ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৮-৪০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 398

আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আল্লাহ বলেন: "আজ কোনো জালিমের জুলুম আমার বিচার এড়িয়ে যাবে না।" এতে কিয়ামতের দিন আমলসমূহের ভারসাম্য বা তুলনার প্রমাণ রয়েছে।

'আল-জুম' গ্রন্থের লেখক আল-হুমাইদী এ বিষয়ে একটি চমৎকার গ্রন্থ রচনা করেছেন। আর আবু তালিব উকাইল ইবনে আতিয়্যাহ তার অধিকাংশ বিষয়ের ওপর পর্যালোচনা করেছেন 'তাহরীরুল মাকাল ফী মুওয়াযানাতিল আমাল' নামক গ্রন্থে। এই অধ্যায়ের হাদিস এবং এর পরবর্তী অংশগুলো ইমাম মুসলিম কর্তৃক গাইলান ইবনে জারীর-এর সূত্রে বর্ণিত আবু বুর্দা ইবনে আবি মুসা আল-আশআরী ও তাঁর পিতার মাধ্যমে বর্ণিত সেই হাদিসটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করে, যাতে বলা হয়েছে: কিয়ামতের দিন মুসলমানদের মধ্য থেকে কিছু লোক পাহাড় সমান গুনাহ নিয়ে উপস্থিত হবে, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দেবেন এবং সেই গুনাহগুলো ইহুদি ও নাসারাদের ওপর চাপিয়ে দেবেন।

ইমাম বায়হাকী একে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: শাদ্দাদ আবু তালহা এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন; আর কোনো কাফেরকে অন্যের গুনাহের কারণে শাস্তি দেওয়া হবে না, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "কেউ অন্যের পাপের বোঝা বহন করবে না।" ইমাম মুসলিম অন্য একটি সূত্রে এই হাদিসের মূল পাঠটি আবু বুর্দা থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহ প্রত্যেক মুসলমানের হাতে একজন ইহুদি বা নাসারাকে অর্পণ করে বলবেন: "এটি জাহান্নাম থেকে তোমার মুক্তিপণ।" বায়হাকী বলেন: তা সত্ত্বেও ইমাম বুখারী একে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: সুপারিশ (শাফায়াত) সংক্রান্ত হাদিসগুলো অধিকতর সহীহ।

বায়হাকী আরও বলেন: এটি সম্ভব যে, মুক্তিপণ সেই সম্প্রদায়ের জন্য যাদের গুনাহ দুনিয়ার জীবনেই মোচন করা হয়েছিল, আর সুপারিশের হাদিসটি তাদের জন্য যাদের গুনাহ মোচন করা হয়নি। অথবা এটি হতে পারে যে, সুপারিশের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বের হওয়ার পর তাদের এই মুক্তিপণের কথা বলা হবে।

অন্যরা বলেন: সম্ভবত এই মুক্তিপণ একটি রূপক অর্থ বহন করে, যা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা প্রমাণিত, যা জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ অধ্যায়ের শেষ দিকে আসবে: "জান্নাতে এমন কেউ প্রবেশ করবে না যাকে জাহান্নামে তার সম্ভাব্য অবস্থানটি দেখানো হবে না—যদি সে মন্দ কাজ করত (তবে সেখানে যেত)—যাতে তার কৃতজ্ঞতা বৃদ্ধি পায়।" এর বিপরীতে (কাফেরকে জান্নাতে তার সম্ভাব্য স্থান দেখানো হবে) যাতে তার আক্ষেপ বাড়ে। সুতরাং মুক্তিপণ বলতে বুঝানো হয়েছে মুমিনকে জান্নাতে সেই কাফেরের আসনে বসানো যা তার জন্য বরাদ্দ ছিল, আর কাফেরকে জাহান্নামে সেই মুমিনের আসনে বসানো যা তার জন্য বরাদ্দ ছিল। মহান আল্লাহর বাণী: "এটিই সেই জান্নাত যার উত্তরাধিকারী তোমাদের করা হয়েছে"—এতে এর প্রতি ইঙ্গিত থাকতে পারে। ইমাম নববীসহ অন্যান্যরা এভাবেই উত্তর দিয়েছেন।

গাইলান ইবনে জারীরের বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম নববী অন্যদের অনুসরণ করে ব্যাখ্যা করেছেন যে, আল্লাহ মুসলমানদের সেই গুনাহগুলো ক্ষমা করে দেবেন। যখন তাদের থেকে গুনাহ সরে যাবে, তখন ইহুদি ও নাসারাদের ওপর তাদের কুফরির কারণে অনুরূপ গুনাহর বোঝা চাপানো হবে। ফলে তারা নিজেদের গুনাহের কারণেই শাস্তি পাবে, মুসলমানদের গুনাহের কারণে নয়। আর "চাপিয়ে দেওয়া" বলতে তাদের অনুরূপ গুনাহ বুঝানো হয়েছে। যেহেতু তিনি মুসলমানদের গুনাহ মিটিয়ে দিয়েছেন এবং কাফেরদের গুনাহ বহাল রেখেছেন, তাই তারা এমন এক অবস্থায় পর্যবসিত হবে যেন তারা উভয় দলের গুনাহ বহন করছে; কারণ অবশিষ্ট গুনাহ যা তাদের নিজেদেরই, তা বহন করার ক্ষেত্রে তারা একাকী হয়ে পড়েছে।

