাত্র এক মাইল উঁচুতে নিয়ে আসা হবে। তখন সেই জমিনের উত্তাপ কেমন হবে? আর ঘামই বা কতটা হবে যা সত্তর হাত পর্যন্ত পৌঁছে যাবে, অথচ প্রতিটি মানুষ কেবল তার দুই পা রাখার মতো জায়গা পাবে? সুতরাং এই ঘামের মধ্যে তাদের বিচিত্র অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে তাদের দশা কেমন হবে? এটি এমন এক বিষয় যা মানুষের বুদ্ধিকে স্তম্ভিত করে দেয় এবং মহান কুদরতের প্রমাণ দেয়। এটি পরকালের বিষয়াবলির প্রতি ঈমান আনার দাবি রাখে যেখানে যুক্তির কোনো স্থান নেই। একে যুক্তি, তুলনা কিংবা প্রচলিত অভ্যাস দিয়ে খণ্ডন করা যাবে না। বরং একে কেবল গ্রহণের মাধ্যমেই গ্রহণ করা হবে এবং তা অদৃশ্যের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হবে। যে ব্যক্তি এ বিষয়ে দ্বিধাবোধ করবে, তা তার ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া এবং বঞ্চিত হওয়ারই প্রমাণ দেয়।

এই সংবাদ প্রদানের উপকারিতা হলো, যেন শ্রোতা সচেতন হয় এবং সেই ভয়াবহ পরিস্থিতি থেকে মুক্তি পাওয়ার উপায় অবলম্বন করে, পাপাচারের পরিণতি থেকে তওবা করার দিকে ধাবিত হয় এবং নিরাপত্তা লাভের উপায়ের জন্য মহান দাতা ও দয়ালু রবের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে। আর সে যেন হীনম্মন্যতার আবাস থেকে মুক্তি পেয়ে তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় সম্মানজনক আবাসে প্রবেশের জন্য তাঁর নিকট বিনীত প্রার্থনা করে।

‌৪৮ - পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের দিন কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ; আর এটিই হলো ‘আল-হাক্কাহ’ (সুনিশ্চিত সত্য), কারণ এতে রয়েছে প্রতিদান ও বিষয়ের চূড়ান্ত বাস্তবতা।

আল-হাক্কাহ ও আল-হাক্কাহ একই অর্থবোধক। এছাড়া আল-কারিআহ, আল-গাশিয়া ও আস-সাখখাহ-ও কিয়ামতের নাম। আর ‘আত-তাগাবুন’ হলো জান্নাতবাসীদের দ্বারা জাহান্নামবাসীদের ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া (বঞ্চিত করা)।

৬৫৩৩ - ওমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আল-আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শাকিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আবদুল্লাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু-কে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম যে বিষয়ের ফয়সালা করা হবে তা হলো রক্তপাত (হত্যা) সম্পর্কিত।

[হাদিস ৬৫৩৩ - এর পরবর্তী অংশ: ৬৮৬৪]

৬৫৩৪ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার নিকট তার ভাইয়ের কোনো পাওনা বা জুলুম রয়েছে, সে যেন আজই তা থেকে দায়মুক্ত হয়ে নেয়। কারণ সেদিন কোনো দিনার বা দিরহাম থাকবে না। তার ভাইয়ের পাওনা পরিশোধে তার নেক আমল থেকে নিয়ে নেওয়া হবে। আর যদি তার নিকট কোনো নেক আমল না থাকে, তবে তার ভাইয়ের গুনাহসমূহ নিয়ে তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে।"

৬৫৩৫ - আস-সালত ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে জুরাই বর্ণনা করেছেন— "এবং আমি তাদের অন্তর থেকে বিদ্বেষ দূর করে দেব" —সাঈদ কাতাদা থেকে এবং তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিল আন-নাজি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সাঈদ আল-খুদরী রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুমিনগণ যখন জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে, তখন তাদের জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী এক পুলের ওপর আটকে দেওয়া হবে। সেখানে দুনিয়াতে তাদের পরস্পরের মধ্যে যে জুলুম-অবিচার ছিল, তার কিসাস (বিনিময়) নেওয়া হবে। যখন তারা পরিষ্কৃত ও পবিত্র হবে, তখন তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে। সেই সত্তার শপথ যার হাতে মুহাম্মদের প্রাণ! তাদের প্রত্যেকে দুনিয়ার বাড়ির তুলনায় জান্নাতের বাড়িকে অধিক চিনতে পারবে।"

তাঁর উক্তি: ‘অধ্যায়: কিয়ামতের দিনে কিসাস’। কিসাস শব্দটি ‘কাস’ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ কাটা, অথবা ‘ইকতিসাসুল আসার’ থেকে এসেছে যার অর্থ পদচিহ্ন অনুসরণ করা; কারণ যে কিসাস গ্রহণ করে সে অপরাধীর অপরাধ অনুসরণ করে তার সমপরিমাণ দণ্ড দেওয়ার জন্য। বলা হয়, সে তার ঋণগ্রহীতার থেকে কিসাস নিয়েছে, অথবা বিচারক অমুকের পক্ষে অমুকের থেকে কিসাস গ্রহণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: ‘আর এটিই আল-হাক্কাহ’, এখানে সর্বনামটি কিয়ামতের দিকে ফিরেছে।

তাঁর উক্তি: ‘কারণ এতে রয়েছে প্রতিদান এবং বিষয়ের চূড়ান্ত বাস্তবতা’। আল-হাক্কাহ ও আল-হাক্কাহ একই অর্থ। এটি তিনি আল-ফাররা-এর উক্তি থেকে গ্রহণ করেছেন। তিনি ‘মাআনিল কুরআন’ গ্রন্থে বলেছেন: আল-হাক্কাহ হলো কিয়ামত, এই নামে একে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 396

প্রতিদান ও চূড়ান্ত বিষয়সমূহ। এরপর তিনি বলেন: হাক্কাহ ও আল-হাক্কাহ উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত। ইমাম তাবারী বলেন: একে ‘আল-হাক্কাহ’ বলা হয়েছে কারণ এতে বিষয়গুলো অবধারিত ও বাস্তব সত্যে পরিণত হয়; যেমনটি বলা হয়ে থাকে ‘জাগ্রত রজনী’ (অর্থাৎ যে রাতে মানুষ জেগে ইবাদত করে)। অন্যগণ বলেন: একে ‘আল-হাক্কাহ’ বলা হয়েছে কারণ এটি একদলের জন্য জান্নাত এবং অন্যদলের জন্য জাহান্নাম অবধারিত করে দিয়েছে। আবার বলা হয়েছে, এটি নবীদের বিরুদ্ধাচরণকারী কাফিরদের সাথে যুক্তি-তর্কে লিপ্ত হবে; বলা হয়, ‘আমি তার সাথে তর্কে লিপ্ত হলাম এবং জয়ী হলাম’। আরও বলা হয়েছে: এটি এমন এক ধ্রুব সত্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই।

তাঁর উক্তি: (আল-ক্বারি’আহ) এটি আল-হাক্কাহ শব্দের ওপর অন্বিত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটি কিয়ামতের নামসমূহের একটি। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি তার ভয়াবহতা দিয়ে অন্তরে করাঘাত করবে।

তাঁর উক্তি: (আল-গাশিয়াহ) একে এই নামে ডাকা হয় কারণ এটি মানুষকে তার বিভীষিকা দিয়ে আচ্ছন্ন করে ফেলবে, অর্থাৎ এটি সবাইকে পরিবেষ্টন করবে।