আরও একটি সম্ভাবনা হলো, এর দ্বারা এমন সব গুনাহ বুঝানো হয়েছে যার কারণ ছিল কাফেররা, কেননা তারা এগুলোর পথ প্রদর্শন করেছিল। মুমিনদের গুনাহ ক্ষমা হয়ে গেলেও সেই মন্দ রীতির প্রবর্তকের গুনাহ থেকে যাবে, কারণ কাফেরদের ক্ষমা করা হয় না। সুতরাং "স্থাপন করা" বা "চাপিয়ে দেওয়া" শব্দটি কাফেরের নিজের প্রবর্তিত মন্দ কাজের গুনাহ তার ওপর বহাল থাকার রূপক অর্থ হতে পারে, যা আল্লাহ ক্ষমা ও সুপারিশের মাধ্যমে মুমিনের ওপর থেকে সরিয়ে নিয়েছেন—চাই তা জাহান্নামে প্রবেশের আগে হোক বা জাহান্নামে প্রবেশের পর সুপারিশের মাধ্যমে বের হওয়ার সময় হোক। এই দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটিই অধিক শক্তিশালী, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: "আমাদের কাছে সালত ইবনে মুহাম্মদ হাদিস বর্ণনা করেছেন"—এখানে 'সালত' শব্দটি 'সোয়াদ' বর্ণে ফাতহা, 'লাম' বর্ণে সুকুন এবং এরপর দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'তা' যোগে গঠিত। তিনি হলেন আল-খারিকী (খ এবং কাফ বর্ণযোগে)।

তাঁর উক্তি: "ইয়াজিদ ইবনে যুরাই' আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন: 'আমরা তাদের অন্তর থেকে হিংসা-বিদ্বেষ দূর করে দেব'।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: সাঈদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন। অর্থাৎ ইয়াজিদ এই আয়াতটি পাঠ করেছেন এবং উল্লেখিত হাদিসের মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। ইমাম ইসমাইলি মুহাম্মদ ইবনে মিনহাল-এর সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে যুরাই' থেকে এই সনদে আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর মাধ্যমে নবী করীম (সা.) থেকে এই আয়াতের ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন: "আমরা তাদের অন্তর থেকে হিংসা-বিদ্বেষ দূর করে দেব, তারা ভাই ভাই হিসেবে একে অপরের মুখোমুখি হয়ে আসনে উপবিষ্ট থাকবে।" তিনি বলেন: মুমিনরা মুক্ত হবে...

(হাদিসটি)। এর বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায় যে, আয়াতটি পাঠ করা 'মরফূ' পর্যায়ের। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে বর্ণনাকারীদের প্রত্যেকেই হাদিস বর্ণনার সময় আয়াতটি তিলাওয়াত করেছেন। ফলে সালত-এর বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনে যুরাই'-এর উপরের স্তরের বর্ণনাকারীদের থেকে এটি সংক্ষেপ করা হয়েছে। তাবারী আফফান-এর সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে যুরাই' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ ইবনে আবি আরূবাহ আমাদের এই আয়াতের ক্ষেত্রে হাদিস শুনিয়েছেন, অতঃপর তিনি সেটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: কাতাদাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন... এবং এভাবেই ইবনে আবি হাতিম শুআইব ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আতা ও রওহ ইবনে উবাদাহ সাঈদ থেকে আয়াতটি উল্লেখ করা ছাড়াই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; যা ইবনে মারদাওয়াই বর্ণনা করেছেন। আর আবু মুতাওয়াক্কিল আন-নাজী (নূন বর্ণযোগে), তার নাম আলী ইবনে দাউদ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 399

কাতাদাহ এই হাদীসটিতে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে ‘আল-মাযালিম’ (অবিচার) অধ্যায়ের একটি বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদের মুআল্লাক বর্ণনাটি, যা শাইবান থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে মানদাহ নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল ইবনে হুমাইদও তাঁর তাফসীর গ্রন্থে ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। একই রকম বর্ণনা পাওয়া যায় শুআইব ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় সাঈদ থেকে এবং বিশর ইবনে খালিদ ও আফফানের বর্ণনায় ইয়াযীদ ইবনে যুরাই থেকে।