তাঁর উক্তি: (আস-সাখখাহ) তাবারী বলেন: আমার ধারণা এটি ‘সাখখা’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ কাউকে বধির করে দেওয়া। একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ কিয়ামতের চিৎকার পরকালের বিষয়সমূহ শ্রবণ করাবে এবং দুনিয়ার বিষয়সমূহ থেকে বধির করে দেবে। ‘আস-সাখখাহ’ শব্দটি মহাবিপদ অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: ‘আত-তাগাবুন’—জান্নাতবাসীরা জাহান্নামবাসীদের ক্ষতিগ্রস্ত করবে। এটি গাইন ও বা বর্ণের ফাতহা ও পরবর্তী নূন সহকারে গঠিত। এর কারণ হলো, জান্নাতবাসীরা দুর্ভাগাদের সেই সকল আবাসে অবতরণ করবে যা তাদের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছিল যদি তারা সৌভাগ্যবান হতো। এই দৃষ্টিকোণ থেকে ‘তাগাবুন’ বা পারস্পরিক ক্ষতি এক পক্ষ থেকে ঘটে, কিন্তু আধিক্য বুঝাতে এই শব্দরূপ ব্যবহার করা হয়েছে। গ্রন্থকার কিয়ামতের নামসমূহের মধ্য থেকে কেবল এইটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। ইমাম গাজালী ও পরবর্তীতে ইমাম কুরতুবী এগুলো একত্রিত করেছেন এবং তা প্রায় আশিটি নামে পৌঁছেছে।

এগুলোর মধ্যে রয়েছে: সমাবেশের দিন, মহাতঙ্কের দিন, আহবানের দিন, শাস্তির প্রতিশ্রুতির দিন, আক্ষেপের দিন, সাক্ষাতের দিন, প্রত্যাবর্তনের দিন, ফয়সালার দিন, আল্লাহর সামনে পেশ করার দিন, বের হওয়ার দিন এবং চিরস্থায়ী বসবাসের দিন। আরও রয়েছে: মহাদিবস, কঠিন দিন, উপস্থিত হওয়ার দিন, অত্যন্ত বিভীষিকাময় দিন। আরও রয়েছে: যেদিন গোপন রহস্যসমূহ যাচাই করা হবে, যেদিন কেউ কারও কোনো উপকারে আসবে না, যেদিন তাদের জাহান্নামের আগুনের দিকে ধাক্কা দেওয়া হবে, যেদিন চক্ষুসমূহ স্থির হয়ে যাবে, যেদিন জালিমদের ওজর-আপত্তি কোনো কাজে আসবে না, যেদিন তারা কথা বলবে না, যেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো উপকারে আসবে না, যেদিন তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না, যেদিন আল্লাহর পক্ষ থেকে ফিরে আসার কোনো পথ থাকবে না, যেদিন কোনো কেনাবেচা ও বন্ধুত্ব থাকবে না এবং যে দিনে কোনো সন্দেহ নেই।

যখন এই নামগুলোকে মূল গ্রন্থের বর্ণনার সাথে যুক্ত করা হবে, তখন তা ত্রিশটিরও বেশি হবে যার অধিকাংশ কুরআনে সরাসরি শব্দে বর্ণিত হয়েছে। অবশিষ্ট নামগুলো কুরআন থেকে ব্যুৎপত্তিগতভাবে নেওয়া হয়েছে; যেমন ‘প্রত্যাবর্তনের দিন’ যা আল্লাহর বাণী ‘সেদিন মানুষ ভিন্ন ভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে ফিরে আসবে’ থেকে নেওয়া হয়েছে। আবার ‘তর্কের দিন’ যা আল্লাহর বাণী ‘সেদিন প্রত্যেক ব্যক্তি নিজের পক্ষে বিতর্ক করতে করতে উপস্থিত হবে’ থেকে নেওয়া হয়েছে। যদি কুরআন থেকে এভাবে অনুসন্ধান করা হয় তবে তা উল্লিখিত সংখ্যার চেয়েও বেড়ে যাবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই অধ্যায়ে তিনি তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি ইবনে মাসউদের হাদীস, এর বর্ণনাকারীগণ সবাই কুফাবাসী। আর শাক্বীক্ব হলেন ইবনে সালামা আবু ওয়া’ইল; তিনি তাঁর নামের চেয়ে উপনামেই বেশি প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম যে ফয়সালা করা হবে তা হলো রক্তপাত সংক্রান্ত) কুশমিহানী-র বর্ণনায় ‘রক্তসমূহ’ শব্দান্তর এসেছে। এটি দিয়াত বা রক্তপণ অধ্যায়ে আ’মাশ থেকে অন্য সূত্রে প্রথম বর্ণনার ন্যায় পুনরায় আসবে। মুসলিম ও ইসমাঈলীর বর্ণনায় আ’মাশ থেকে অন্য সূত্রে রয়েছে: ‘কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে রক্তপাত সংক্রান্ত বিষয়ে প্রথম ফয়সালা হবে’, অর্থাৎ দুনিয়াতে মানুষের মধ্যে যে রক্তপাত ঘটেছিল। এর অর্থ হলো প্রথম মামলাসমূহের বিচার হবে রক্তপাত বিষয়ে। আর এর সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হলো—রক্তপাতের বিষয়টির ফয়সালাই প্রথম সম্পন্ন হবে। এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসের বিরোধী নয় যেখানে বলা হয়েছে: ‘কিয়ামতের দিন বান্দার কাছ থেকে সর্বপ্রথম যে হিসেব নেওয়া হবে তা হলো সালাত’।

এই হাদীসটি সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন; কারণ প্রথম হাদীসটি সৃষ্টির পারস্পরিক হকের সাথে সংশ্লিষ্ট আর দ্বিতীয়টি স্রষ্টার হকের সাথে সংশ্লিষ্ট। ইমাম নাসাঈ তাঁর বর্ণনায় ইবনে মাসউদের হাদীসে এই দুটি সংবাদের মধ্যে সমন্বয় করেছেন যার শব্দগুলো হলো: ‘বান্দার নিকট থেকে সর্বপ্রথম যে বিষয়ের হিসেব নেওয়া হবে তা হলো সালাত এবং মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম যে ফয়সালা করা হবে তা হলো রক্তপাত’। সূরা হজ্জের তাফসীরে এই ‘সর্বপ্রথম’ হওয়ার বিষয়টি বর্তমান অধ্যায়ের হাদীসের চেয়ে আরও নির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর তা আলী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমিই সেই ব্যক্তি যে কিয়ামতের দিন বিবাদের জন্য প্রথম হাঁটু গেড়ে বসব’।

অর্থাৎ তিনি এবং তাঁর দুই সাথী হামযা ও উবায়দাহ এবং তাঁদের প্রতিপক্ষ উতবাহ, শায়বাহ ইবনে রবীআহ ও ওয়ালীদ ইবনে উতবাহ, যারা বদর যুদ্ধে একে অপরের মোকাবিলা করেছিলেন। আবু যর বলেন: তাঁদের ব্যাপারেই এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে: ‘এই দুটি বিবাদমান পক্ষ যারা তাদের প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ক করে...’। এর ব্যাখ্যা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। শিংগার দীর্ঘ হাদীসে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসে রয়েছে: ‘মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম রক্তপাত সংক্রান্ত ফয়সালা করা হবে’। সেখানে আরও রয়েছে—প্রত্যেক নিহত ব্যক্তি তার মাথা বহন করে নিয়ে আসবে এবং বলবে: ‘হে আমার প্রতিপালক, একে জিজ্ঞাসা করুন সে কেন আমাকে হত্যা করেছিল’।

নাফে ইবনে জুবায়ের-এর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসে রয়েছে: ‘নিহত ব্যক্তি আসবে তার মাথা লটকানো অবস্থায়...’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 397

উভয় হাত দিয়ে; এক হাত দিয়ে তার হত্যাকারীর গলা চেপে ধরে থাকবে এবং তার ঘাড়ের রগ থেকে রক্ত ঝরতে থাকবে, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর সামনে দাঁড়াবে—এই হাদীসের শেষ পর্যন্ত। অনুরূপ বর্ণনা ইবনুল মুবারকের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর এছাড়া অন্য বিষয়ে কিসাস বা প্রতিশোধ গ্রহণের পদ্ধতি দ্বিতীয় হাদীস থেকে জানা যাবে। ইবনে মাজাহ ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আমরা শেষ উম্মত এবং কিয়ামতের দিন আমাদেরই সর্বপ্রথম হিসাব নেওয়া হবে।" আর এই হাদীসে হত্যার বিষয়ের গুরুত্ব বর্ণিত হয়েছে। কারণ কোনো বিষয়ের গুরুত্ব অনুসারেই তার সূচনা করা হয়। ক্ষতির ভয়াবহতা এবং কল্যাণ হরণের মাত্রা অনুযায়ী পাপের গুরুত্ব বৃদ্ধি পায়। আর মানুষের দৈহিক অস্তিত্ব বিলীন করে দেওয়া হলো এই ক্ষেত্রে চূড়ান্ত পর্যায়। হত্যার ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি দিয়ে অনেক আয়াত এবং প্রসিদ্ধ আসার বর্ণিত হয়েছে, যার কিছু অংশ 'দিয়াত' অধ্যায়ের শুরুতে আসবে।