তাঁর বক্তব্য: ‘যখন মুমিনরা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে’ অর্থাৎ সীরাত (পুলসিরাত) পার হওয়ার পর তাতে পড়ে যাওয়া থেকে যখন তারা রক্ষা পাবে। মুসান্নিফের (ইমাম বুখারী) নিকট ‘আল-মাযালিম’ অধ্যায়ে হিশামের বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে এসেছে: ‘যখন মুমিনরা জাহান্নামের ব্রিজ থেকে মুক্তি পাবে’। সীরাতের ওপর দিয়ে তাদের অতিক্রম করার পদ্ধতি সম্পর্কে শাফায়াতের হাদীসে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইমাম কুরতুবী বলেন: এই মুমিনরা তারা, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ জানেন যে, পারস্পরিক পাওনা মেটাতে গিয়ে (কিসাস) তাদের নেকি শেষ হয়ে যাবে না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভবত ‘আসহাবুল আরাফ’ বা আরাফবাসীরাও তাদের অন্তর্ভুক্ত, যা ইতিপূর্বে অগ্রগণ্য মত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

এখান থেকে দুই শ্রেণির মুমিন পৃথক হয়ে গেল: একদল যারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর অন্যদল যাদের আমল তাদের ধ্বংস করে দিয়েছে (জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হয়েছে)।

তাঁর বক্তব্য: ‘অতঃপর তাদের জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী এক ছোট পুলে (কানতারা) আটকে রাখা হবে’। সামনে বিস্তারিত আসবে যে, সীরাত হলো জাহান্নামের পিঠের ওপর স্থাপিত একটি সেতু এবং জান্নাত হলো তার ওপারে। মানুষ তাদের আমল অনুযায়ী তা অতিক্রম করবে। তাদের মধ্যে একদল হবে মুক্তিপ্রাপ্ত, যাদের নেকি তাদের গুনাহের চেয়ে বেশি হবে, অথবা উভয়ই সমান হবে, কিংবা আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দেবেন। অন্যদল হবে ধ্বংসপ্রাপ্ত, যাদের গুনাহ নেকির চেয়ে বেশি হবে, যদি না আল্লাহ তাদের ক্ষমা করেন। একত্ববাদী মুমিনদের মধ্যে যারা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে, তারা সেখানে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী শাস্তি ভোগ করবে, অতঃপর শাফায়াত বা অন্য কোনো উপায়ে মুক্তি পাবে।

আর মুক্তিপ্রাপ্তদের মধ্যেও এমন কেউ থাকতে পারে যাদের ওপর অন্যের হক বা দায় রয়ে গেছে, কিন্তু তাদের পর্যাপ্ত নেকিও রয়েছে। ফলে তাদের নেকি থেকে পাওনাদারদের দায় মিটিয়ে দেওয়া হবে এবং তারা দায়মুক্ত হবে। উল্লিখিত ছোট পুল (কানতারা) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: এটি সীরাতেরই শেষ অংশ যা জান্নাতের সাথে যুক্ত। আবার কেউ বলেছেন: এগুলো দুটি পৃথক সেতু। ইমাম কুরতুবী এই দ্বিতীয় মতটিকেই নিশ্চিত করেছেন। ‘রিকাক’ অধ্যায়ের শেষে ‘সীরাত হলো জাহান্নামের সেতু’ পরিচ্ছেদে সীরাতের বিবরণ বিস্তারিত আসবে।

তাঁর বক্তব্য: ‘অতঃপর তাদের একে অপরের হক আদায় করে দেওয়া হবে’—অধিকাংশ বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) পঠিত। আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় এটি কর্তৃবাচ্যে (মারুফ) পঠিত; সেই ক্ষেত্রে এখানে ‘লাম’ অক্ষরটি অতিরিক্ত হবে অথবা এর কর্তা হবে উহ্য, যা হলো আল্লাহ অথবা যাকে তিনি এই কাজে নিযুক্ত করবেন। শাইবানের বর্ণনায় এসেছে: ‘অতঃপর তারা একে অপরের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করবে’।

তাঁর বক্তব্য: ‘অবশেষে যখন তারা পরিচ্ছন্ন ও পবিত্র হবে’—উভয় শব্দই দায় ও হক থেকে মুক্ত হওয়া এবং পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: ‘তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে। সেই সত্তার কসম যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ’—এর প্রকাশ্য রূপ হলো এটি পুরোটিই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী (মরফু)। অন্যান্য সকল বর্ণনায় এমনই এসেছে, তবে তাবারীর নিকট আফফানের বর্ণনায় এটিকে কাতাদাহর উক্তি হিসেবে দেখানো হয়েছে। সেখানে ‘জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে’ বলার পর বলা হয়েছে: কাতাদাহ বলেছেন, ‘সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, তাদের প্রত্যেকে অধিক পথ চিনে...’ ইত্যাদি। শুআইব ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় ‘জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে’ বলার পর বলা হয়েছে: ‘অতঃপর সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ...’ ইত্যাদি।

এখানে বক্তাকে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। আফফানের বর্ণনা অনুযায়ী বক্তা হলেন কাতাদাহ, আর অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী বক্তা হলেন স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। ইসমাইলীর বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে মিনহাল অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: কাতাদাহ বলেছেন, বলা হতো যে তাদের অবস্থা জুমার নামাজ শেষে ফিরে আসা লোকদের মতো হবে। আব্দুল ওয়াহহাব ও রাওহের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। তাবারীর নিকট বিশর ইবনে খালিদ ও আফফান উভয়ের বর্ণনায় বলা হয়েছে: ‘তাদের কেউ কেউ বলেছেন’, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। শুআইব ইবনে ইসহাক ও ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

আর ‘তাদের কেউ কেউ বলেছেন’—এই বক্তা হলেন কাতাদাহ; তবে কে তাঁকে এটি বলেছেন তাঁর নাম আমি জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: ‘তাদের প্রত্যেকে জান্নাতে নিজের আবাসের পথ দুনিয়ার আবাসের পথের চেয়েও বেশি ভালো করে চিনবে’। তিবী বলেন: ‘আহদা’ (অধিক পথ চেনা) শব্দটি ‘বা’ হরফ দিয়ে ব্যবহৃত হয় না, বরং ‘লাম’ বা ‘ইলা’ দিয়ে হয়। তাই এখানে এর অর্থ হবে নিজের আবাসের সাথে এমনভাবে মিশে থাকা যেন সে তার পথপ্রদর্শক। আল্লাহর বাণী ‘তাদের পালনকর্তা তাদের ঈমানের কারণে তাদের পথ প্রদর্শন করবেন’—আয়াতের অর্থও এর অনুরূপ। অর্থাৎ আল্লাহ তাদের ঈমানের বিনিময়ে তাদের জান্নাতের পথে পরিচালিত করবেন। অতঃপর এর ব্যাখ্যা হিসেবে ‘তাদের তলদেশ দিয়ে নহর প্রবাহিত হবে’—আয়াতের শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ সৌভাগ্যের উপকরণের সাথে যুক্ত থাকা মানেই হলো গন্তব্যে পৌঁছে যাওয়া।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই হাদীসের মূল বক্তব্যের একটি সমর্থনকারী বর্ণনা (শাহিদ) হাসান বসরীর মুরসাল সূত্রে পাওয়া যায়, যা ইবনে আবি হাতিম একটি সহীহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: জান্নাতবাসীদের সীরাত পার হওয়ার পর আটকে রাখা হবে, যাতে দুনিয়াতে একে অপরের প্রতি কৃত অবিচারের বদলা নেওয়া যায়। অতঃপর তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে এমতাবস্থায় যে, তাদের কারো অন্তরে কারো প্রতি কোনো বিদ্বেষ থাকবে না। ইমাম কুরতুবী বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের হাদীসে এসেছে যে, ফেরেশতারা তাদের জান্নাতের পথের ডানে ও বামে পথ দেখিয়ে নিয়ে যাবেন। এটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের আটকে রাখা হবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 400

সাঁকোতে অথবা সকলের ওপর প্রযোজ্য। এর উদ্দেশ্য হলো, জান্নাতে প্রবেশের পূর্বে ফেরেশতাগণ তাদের এটি বলবেন। অতঃপর যে ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে, সে সেখানে তার আবাসের ব্যাপারে এমন পরিচিত হবে যেমন সে দুনিয়াতে নিজের আবাসের ব্যাপারে পরিচিত ছিল। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: প্রবেশের পরেও এই কথাটি বলা সম্ভব যা সুসংবাদ প্রদান ও সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে অতিশয়োকি স্বরূপ হতে পারে। আর আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের উল্লিখিত হাদিসটি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাঁর 'কিতাবুজ জুহদ'-এ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম হাকিম একে সহিহ বলে ঘোষণা করেছেন।

‌‌৪৯ - অধ্যায়: যার নিকট থেকে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে হিসাব নেওয়া হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে

৬৫৩৬ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: যার নিকট পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে হিসাব চাওয়া হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। আয়েশা (রা.) বলেন, আমি বললাম: আল্লাহ তাআলা কি বলেননি যে: অচিরেই তার নিকট থেকে সহজ হিসাব নেওয়া হবে? তিনি বললেন: তা তো কেবল আমলনামা পেশ করা মাত্র। আমর ইবনে আলী আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, আমি ইবনে আবি মুলাইকাকে বলতে শুনেছি যে, আমি আয়েশা (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ শুনেছি।

ইবনে জুরাইজ, মুহাম্মদ ইবনে সুলাইম, আইয়ুব এবং সালিহ ইবনে রুস্তম ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই হাদিস বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন।

৬৫৩৭ - ইসহাক ইবনে মানসুর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, রাওহ ইবনে উবাদা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাতিম ইবনে আবি সাগিরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন যারই হিসাব নেওয়া হবে, সেই ধ্বংস হবে।" তখন আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ তাআলা কি বলেননি যে: অতঃপর যার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে, অচিরেই তার নিকট থেকে সহজ হিসাব নেওয়া হবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তা তো কেবল আমলনামা পেশ করা মাত্র; কিয়ামতের দিন যারই হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে তলব করা হবে, তাকে অবশ্যই আজাব দেওয়া হবে।"

৬৫৩৮ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুআজ ইবনে হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে আমার পিতা আমার নিকট কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। (অন্য সূত্রে) মুহাম্মদ ইবনে মা’মার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, রাওহ ইবনে উবাদা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের নিকট কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: "কিয়ামতের দিন কাফিরকে উপস্থিত করা হবে এবং তাকে বলা হবে, 'তোমার কি মনে হয়, যদি তোমার কাছে পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণ থাকত, তবে কি তুমি তার বিনিময়ে নিজেকে মুক্ত করতে?' সে বলবে, 'হ্যাঁ।' তখন তাকে বলা হবে, 'তোমার কাছে তো এর চেয়ে অনেক সহজ বিষয় চাওয়া হয়েছিল।'"

৬৫৩৯ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে আল-আমাশ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে খাইসামা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আদী ইবনে হাতিম (রা.) থেকে, তিনি বলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে কিয়ামতের দিন আল্লাহ কথা বলবেন না, তখন আল্লাহ ও তার মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না। অতঃপর সে তার সামনে তাকাবে কিন্তু কিছুই দেখতে পাবে না। তারপর সে তার সামনের দিকে তাকাবে এবং আগুনের সম্মুখীন হবে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সক্ষম, সে যেন আগুন থেকে আত্মরক্ষা করে, যদি তা একটি খেজুরের অর্ধাংশ দিয়েও হয়।"

৬৫৪০ - আল-আমাশ বলেন, আমর খাইসামা থেকে এবং তিনি আদী ইবনে হাতিম (রা.) থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাক।" অতঃপর তিনি বিমুখ হলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন। পুনরায় তিনি বললেন: "জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাক।" আবারও তিনি বিমুখ হলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এভাবে তিনি তিনবার করলেন, এমনকি আমাদের মনে হলো তিনি যেন আগুনের দিকে তাকিয়ে আছেন। তারপর তিনি বললেন: "তোমরা জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাক, যদি তা একটি খেজুরের অর্ধাংশ দিয়েও হয়। আর যে তা পাবে না, সে যেন অন্তত একটি উত্তম কথা বলার মাধ্যমে হলেও তা করে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 401

তাঁর উক্তি: 'পরিচ্ছেদ: যার হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে গ্রহণ করা হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।' এটি 'নাকশ' (نقش) শব্দ হতে উদ্ভূত, যার আভিধানিক অর্থ কাঁটা বের করা। জিহাদ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে। আর 'মুনাক্বাশাহ' (পুঙ্খানুপুঙ্খ হিসাব) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হিসাব গ্রহণের ক্ষেত্রে চরম সূক্ষ্মতা অবলম্বন করা এবং ছোট-বড় সকল পাওনার দাবি করা এবং কোনো প্রকার শিথিলতা প্রদর্শন না করা। বলা হয়ে থাকে: 'আমি তার নিকট থেকে আমার পাওনা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে আদায় করেছি।' লেখক এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস:

তাঁর উক্তি: ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম দারাকুতনী বলেছেন: হাতেম ইবনে আবি সাগিরা এটি আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, কাসেম ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর এই উক্তিটিই অধিকতর সঠিক; কারণ তিনি বর্ণনায় অতিরিক্ত তথ্য প্রদান করেছেন এবং তিনি একজন প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন ও নির্ভুল বর্ণনাকারী। তবে ইমাম নববী ও অন্যান্যগণ এর প্রতি আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, বিষয়টি এমন হতে পারে যে তিনি (ইবনে আবি মুলাইকাহ) সরাসরি আয়েশা (রা.) থেকে শুনেছেন এবং কাসেমের মাধ্যমেও আয়েশা (রা.) থেকে শুনেছেন।

ফলে তিনি উভয় পদ্ধতিতেই বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলব: এটি নিছক একটি সম্ভাবনা মাত্র। অথচ ইবনে আবি মুলাইকাহ-র সরাসরি আয়েশা (রা.) থেকে শোনার বিষয়টি কোনো কোনো সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় সনদে বিদ্যমান। সুতরাং সনদ থেকে একজন বর্ণনাকারীকে বাদ দেওয়ার মাধ্যমে যে ত্রুটির কথা তোলা হয়েছিল তা নিরসন হলো। আর এটিই নিশ্চিত হলো যে, তিনি কাসেমের মাধ্যমে আয়েশা (রা.) থেকে শুনেছেন এবং পরবর্তীতে কোনো মাধ্যম ছাড়াই আয়েশা (রা.) থেকে শুনেছেন, অথবা এর বিপরীত। এর গুঢ় রহস্য হলো, মধ্যস্থতাকারী বর্ণনাকারীর মাধ্যমে প্রাপ্ত বর্ণনায় এমন কিছু থাকতে পারে যা সরাসরি বর্ণনায় নেই, যদিও উভয়ের মূল বক্তব্য অভিন্ন।

আল্লাহর প্রশংসায়, এটিই নির্ভরযোগ্য সিদ্ধান্ত।

তাঁর উক্তি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত। আবদ ইবনে হুমাইদ-এর বর্ণনায়, বুখারীর উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন, 'আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি।'

তাঁর উক্তি: তিনি (আয়েশা) বললেন: আমি বললাম, আল্লাহ তাআলা কি বলেননি: 'তবে তার হিসাব সহজ করা হবে'? আবদ-এর বর্ণনায় রয়েছে, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ তো বলেন: 'অতঃপর যাকে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে' - আয়াতের শেষ পর্যন্ত - 'তার হিসাব সহজ করা হবে'। আহমাদ-এর বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে এসেছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর কোনো এক নামাজে বলতে শুনেছি: 'হে আল্লাহ, আমার হিসাব সহজভাবে গ্রহণ করুন।' যখন তিনি নামাজ শেষ করলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, সহজ হিসাব কী? তিনি বললেন: 'তা হলো কেবল আমলনামার দিকে দৃষ্টিপাত করা এবং তা মার্জনা করে দেওয়া। হে আয়েশা, সেদিন যার হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে তল্লাশি করা হবে, সে ধ্বংস হবে।'

তাঁর উক্তি: দ্বিতীয় সনদেও অনুরূপ বিষয় বর্ণিত হয়েছে যা সূরা ইনশিকাক-এর তফসীরে এই সনদেই ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানেও তিনি পূর্ণ পাঠ উল্লেখ করেননি। ইসমাইলি এটি আবু বকর ইবনে খাল্লাদের বর্ণনা থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসার হাদিসের হুবহু অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: ইবনে জুরাইজ, মুহাম্মদ ইবনে সুলাইম, আইয়ুব এবং সালিহ ইবনে রুস্তম—সকলেই ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে এই হাদিসের মুতাবায়াত বা সমর্থনমূলক বর্ণনা করেছেন। আমি বলব: ইবনে জুরাইজ ও মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমের মুতাবায়াতটি আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে আবু আসিমের সূত্রে সংযুক্ত করেছেন; তিনি ইবনে জুরাইজ, উসমান ইবনে আসওয়াদ এবং মুহাম্মদ ইবনে সুলাইম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা সবাই ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

(দুইটি বিশেষ দ্রষ্টব্য): প্রথমত: এই হাদিসের সনদে ইবনে জুরাইজের ওপর মতভেদ হয়েছে। ইবনে মারদুওয়াইহ অন্য একটি সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন যার পাঠ হলো: 'কিয়ামতের দিন যার হিসাব নেওয়া হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।'

দ্বিতীয়ত: এখানে উল্লিখিত মুহাম্মদ ইবনে সুলাইম সম্পর্কে আবু আলী আল-জায়য়ানী নিশ্চিত করে বলেছেন যে, তিনি হলেন আবু উসমান আল-মক্কি। তিনি বলেন: ইমাম বুখারী 'রিক্বাক্ব' অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনা থেকে সাক্ষ্য গ্রহণ করেছেন। তিনি এই মুহাম্মদ ইবনে সুলাইম এবং বসরার মুহাম্মদ ইবনে সুলাইম (যিনি আবু হিলাল আল-রাসিবি)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আবু হিলালের বর্ণনা বুখারী 'তাবীর' বা স্বপ্নতত্ত্ব অধ্যায়ে সাক্ষ্য হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে মিযযী 'আত-তাহজীব' গ্রন্থে আবু উসমানের নাম স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করেননি, বরং তিনি কেবল আবু হিলালের কথা উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আবি মুলাইকাহর জীবনীর অধীনে তাঁর নামের ওপর তা'লীক বা ঝুলন্ত বর্ণনার চিহ্ন দিয়েছেন, যা এখানে বর্তমান।

আর মুহাম্মদ ইবনে সিরীন-এর ক্ষেত্রেও একই চিহ্ন দিয়েছেন, যা তাবীর অধ্যায়ে রয়েছে। কিন্তু আবু আলীর মতটিই সঠিক বলে প্রতীয়মান হয়। উল্লিখিত আবু উসমান মুহাম্মদ ইবনে সুলাইম-এর কথা ইমাম বুখারী তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেন এবং তাঁর থেকে ওয়াকি বর্ণনা করেন। ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: তাঁর থেকে আবু আসিম বর্ণনা করেছেন এবং ইসহাক ইবনে মানসুরের মাধ্যমে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একজন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী। আবু হাতিম তাঁকে নেককার বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে তাঁর 'আস-সিক্বাত' গ্রন্থের তৃতীয় স্তরে উল্লেখ করেছেন।

আর আইয়ুবের মুতাবায়াত বা সমর্থনমূলক বর্ণনাটি গ্রন্থকার ইমাম বুখারী তফসীর অধ্যায়ে হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে সংযুক্ত করেছেন, তবে সেখানে তিনি এর পূর্ণ পাঠ উল্লেখ করেননি। আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে বুখারীর উস্তাদ সুলাইমানের সূত্রে ইসমাইল আল-ক্বাযী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যার পাঠ হলো: 'যার হিসাব নেওয়া হবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।' আয়েশা (রা.) বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, তবে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অর্থ কী: 'অতঃপর যাকে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে, তবে তার হিসাব সহজ করা হবে'? তিনি বললেন: 'তা কেবল উপস্থাপন করা মাত্র, কিন্তু যার হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে তল্লাশি করা হবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।' হাম্মাম-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে এভাবে: 'যাকে জেরা করা হবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।' আয়েশা (রা.) যেন বিষয়টি নিয়ে বিতর্ক করছেন এমন ভঙ্গিতে প্রশ্ন করলেন।

এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন এবং শেষে অতিরিক্ত যোগ করলেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) এটি তিনবার বলেছেন। ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 402

ইবনে মারদুওয়াইহ হাম্মাদ থেকে অন্য সূত্রে 'যাকুমুল আরদ' (তা হচ্ছে উপস্থাপন) শব্দে সমষ্টিবাচক 'মীম' যোগে বর্ণনা করেছেন। আর সালিহ ইবনে রুস্তুম—যিনি আবু আমির আল-খাযযায নামে পরিচিত এবং তার নামের চেয়ে উপনামেই বেশি প্রসিদ্ধ—তার বর্ণনাটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তার মুসনাদে নজর ইবনে শুমাইল থেকে আবু আমির আল-খাযযাযের সূত্রে অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি আমরা উচ্চতর সনদে মাহামিলিয়্যাত গ্রন্থে পেয়েছি এবং তার শব্দে কিছু সংযোজন রয়েছে। তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি বললাম, কুরআনের কোন আয়াতটি সবচেয়ে কঠিন তা কি আমি জানি না? তখন নবী (সা.) আমাকে বললেন: সেটি কোনটি? আমি বললাম: 'যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে'। তিনি বললেন: মুমিন ব্যক্তিকে দুনিয়াতে তার মন্দ কাজের প্রতিফল দেওয়া হয়, এমনকি রোগ-ব্যাধি ও বিপদের মাধ্যমেও। কিন্তু যার হিসাবের সূক্ষ্ম বিচার করা হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। তিনি (আয়িশা) বলেন: আমি বললাম, আল্লাহ তাআলা কি বলেননি? অতপর তিনি ইসমাইল ইবনে ইসহাকের হাদিসের ন্যায় উল্লেখ করলেন।

তাবারানি, আবু আওয়ানা এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আবু আমির আল-খাযযাযের সূত্রে বিভিন্ন পথ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হাতিম ইবনে আবি সাগিরা)—সাগিরা শব্দটি 'সিন' বর্ণে ফাতহা এবং 'গাইন' বর্ণে কাসরা যোগে। হাতিমের উপনাম হলো আবু ইউনুস এবং আবু সাগিরার নাম মুসলিম। কেউ কেউ বলেছেন তিনি আবু ইউনুসের মায়ের স্বামী ছিলেন, আবার কেউ বলেছেন তিনি তার মাতামহ ছিলেন।

তাঁর উক্তি: "কিয়ামতের দিন যারই হিসাব নেওয়া হবে সে-ই ধ্বংস হবে।" এরপর তিনি পরিশেষে বলেছেন: "কিয়ামতের দিন যার হিসাবের সূক্ষ্ম বিচার করা হবে তাকেই শাস্তি দেওয়া হবে।" এই উভয় উক্তিই একই অর্থ প্রকাশ করে; কারণ হিসাবের উদ্দেশ্য হলো হিসাব চূড়ান্ত করা, যা সূক্ষ্ম বিচারের দাবি রাখে। আর যাকে শাস্তি দেওয়া হলো সে মূলত ধ্বংস হলো। আল-কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর উক্তি 'হিসাব নেওয়া হলো' অর্থাৎ পুঙ্খানুপুঙ্খ হিসাব। আর 'শাস্তি দেওয়া হবে' অর্থাৎ জাহান্নামের আগুনে সেইসব পাপাচারের প্রতিদান হিসেবে যা তার হিসাবে প্রকাশ পেয়েছে। আর 'ধ্বংস হবে' অর্থাৎ জাহান্নামের আগুনের শাস্তির মাধ্যমে। তিনি বলেন: আয়িশা (রা.) হিসাব শব্দের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে প্রশ্ন করেছিলেন, কারণ এটি অল্প-বিস্তর সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

তাঁর উক্তি: 'হিসাব নিয়ে সূক্ষ্ম বিচার করা হবে'—এখানে হিসাব শব্দটি নসব অবস্থায় আছে উহ্য অব্যয়ের কারণে, যার মূল অর্থ হলো 'হিসাবের ব্যাপারে সূক্ষ্ম বিচার করা হবে'। তাঁর উক্তি: 'আল্লাহ কি বলেননি'—এটি সূরা আল-ইনশিকাকের তাফসিরে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় আবু ইউনুসের সূত্রে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যার শব্দ ছিল: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন, আল্লাহ তাআলা কি বলেননি?

তাঁর উক্তি: 'তা তো কেবল উপস্থাপন'—কাত্তানের বর্ণনায় রয়েছে: 'তা কেবল উপস্থাপন যা তোমাদের সামনে পেশ করা হবে, আর যার হিসাবের সূক্ষ্ম বিচার করা হবে সে ধ্বংস হবে।' তিরমিজি এই হাদিসের সপক্ষে একটি শাহেদ বর্ণনা করেছেন হাম্মাম-কাতাদাহ-আনাস (রা.) সূত্রে মারফু হিসেবে: 'যার হিসাব নেওয়া হবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।' তিনি একে গারিব বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হাম্মাম থেকে এর বর্ণনাকারী আলি ইবনে আবি বকর সত্যবাদী, তবে মাঝে মাঝে ভুল করেন। আল-কুরতুবি বলেন: 'তা তো কেবল উপস্থাপন'—এর অর্থ হলো আয়াতে যে হিসাবের কথা বলা হয়েছে তা হলো মুমিনের আমলসমূহ কেবল তার সামনে পেশ করা হবে, যাতে সে দুনিয়াতে তার পাপ গোপন রাখায় এবং আখিরাতে তা ক্ষমা করে দেওয়ায় আল্লাহর অনুগ্রহ বুঝতে পারে; যেমনটি ইবনে উমরের 'নাজওয়া' (গোপন আলাপ) সংক্রান্ত হাদিসে এসেছে।

কাজি ইয়াজ বলেন: 'শাস্তি দেওয়া হবে'—এর দুটি অর্থ হতে পারে: প্রথমত, হিসাবের সূক্ষ্ম বিচার, পাপসমূহ পেশ করা, অতীত মন্দ কাজের ওপর থমকে দাঁড়ানো এবং তিরস্কার করা নিজেই একটি শাস্তি। দ্বিতীয়ত, এটি শাস্তির যোগ্য হওয়ার দিকে নিয়ে যায়, কারণ বান্দার কোনো নেক আমলই আল্লাহর তৌফিক, অনুগ্রহ এবং পথপ্রদর্শন ছাড়া অর্জিত হয় না এবং তাঁর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ আমল খুবই কম। অন্য বর্ণনায় 'ধ্বংস হবে' শব্দটি এই দ্বিতীয় অর্থকে সমর্থন করে। ইমাম নববী বলেন: দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটিই সঠিক; কারণ মানুষের মধ্যে ত্রুটিই প্রবল, তাই যার ওপর পুঙ্খানুপুঙ্খ বিচার করা হবে এবং যাকে ছাড় দেওয়া হবে না, সে ধ্বংস হবে।

অন্য গবেষকগণ বলেন: বিরোধের প্রেক্ষিত হলো হাদিসের শব্দগুলো সাধারণভাবে প্রত্যেক হিসাবকৃত ব্যক্তির শাস্তির কথা বলছে, আর আয়াতের শব্দগুলো ইঙ্গিত দিচ্ছে যে তাদের কেউ কেউ শাস্তি পাবে না। উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো—আয়াতে হিসাব বলতে 'উপস্থাপন' (আরদ) বোঝানো হয়েছে, যা হলো আমলগুলো তুলে ধরা এবং প্রকাশ করা, যার মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি তার পাপ সম্পর্কে জানবে এবং অতপর তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আল-বজ্জার এবং তাবারানি ইবনে যুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত আয়িশা (রা.)-এর হাদিস থেকে এর সমর্থন পাওয়া যায়:

আমি আয়িশাকে বলতে শুনেছি: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে সহজ হিসাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: 'এটি হলো সেই ব্যক্তি যার সামনে তার পাপসমূহ পেশ করা হবে, অতপর তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে।' মুসলিমের কিতাবে বর্ণিত আবু যর (রা.)-এর হাদিসে আছে: কিয়ামতের দিন এক ব্যক্তিকে আনা হবে এবং বলা হবে, 'তার ছোট পাপগুলো তার সামনে পেশ করো।' আর ইবনে আবি হাতিম ও হাকিমের কিতাবে জাবির (রা.)-এর হাদিসে আছে: 'যার নেক আমল পাপের ওপর প্রবল হবে, সে বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যার নেক আমল ও পাপ সমান হবে, তার হিসাব সহজ করা হবে এবং এরপর সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যার পাপ নেক আমলের চেয়ে বেশি হবে, সে নিজেকে ধ্বংস করল, আর এই শ্রেণির লোকদের জন্যই সুপারিশ।' ইবনে উমরের নাজওয়া সংক্রান্ত হাদিসটিও এর অন্তর্ভুক্ত, যা গ্রন্থকার (বুখারি) কিতাবুল মাজালিম এবং তাফসির অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।