দ্বিতীয় হাদীস:

তাঁর বক্তব্য: (মালিক, সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে), ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় মালিক থেকে এসেছে: "সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।"

তাঁর বক্তব্য: "যার নিকট তার ভাইয়ের কোনো প্রাপ্য বা জুলুম রয়ে গেছে", কুশমিহানির বর্ণনায় "তার ভাই থেকে" শব্দ এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: "সেখানে কোনো দিনার বা দিরহাম থাকবে না", ইবনে ওমরের মারফু হাদীসে রয়েছে: "যে ব্যক্তি দিনার বা দিরহামের ঋণ মাথায় নিয়ে মারা যাবে, তার নেক আমল থেকে তা শোধ করা হবে।" এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল মাজালিম'-এ অতিবাহিত হয়েছে। আর নেক আমল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার সওয়াব, আর মন্দ আমল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার শাস্তি। একটি সংশয় উত্থাপন করা হয়েছে যে, সওয়াব প্রদান যা কি না অসীম, তার বিপরীতে শাস্তি যা কি না সসীম—এটি কীভাবে সম্ভব? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো পাওনাদারকে মূল সওয়াব থেকে সেই পরিমাণ দেওয়া হবে যা গুনাহের শাস্তির সমতুল্য।

আর আল্লাহর অনুগ্রহে এর অতিরিক্ত যা থাকবে তা আমলকারীর জন্যই অবশিষ্ট থাকবে। ইমাম বায়হাকী বলেন: আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মূলনীতি অনুযায়ী মুমিনের মন্দ আমলের প্রতিদান সসীম, কিন্তু তার নেক আমলের প্রতিদান অসীম; কারণ এর সওয়াব হলো জান্নাতে চিরকাল অবস্থান করা। তাই এই হাদীসের মর্ম আমার নিকট—আল্লাহই ভালো জানেন—এই যে, পাপিষ্ঠ মুমিনের সওয়াব থেকে তার পাওনাদারদের সেই পরিমাণ দেওয়া হবে যা তার মন্দ আমলের শাস্তির সমান। যদি তার সওয়াব শেষ হয়ে যায়, তবে পাওনাদারদের গুনাহ তার ওপর চাপানো হবে এবং এরপর তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, যদি না তাকে ক্ষমা করা হয়।

যখন সেই গুনাহের শাস্তি শেষ হবে, তখন তার ঈমানের কারণে তার জন্য নির্ধারিত চিরস্থায়ী জান্নাতে সে প্রবেশ করবে। আর তার পাওনাদারদের তার সওয়াবের সেই অতিরিক্ত অংশ দেওয়া হবে না যা তার গুনাহের শাস্তির বিপরীতে ছিল—অর্থাৎ সওয়াবের বহুগুণ বৃদ্ধি পাওয়া; কারণ সেটি আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ যা কেবল কিয়ামতের দিন ঈমান নিয়ে উপস্থিত হওয়া ব্যক্তির জন্যই নির্দিষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন।

হুমায়দী তার 'কিতাবুল মুওয়াজানাহ'-এ বলেন: মানুষ তিন প্রকার: যাদের নেক আমল মন্দ আমলের চেয়ে বেশি, অথবা এর বিপরীত, অথবা যাদের নেক ও মন্দ আমল সমান। প্রথম প্রকারের মানুষ কুরআনের স্পষ্ট ঘোষণা অনুযায়ী সফল। দ্বিতীয় প্রকারের থেকে তাদের সেই পরিমাণ মন্দ আমলের জন্য প্রতিশোধ নেওয়া হবে যা তাদের নেক আমলের চেয়ে বেশি ছিল—মৃত্যুর যন্ত্রণা থেকে শুরু করে জাহান্নাম থেকে সর্বশেষ ব্যক্তি বের হওয়া পর্যন্ত, পাপের কম-বেশির ভিত্তিতে। আর তৃতীয় প্রকার হলো 'আরাফ'-বাসী। আবু তালিব উকাইল ইবনে আতিয়্যাহ তাঁর গ্রন্থে হুমায়দীকে অনুসরণ করে বলেছেন যে, এখানে বক্তব্যটি এমনভাবে সীমাবদ্ধ হওয়া উচিত যে, যাদের আল্লাহ শাস্তি দিতে চাইবেন।

নতুবা বান্দা আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল। তিনি তৃতীয় প্রকারকে এক মতানুসারে 'আসহাবুল আরাফ' হিসেবে সঠিক বলেছেন এবং বলেছেন যে, এটিই তাদের ব্যাপারে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত। আমি বলি: হুমায়দী আরও বলেছেন: সত্য এই যে, যাদের মন্দ আমল নেক আমলের চেয়ে বেশি তারা দুই ভাগে বিভক্ত: একদল যাদের শাস্তি দেওয়ার পর সুপারিশের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বের করা হবে, আর অন্য দল যাদের ক্ষমা করে দেওয়া হবে এবং মোটেই শাস্তি দেওয়া হবে না।

আবু নুয়াইমের বর্ণনায় ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে: কিয়ামতের দিন বান্দার হাত ধরে মানুষের সামনে দাঁড় করানো হবে এবং একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবে: "এ হলো অমুকের পুত্র অমুক, যার কোনো পাওনা আছে সে যেন আসে।" তখন মানুষ আসবে এবং মহান রব বলবেন: "এদের পাওনা দিয়ে দাও।" সে বলবে: "হে আমার রব, দুনিয়া তো শেষ হয়ে গেছে, আমি কোত্থেকে দেব?" তখন আল্লাহ ফেরেশতাদের বলবেন: "তার নেক আমল থেকে নিয়ে প্রত্যেককে তাদের পাওনা অনুযায়ী দিয়ে দাও।" যদি সে মুক্তি পাওয়ার যোগ্য হয় এবং তার নেক আমল থেকে একটি সরিষার দানা পরিমাণও অবশিষ্ট থাকে, তবে আল্লাহ তাকে বহুগুণ বাড়িয়ে দেবেন যাতে এর মাধ্যমে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাতে পারেন।

ইবনে আবিদ দুনিয়ার বর্ণনায় হুযায়ফা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: কিয়ামতের দিন মীযানের দায়িত্বে থাকবেন জিবরাঈল। তিনি একে অপরের পাওনা বুঝিয়ে দেবেন। সেদিন কোনো স্বর্ণ বা রৌপ্য থাকবে না। সুতরাং জালেমের সওয়াব থেকে নিয়ে নেওয়া হবে, আর যদি তার কোনো সওয়াব না থাকে, তবে মজলুমের গুনাহ নিয়ে জালেমের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে। ইমাম আহমাদ ও হাকেম জাবের থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "জান্নাতবাসীদের কারো পক্ষে জান্নাতে প্রবেশ করা উচিত হবে না যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো জাহান্নামবাসীর তার কাছে কোনো পাওনা থাকে এবং আমি তার প্রতিশোধ না নিই—এমনকি একটি থাপ্পড় হলেও।" আমরা বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল, এটি কীভাবে সম্ভব যখন আমরা নগ্নপদ ও উলঙ্গ অবস্থায় সমবেত হবো?" তিনি বললেন: "পাপ ও পুণ্যের মাধ্যমে।" বুখারী এর কিয়দাংশ 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন যা সামনে আসবে।

আর আবু উমামার হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে...