ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৩-৪০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 403

হূদ অধ্যায় এবং তাওহীদ অধ্যায়ে রয়েছে: তোমাদের কেউ তার রবের এত নিকটবর্তী হবে যে, তিনি তার ওপর আপন রহমতের আবরণ ঢেকে দেবেন এবং বলবেন—তুমি কি অমুক অমুক কাজ করেছিলে? সে বলবে—হ্যাঁ। এভাবে তিনি তাকে স্বীকারোক্তি প্রদান করাবেন, অতঃপর বলবেন—আমি দুনিয়াতে তোমার এসব গুনাহ গোপন রেখেছিলাম এবং আজ আমি তা তোমার জন্য ক্ষমা করে দিচ্ছি। আর বিচারের দিন আমলসমূহ উপস্থাপনের প্রকৃতি সম্পর্কে ইমাম তিরমিযী আলী ইবনে আলী রিফায়ীর সূত্রে, তিনি হাসান থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: কিয়ামতের দিন মানুষকে তিনবার উপস্থাপন করা হবে। প্রথম দুইবার হবে বিতর্ক ও ওজর-আপত্তি পেশ; আর তখনই আমলনামাগুলো হাতে উড়ে আসবে—কেউ তা ডান হাতে গ্রহণ করবে এবং কেউ বাম হাতে। ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি সহীহ নয়, কারণ হাসান (বসরী) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে হাদিস শুনেননি। কেউ কেউ এটি আলী ইবনে আলী রিফায়ী থেকে, তিনি হাসান থেকে এবং তিনি আবু মূসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

এই হাদিসটি ইবনে মাজাহ ও আহমাদে এই সূত্রেই মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বায়হাকী 'আল-বা'স' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে হাসান সনদে এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকীম আত-তিরমিযী বলেন: বিতর্ক হবে কাফিরদের পক্ষ থেকে, তারা বিতর্ক করবে কারণ তারা তাদের রবকে চেনে না; তাই তারা মনে করবে যে বিতর্ক করলে তারা মুক্তি পেয়ে যাবে। আর ওজর-আপত্তি হলো আদমের সন্তানদের ও নবীদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে ওজর পেশ (হিসেবে গণ্য), যাতে তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়। আর তৃতীয়বার উপস্থাপন হবে মুমিনদের জন্য এবং এটিই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ উপস্থাপন।

(বিশেষ দ্রষ্টব্য): ইবনে মারদুওয়াইহ-এর এক বর্ণনায় হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: কিয়ামতের দিন যারই হিসাব নেওয়া হবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। এর বাহ্যিক অর্থ এই অধ্যায়ে উল্লিখিত তার (আয়েশা রা.-এর) অন্য হাদিসের পরিপন্থী মনে হয়। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো—উভয় হাদিসই মুমিনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। শাস্তি পাওয়া এবং জান্নাতে প্রবেশের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ তাওহীদপন্থী ব্যক্তিকে যদি শাস্তির ফয়সালা দেওয়াও হয়, তবুও সে শাফায়াত অথবা আল্লাহর সাধারণ রহমতের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বের হয়ে জান্নাতে প্রবেশ করবেই।

দ্বিতীয় হাদিস:

আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিস: কাফিরকে নিয়ে আসা হবে... তিনি এটি হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ীর বর্ণনা থেকে এবং সাঈদ ইবনে আবী আরূবাহর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন, তারা উভয়েই কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এখানে সাঈদের শব্দবিন্যাসে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। হিশামের শব্দবিন্যাস ইমাম মুসলিম ও ইসমাঈলী মুআয ইবনে হিশামের সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: কাফিরকে বলা হবে... এবং বাকি অংশ একই। 'ইউজাউ' (নিয়ে আসা হবে) শব্দের প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মা) হবে। আর 'ইউকালু' (বলা হবে) প্রসঙ্গে সামনে এক অধ্যায় পরে 'জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ' অধ্যায়ে আবু ইমরান আল-জাওনীর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে স্পষ্ট উল্লেখ আসবে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই তাকে এই কথা বলবেন।

তার শব্দ হলো: আল্লাহ তায়ালা কিয়ামতের দিন জাহান্নামীদের মধ্যে সবচেয়ে হালকা আযাবপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে বলবেন—যদি দুনিয়াতে যা কিছু আছে সব তোমার হতো, তবে কি তুমি তা মুক্তিপণ হিসেবে দিতে? সে বলবে—হ্যাঁ। ইমাম মুসলিম ও নাসায়ী সাবিতের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয় যে, এটি কাফিরের ক্ষেত্রে সে জাহান্নামে প্রবেশের পর ঘটবে। তার শব্দ হলো: জাহান্নামীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তিকে আনা হবে এবং বলা হবে—হে আদম সন্তান! তুমি তোমার শয্যা (আবাস) কেমন পেয়েছ? সে বলবে—নিকৃষ্টতম শয্যা। তখন তাকে বলা হবে—তুমি কি পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণ মুক্তিপণ হিসেবে দিতে রাজি আছ?

সে বলবে—হ্যাঁ, হে আমার রব! তখন তাকে বলা হবে—তুমি মিথ্যা বলেছ। আর এখানে 'শয্যা' বলতে কবরের শয্যা উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব, যা অন্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর তাকে বলা হবে'—সাঈদের বর্ণনায় ইমাম মুসলিম বর্ধিত অংশ হিসেবে 'তুমি মিথ্যা বলেছ' উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: 'তোমার কাছে এর চেয়েও সহজ বিষয় চাওয়া হয়েছিল'—আবু ইমরানের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বলবেন—আমি তোমার কাছে এর চেয়েও সহজ বিষয় চেয়েছিলাম যখন তুমি আদমের পৃষ্ঠদেশে ছিলে; আর তা হলো তুমি আমার সাথে কাউকে শরীক করবে না। কিন্তু তুমি শিরক করা ছাড়া আর সব কিছু অস্বীকার করেছ। সাবিতের বর্ণনায় রয়েছে: আমি তোমার কাছে এর চেয়েও কম চেয়েছিলাম, কিন্তু তুমি তা করোনি; অতঃপর তাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে। কাযী ইয়ায বলেন: এটি আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করে—"আর যখন আপনার রব বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের সন্তানদের বের করলেন..." (আয়াত)।

এটিই সেই অঙ্গীকার যা আদমের পৃষ্ঠদেশে থাকাকালীন তাদের থেকে নেওয়া হয়েছিল। দুনিয়াতে আসার পর যে ব্যক্তি তা পূর্ণ করল সে মুমিন, আর যে তা পূর্ণ করল না সে কাফির। সুতরাং হাদিসের অর্থ হলো—আমি তোমার কাছ থেকে অঙ্গীকার নেওয়ার সময় এটি চেয়েছিলাম, কিন্তু যখন তোমাকে দুনিয়াতে পাঠালাম তখন তুমি শিরক ছাড়া আর সব কিছু গ্রহণে অস্বীকার করলে। আর এখানে 'ইরাদা' (চাওয়া) বলতে তলব বা আদেশ উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব। অর্থাৎ, আমি তোমাকে আদেশ করেছিলাম কিন্তু তুমি তা পালন করোনি; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার রাজত্বে তিনি যা চান তা ব্যতীত অন্য কিছু ঘটে না।

কোনো কোনো মুতাজিলা এখানে আপত্তি তুলেছে যে, যা তিনি চান না তার আদেশ করা কীভাবে সঠিক হতে পারে? এর উত্তর হলো—এটি অসম্ভব বা যুক্তিহীন কিছু নয়।

ইমাম মাযেরী বলেন: আহলে সুন্নাতের মাযহাব হলো আল্লাহ তায়ালা মুমিনের ঈমান এবং কাফিরের কুফর উভয়ই চেয়েছেন (সৃষ্টিগতভাবে)। যদি তিনি কাফিরের ঈমান চাইতেন (অর্থাৎ তাকে তা তওফীক দিতেন), তবে সে ঈমান আনত। অর্থাৎ যদি তিনি তার জন্য তা নির্ধারণ করতেন তবে তা অবশ্যই ঘটত। পক্ষান্তরে মুতাজিলারা বলে: বরং তিনি সবার কাছেই ঈমান চেয়েছিলেন, মুমিন তা গ্রহণ করেছে আর কাফির তা করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছে। তারা অদৃশ্যের বিষয়কে দৃশ্যের বিষয়ের ওপর কিয়াস করেছে; কারণ তারা মনে করে যে অমঙ্গল বা মন্দ যে চায় সে নিজেই মন্দ, আর কুফর যেহেতু মন্দ তাই স্রষ্টা তা চাইতে পারেন না। এর উত্তরে আহলে সুন্নাত বলেন—মন্দ কেবল মাখলূক বা সৃষ্টির সাপেক্ষে মন্দ, কিন্তু স্রষ্টার সাপেক্ষে তা হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 404

তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন। মূলত আল্লাহ তাআলা কোনো কাজ করতে নিষেধ করেছেন বলেই তা মন্দ বলে গণ্য হয়। মহান স্রষ্টার ঊর্ধ্বে এমন কেউ নেই যিনি তাঁকে আদেশ দেবেন। তাই তাঁর ইচ্ছাকে সৃষ্টির ইচ্ছার সাথে তুলনা করা সঠিক হবে না। তদুপরি, কোনো ব্যক্তি যখন কিছু করতে চায় কিন্তু তা সফল হয় না, তখন তা তার অক্ষমতা ও দুর্বলতার প্রমাণ দেয়। কিন্তু মহান আল্লাহকে অক্ষমতা বা দুর্বলতার গুণে বিশেষায়িত করা যায় না। সুতরাং তিনি যদি কাফেরের নিকট থেকে ঈমান কামনা করতেন আর সে ঈমান না আনত, তবে তা তাঁর অক্ষমতা ও দুর্বলতারই নামান্তর হতো; অথচ আল্লাহ তাআলা এ থেকে অত্যন্ত পবিত্র ও ঊর্ধ্বে।

কেউ কেউ এই সহীহ হাদিসটি দ্বারা দলীল পেশ করেছেন, যার উত্তর ইতিপূর্বেই প্রদান করা হয়েছে। তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারাও দলীল দিয়েছেন যে: "তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফর পছন্দ করেন না।" এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি সাধারণ বক্তব্য যা কেবল ওইসব বান্দাদের জন্য নির্দিষ্ট যাদের জন্য আল্লাহ ঈমান নির্ধারণ করেছেন; এই অর্থ অনুযায়ী 'বান্দা' বলতে ফেরেশতা এবং জিন ও মানুষের মধ্যে যারা মুমিন তাদের বোঝানো হয়েছে। অন্যরা বলেছেন: ইচ্ছা (ইরাদাহ) এবং সন্তুষ্টি (রিদা) এক বিষয় নয়। "তিনি সন্তুষ্ট নন" এর অর্থ হলো তিনি তাদের এই কাজে সন্তুষ্ট হয়ে প্রতিদান দেবেন না কিংবা তাদের প্রশংসা করবেন না।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি একটি কর্মগত গুণ। আবার কেউ বলেছেন, সন্তুষ্টির অর্থ হলো—তিনি কুফরকে তাদের জন্য শরীয়তসম্মত দীন হিসেবে পছন্দ করেন না। কেউ বলেছেন, সন্তুষ্টি হলো ইচ্ছার অতিরিক্ত অন্য একটি গুণ। আবার কেউ বলেছেন, 'ইচ্ছা' শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়—তকদিরি ইচ্ছা এবং সন্তুষ্টিমূলক ইচ্ছা; আর দ্বিতীয়টি প্রথমটির চেয়ে অধিকতর সুনির্দিষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহর পক্ষ থেকে সন্তুষ্টি মানে কল্যাণের ইচ্ছা, যেমন ক্রোধ মানে অকল্যাণের ইচ্ছা। ইমাম নববী বলেন: তাঁকে যে বলা হবে "তুমি মিথ্যা বলেছ"—এর অর্থ হলো, যদি তোমাকে পুনরায় দুনিয়াতে ফিরিয়ে দেওয়া হতো, তবে তুমি মুক্তিপণ দিতে না; কারণ তোমার কাছে এর চেয়েও সহজ বিষয় চাওয়া হয়েছিল কিন্তু তুমি তা অস্বীকার করেছিলে।

এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "যদি তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো, তবে তারা যা থেকে নিষিদ্ধ ছিল তা-ই পুনরায় করত, নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী।" এভাবে এই হাদিসের অর্থের সাথে আল্লাহর এই বাণীর সমন্বয় ঘটে: "পৃথিবীতে যা আছে তা যদি তাদের সবটুকুও থাকতো এবং তার সমপরিমাণ আরও থাকতো, তবে তারা তা মুক্তিপণ হিসেবে দিয়ে দিতে চাইত।" তিনি আরও বলেছেন: এই হাদিস থেকে একটি ফায়দা পাওয়া যায় যে, কোনো মানুষ "আল্লাহ বলেন" বলা জায়েজ; যারা এটি অপছন্দ করেন তাদের মতটি সঠিক নয়। তারা বলেন যে, কেবল "আল্লাহ তাআলা বলেছেন" বলা জায়েজ, যা একটি বিচ্ছিন্ন মত এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের মতের পরিপন্থী।

কেননা অসংখ্য হাদিস এর সমর্থনে বিদ্যমান এবং মহান আল্লাহ নিজেই বলেছেন: "আর আল্লাহ সত্য বলেন এবং তিনিই সরল পথ প্রদর্শন করেন।"

তৃতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: খাইসামাহ শব্দটি ‘খ’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘ইয়া’ বর্ণে সুকুন ও এরপর ‘সা’ বর্ণ যোগে গঠিত, তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান আল-জুফী।

তাঁর উক্তি: আদী ইবনে হাতিম থেকে বর্ণিত, তিনি হলেন আত্তায়ী।

তাঁর উক্তি: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই, এখানে বাহ্যত সম্বোধন সাহাবিদের প্রতি হলেও সকল মুমিন—চাই তারা অগ্রগামী হোক বা ত্রুটিপূর্ণ—এর অন্তর্ভুক্ত হবেন; ইবনে আবি জামরাহ একথার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: আল্লাহ অচিরেই তার সাথে কথা বলবেন, ইবনে মাজাহ-তে আমাশের সূত্রে ওয়াকি'র বর্ণনায় রয়েছে "তার রব অচিরেই তার সাথে কথা বলবেন"।

তাঁর উক্তি: তাঁর ও আল্লাহর মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না, এই বর্ণনায় আল্লাহ কী বলবেন তা উল্লেখ করা হয়নি। তবে যাকাত অধ্যায়ে আদী ইবনে হাতিম থেকে মুহিল ইবনে খলিফার বর্ণনায় তা স্পষ্টভাবে এভাবে এসেছে: "অতঃপর তোমাদের প্রত্যেকেই আল্লাহর সামনে দাঁড়াবে, তার ও আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা থাকবে না এবং কোনো দোভাষীও থাকবে না যে তার কথা অনুবাদ করে দেবে। এরপর আল্লাহ তাকে বলবেন: আমি কি তোমাকে সম্পদ দান করিনি? সে বলবে: হ্যাঁ, অবশ্যই..."। দোভাষী শব্দের উচ্চারণবিধি ও ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ওহীর সূচনা অধ্যায়ে হিরাক্লিয়াস সংক্রান্ত আলোচনার ব্যাখ্যায় গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: অতঃপর সে তাকাবে কিন্তু তার সামনে কিছুই দেখতে পাবে না, এখানে কুদ্দামাহু শব্দটি ক্বাফ বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে তাশদীদ সহযোগে যার অর্থ সামনে। তৌহিদ অধ্যায়ে আমাশের সূত্রে ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনায় এবং মুসলিমে এভাবে এসেছে: "অতঃপর সে তার ডানে তাকাবে এবং যা সে পূর্বে পাঠিয়েছে তা ছাড়া কিছুই দেখবে না; আর সে তার বামে তাকাবে এবং যা সে পূর্বে পাঠিয়েছে তা ছাড়া কিছুই দেখবে না।" তিরমিযী এটি আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এভাবে এনেছেন: "সে কোনো কিছুই দেখবে না কেবল তা ছাড়া যা সে পূর্বে পাঠিয়েছে।" আর মুহিল ইবনে খলিফার বর্ণনায় আছে: "অতঃপর সে তার ডানে তাকাবে এবং আগুন ছাড়া কিছুই দেখবে না, আর তার বামে তাকাবে এবং আগুন ছাড়া কিছুই দেখবে না।" এই বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত, আর খাইসামার বর্ণনাটি বিস্তারিত—তাই এটিই এক্ষেত্রে অধিক গ্রহণযোগ্য।

ডানে এবং বামে শব্দ দুটি এখানে স্থানবাচকতা বুঝাতে জবরযুক্ত হয়েছে। ইবনে হুবায়রাহ বলেন: এখানে ডানে ও বামে তাকানো একটি দৃষ্টান্তস্বরূপ; কারণ মানুষের স্বভাব হলো যখন সে কোনো বিপদে পড়ে তখন সে সাহায্যের আশায় ডানে-বামে তাকাতে থাকে।

আমি বলি: এই ডানে-বামে তাকানোর কারণ এও হতে পারে যে, সে সম্ভবত সেখান দিয়ে যাওয়ার কোনো পথ খুঁজে পাওয়ার আশা করবে যাতে সে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পায়, কিন্তু সে এমন কিছুই দেখবে না যা তাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়া ছাড়া অন্য কোথাও নিয়ে যায়; যেমনটি মুহিল ইবনে খলিফার বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর উক্তি: অতঃপর সে তার সামনের দিকে তাকাবে এবং আগুন তার মুখোমুখি হবে, ঈসার বর্ণনায় আছে: "সে তার সামনের দিকে তাকাবে এবং তার চেহারার সামনে আগুন ছাড়া আর কিছুই দেখবে না।" আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আছে: "সে তার চেহারার সম্মুখভাগে তাকাবে এবং আগুন তার মুখোমুখি হবে।" ইবনে হুবায়রাহ বলেন: এর কারণ হলো আগুন তার চলার পথেই থাকবে, তাই তার পক্ষে তা এড়িয়ে যাওয়া সম্ভব হবে না, কারণ তাকে অবশ্যই পুলসিরাত পার হতে হবে।

তাঁর উক্তি: সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে সক্ষম সে যেন জাহান্নামের আগুন থেকে বেঁচে থাকে, যদিও তা একটি খেজুরের অর্ধেক দিয়ে হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 405

একটি খেজুরের অংশ হলেও। ওকী' তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "সে যেন তা করে।" আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় রয়েছে: "সে যেন নিজের চেহারাকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করে, যদিও তা খেজুরের একটি টুকরোর বিনিময়ে হয়, তবে সে যেন তা করে।" ঈসার বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাকো, যদিও তা খেজুরের একটি টুকরোর বিনিময়ে হয়।" অর্থাৎ তোমরা তোমাদের ও জাহান্নামের মাঝে সদকা ও নেক আমলের মাধ্যমে একটি সুরক্ষা প্রাচীর তৈরি করো, যদিও তা অতি সামান্য কোনো কিছুর বিনিময়ে হয়।

তাঁর উক্তি: "আ’মাশ বলেছেন" - এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। ইমাম মুসলিম আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে আ’মাশ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ঈসা ইবনে ইউনুস তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, আমর ইবনে মুররাহ তাঁর বর্ণনায় আ’মাশ থেকে খায়সামার সূত্রে হাদীসের শেষে যে অংশটুকু অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন তা হলো: "অতঃপর যে ব্যক্তি তা পাবে না, সে যেন একটি সুন্দর কথা বলে (নিজেকে রক্ষা করে)।" এই হাদীসটি এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ বিন্যাসে 'যাকাত' অধ্যায়ে মুহিল ইবনে খালিফার বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আমর" - তিনি হলেন ইবনে মুররাহ, এবং ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনায় তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "তোমরা জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাকো, অতঃপর তিনি মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বিমুখ হলেন।" এখানে 'বিমুখ হলেন' (আশাহা) শব্দটি শীন এবং হা বর্ণের মাধ্যমে। অর্থাৎ তিনি তা থেকে সতর্কতা প্রকাশ করেছেন। আল-খলীলী বলেন: 'আশাহা বি-ওয়াজহিহি' অর্থ হলো তিনি কোনো বস্তু থেকে নিজের চেহারা সরিয়ে নিয়েছেন। আল-ফাররা বলেন: 'আল-মুশীহ' অর্থ সতর্ক ব্যক্তি, কোনো বিষয়ে কঠোর প্রচেষ্টাকারী এবং সম্বোধনে মনোযোগী ব্যক্তি। এই অর্থগুলোর কোনো একটি বা সবকটিই এখানে সঠিক হতে পারে। অর্থাৎ জাহান্নাম থেকে এমনভাবে সতর্ক হওয়া যেন তিনি তা দেখতে পাচ্ছেন, অথবা জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাকার উপদেশের ব্যাপারে কঠোর গুরুত্বারোপ করা, অথবা জাহান্নামের উল্লেখ করার পর তা থেকে বিমুখ হয়ে নিজ সাহাবীদের দিকে মনোনিবেশ করা।

ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, 'আশাহা' এর অর্থ হলো বিমুখ হওয়া এবং কুঁচকে যাওয়া। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি ভীত ব্যক্তির ন্যায় মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন যাতে তা তাঁকে স্পর্শ না করে।

আমি বলছি: প্রথম অর্থটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, কারণ তা তাঁর 'মুখ ফিরিয়ে নিলেন' উক্তি থেকে অর্জিত হয়েছে। আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনার শুরুতে এসেছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহান্নামের কথা উল্লেখ করলেন, অতঃপর মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বিমুখ হলেন। এরপর বললেন: তোমরা জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাকো।"

তাঁর উক্তি: "তিনবার।" আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাকো। তিনি মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বিমুখ হলেন, এমনকি আমরা ধারণা করলাম যে তিনি যেন আগুনের দিকে তাকিয়ে আছেন।" অনুরূপ বর্ণনা ইসমাঈলী জারীরের সূত্রে আ’মাশ থেকে বের করেছেন। ইবনে হুবায়রা এবং ইবনে আবি জামরাহ এই হাদীস প্রসঙ্গে বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা পরকালে তাঁর মুমিন বান্দাদের সাথে কোনো মাধ্যম ছাড়াই কথা বলবেন; আর এতে সদকার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। ইবনে আবি জামরাহ বলেন: এতে সদকা কবুল হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যদিও তা যৎসামান্য হয়। আমি বলছি: হাদীসে একে 'হালাল উপার্জন' দ্বারা শর্তযুক্ত করা হয়েছে। এতে সদকা বা অন্য যেকোনো নেক আমল অল্প হলেও তাকে তুচ্ছ জ্ঞান না করার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

এতে যাহিদ বা দুনিয়াবিমুখদের পক্ষে দলিল রয়েছে যারা বলেন: (পরকালের পথে) অন্য দিকে দৃষ্টিপাতকারী ধ্বংস হবে। এটি গৃহীত হয়েছে এই অংশ থেকে যে, ডানে ও বামে তাকানো মূলত বিমুখ হওয়ার একটি রূপ; এ কারণেই যখন সে সামনের দিকে তাকাল, তখন জাহান্নাম তার সামনে উপস্থিত হলো। এতে হাশরের ময়দানে উপস্থিতদের অতি নিকটে জাহান্নাম থাকার দলিল পাওয়া যায়। বাইহাকী 'আল-বা'স' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে বাবাহ-এর মুরসাল সূত্রে এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমি যেন তোমাদের জাহান্নামের পাদদেশে উচ্চভূমিতে হাঁটু গেড়ে বসে থাকতে দেখছি।" এখানে 'জুসান' শব্দটি জিম বর্ণে পেশ এবং পরবর্তী বর্ণে তাসদীদসহ, যা 'জাাসিন' শব্দের বহুবচন (হাঁটু গেড়ে বসা)।

আর 'আল-কাওয়াম' হলো কাফ এবং ওয়াও বর্ণের জবরসহ, যা একটি উঁচু স্থান যেখানে উম্মতে মুহাম্মদী অবস্থান করবে, যেমনটি মুসলিমে বর্ণিত কাব ইবনে মালিকের হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে যে, কিয়ামতের দিন তারা একটি উঁচু টিলার ওপর অবস্থান করবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বান্দাদের থেকে আল্লাহর পর্দা কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অন্তরাল নয়, বরং এটি একটি আধ্যাত্মিক বিষয় যা তাঁর কুদরতের সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি তাঁর উক্তি "অতঃপর সে সামনের দিকে তাকাবে কিন্তু কিছুই দেখতে পাবে না" থেকে গৃহীত। ইবনে হুবায়রা বলেন: এখানে 'সুন্দর কথা' দ্বারা এমন কথা উদ্দেশ্য যা হিদায়াতের পথ দেখায়, বা পথভ্রষ্টতা থেকে ফিরিয়ে আনে, অথবা দুজনের মধ্যে মীমাংসা করে দেয়, অথবা বিবাদমানদের মাঝে ফয়সালা করে, অথবা কোনো সমস্যার সমাধান করে, অথবা কোনো অস্পষ্ট বিষয়কে স্পষ্ট করে, অথবা কোনো আক্রমণকারীকে প্রতিহত করে কিংবা রাগ প্রশমিত করে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌৫০ - অধ্যায়: বিনা হিসেবে সত্তর হাজারের জান্নাতে প্রবেশ

৬৫৪১ - ইমরান ইবনে মাইসারা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে ফুদাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। (অন্য সনদে) আসীদ ইবনে যায়িদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের কাছে হুসাইনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের কাছে ছিলাম, তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "আমার সামনে উম্মতদের উপস্থাপন করা হলো। আমি দেখলাম কোনো কোনো নবীর সাথে একটি উম্মত যাচ্ছে, কোনো নবীর সাথে ক্ষুদ্র একটি দল যাচ্ছে, কোনো নবীর সাথে দশজন যাচ্ছে, কোনো নবীর সাথে পাঁচজন যাচ্ছে, আবার কোনো নবী একা যাচ্ছেন। অতঃপর আমি তাকালাম এবং একটি বিশাল জনসমষ্টি দেখতে পেলাম। আমি বললাম: হে জিবরাঈল! এরা কি আমার উম্মত? তিনি বললেন: না, বরং আপনি দিগন্তের দিকে তাকান। আমি তাকালাম এবং দেখলাম যে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 406

এক বিশাল জনসমষ্টি। তিনি বললেন: এরা আপনার উম্মত, আর এদের সম্মুখভাগে রয়েছে সত্তর হাজার লোক, যাদের কোনো হিসাব দিতে হবে না এবং কোনো শাস্তিও পেতে হবে না। আমি জিজ্ঞেস করলাম: কেন? তিনি বললেন: তারা শরীরে আগুনের দাগ দিয়ে চিকিৎসা করত না, ঝাড়ফুঁক খুঁজত না, কুলক্ষণ মানত না এবং তারা কেবল তাদের রবের ওপরই ভরসা করত। তখন উকাশাহ ইবনে মিহসান দাঁড়িয়ে আরজ করলেন: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন। তারপর অন্য এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বললেন: উকাশাহ এ ক্ষেত্রে তোমার অগ্রগামী হয়ে গেছেন।

৬৫৪২ - মুআয ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা তাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমার উম্মতের একটি দল জান্নাতে প্রবেশ করবে যাদের সংখ্যা সত্তর হাজার, তাদের চেহারা পূর্ণিমার রাতের চাঁদের ন্যায় উজ্জ্বল হবে।" আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, তখন উকাশাহ ইবনে মিহসান আল-আসাদি তাঁর পরনের পশমি চাদরটি টেনে দাঁড়িয়ে আরজ করলেন, হে আল্লাহর রাসূল!

আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন। এরপর আনসারদের জনৈক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে আরজ করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তখন তিনি বললেন: "উকাশাহ এ ক্ষেত্রে তোমার অগ্রগামী হয়ে গেছেন"

৬৫৪৩ - সাঈদ ইবনে আবু মারিয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু গাসসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু হাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাহল ইবনে সাদ (রা.) থেকে, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের সত্তর হাজার অথবা সাত লক্ষ লোক (বর্ণনাকারীর সন্দেহ) অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে। তারা একে অপরের হাত ধরা অবস্থায় সুশৃঙ্খলভাবে থাকবে। তাদের প্রথম জন থেকে শেষ জন পর্যন্ত সকলে একত্রে জান্নাতে প্রবেশ না করা পর্যন্ত কেউ আলাদা হবে না। তাদের চেহারা হবে পূর্ণিমার রাতের চাঁদের আলোর ন্যায়"

৬৫৪৪ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন, নাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে উমর (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "জান্নাতিরা জান্নাতে এবং জাহান্নামিরা জাহান্নামে প্রবেশ করার পর তাদের মাঝে একজন ঘোষক দাঁড়িয়ে ঘোষণা করবেন, হে জাহান্নামিরা! আর কোনো মৃত্যু নেই, এবং হে জান্নাতিরা! আর কোনো মৃত্যু নেই, কেবল চিরস্থায়িত্ব"

[হাদিস ৬৫৪৪ - এর অংশবিশেষ ৬৫৪৮ এ রয়েছে]

৬৫৪৫ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুয যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জান্নাতিদের উদ্দেশ্যে বলা হবে, "হে জান্নাতিরা! চিরস্থায়িত্ব, কোনো মৃত্যু নেই এবং জাহান্নামিদের উদ্দেশ্যে বলা হবে, হে জাহান্নামিরা! চিরস্থায়িত্ব, কোনো মৃত্যু নেই"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সত্তর হাজার ব্যক্তি বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখিত আয়াতের যে বিভাজন ছিল, তার পেছনে অন্য একটি বিষয় রয়েছে। আর তা হলো, মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ) ব্যক্তিদের মধ্যে কেউ এমন আছেন যাদের কোনো হিসাবই নেওয়া হবে না, আবার কেউ আছেন যাদের সহজ হিসাব নেওয়া হবে, আর কেউ আছেন যাদের হিসাব কঠোরভাবে যাচাই করা হবে। তিনি এখানে পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদিস:

তাঁর উক্তি: আবু আল-ফুদাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন মুহাম্মদ। এবং হুসাইন হলেন ইবনে আবদুর রহমান আল-ওয়াসিতি।

তাঁর উক্তি: আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন, তিনি হলেন ইমাম বুখারী।

তাঁর উক্তি: এবং আসিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন - এখানে আসিদ শব্দটি হামযার উপর ফাতহাহ এবং সীন বর্ণের নিচে কাসরাহ যোগে পড়তে হবে। তিনি হলেন ইবনে যাইদ আল-জাম্মাল (জীম বর্ণ সহযোগে), তিনি কুফাবাসী এবং বাগদাদে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ তার সম্পর্কে সমালোচনা করতেন এবং একদল তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে মাঈন তার ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর মন্তব্য করেছেন। বুখারীতে এই একটি স্থান ব্যতীত তার অন্য কোনো বর্ণনা নেই, আর এখানেও তিনি তাকে অন্য বর্ণনাকারীর সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করেছেন। আবু মাসউদ বলেছেন, সম্ভবত ইমাম বুখারীর নিকট তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন। অথবা এও হতে পারে যে, তার অবস্থা সম্পর্কে ইমাম বুখারী পূর্ণরূপে অবগত ছিলেন না এবং তার থেকে কেবল এই একটি হাদিসই শ্রবণ করেছিলেন। আর প্রকৃতপক্ষে-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 407

আহমেদ-এর নিকট শুরাইহ ইবনে নুমান এবং মুসলিম ও অন্যদের নিকট সাঈদ ইবনে মানসুরসহ একদল বর্ণনাকারী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তিনি মূলত একই সনদের পুনরাবৃত্তি এড়ানোর জন্যই এটি প্রয়োজন মনে করেছিলেন। কারণ তিনি প্রথম সনদটি চিকিৎসার অধ্যায়ে 'যে ব্যক্তি দাগ দিয়ে চিকিৎসা করায়' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, তারপর তিনি এখানে পুনরায় তা উল্লেখ করেছেন এবং হুশাইমের সূত্রটি এর সাথে যুক্ত করেছেন। চিকিৎসার অধ্যায়েই 'যে ব্যক্তি ঝাড়ফুঁক করায় না' পরিচ্ছেদে হুসাইন ইবনে বাহজ-এর সূত্রে হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া অচিরেই শুবা’র সূত্রে হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "আমি সাঈদ ইবনে জুবাইরের নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।" ইবনে ফুদাইল, হুসাইন থেকে এবং আমের (যিনি শাবি) সূত্রে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হিসেবে উল্লেখ করেছেন: "নজর লাগা অথবা বিষক্রিয়া ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে ঝাড়ফুঁক নেই..."। আমি ইমরান ইবনে হুসাইনের এই হাদিসটি মারফু হওয়ার ক্ষেত্রে যে মতভেদ রয়েছে এবং চিকিৎসার অধ্যায়ে এর সনদের যে ভিন্নতা রয়েছে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। হুশাইমের বর্ণনায় হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমানের সাথে সাঈদ ইবনে জুবাইরের ঝাড়ফুঁক সংক্রান্ত যে ঘটনাটি ঘটেছিল তার বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে। আমি সেখানে ঝাড়ফুঁকের বিধানও উল্লেখ করেছি।

তাঁর উক্তি: "(উপস্থাপন করা হয়েছে)" শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্যে গঠিত।

তাঁর উক্তি: "আমার ওপর" শব্দটি তাশদীদসহ এবং "জাতিসমূহ" শব্দটি পেশসহ পড়তে হবে। আবসার ইবনে কাসিম তিরমিজি ও নাসায়ীর নিকট হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছিল মিরাজের রাতে। তাঁর শব্দগুলো হলো: "যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিরাজে নেওয়া হলো, তখন তিনি একেকজন নবীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যার সাথে মাত্র একজন ব্যক্তি ছিল..."। যদি এই বিষয়টি সংরক্ষিত হয়, তবে যারা একাধিকবার ইসরা বা মিরাজ হওয়ার পক্ষে মত দেন এবং মক্কার ঘটনা ছাড়াও মদিনাতেও এটি ঘটেছিল বলে মনে করেন, তাদের পক্ষে এটি একটি শক্তিশালী প্রমাণ হবে।

আহমদ ও বাজ্জারের নিকট সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হাদিস নিয়ে আলোচনা করছিলাম, তারপর আমরা পুনরায় তাঁর নিকট ফিরে এলে তিনি বললেন: "আজ রাতে নবীদেরকে তাদের উম্মতসহ আমার সামনে উপস্থাপন করা হয়েছে; একেকজন নবী যাচ্ছিলেন যার সাথে মাত্র তিনজন ছিল এবং একেকজন নবী যাচ্ছিলেন যার সাথে একটি ছোট দল ছিল..."। বাজ্জারের নিকট জাবির-এর বর্ণনায় এসেছে: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার নামাজের জন্য আসতে দেরি করলেন, এমনকি মসজিদের কিছু লোক ঘুমিয়ে পড়েছিল..."। এই মাসআলাটির সারকথা হলো, মদিনায় যে ইসরা বা নৈশভ্রমণ হয়েছিল তাতে মক্কার মতো আকাশের একের পর এক দরজা খোলার ঘটনা ছিল না, প্রতিটি আকাশে নবীদের সাথে সাক্ষাতের বিষয় ছিল না, তাদের সাথে কথোপকথন বা নামাজের ফরজ হওয়া ও তা কমানোর বিষয়ে মুসা-এর সাথে আলোচনার বিষয়গুলো ছিল না।

বরং এছাড়া অন্যান্য অনেক বিষয় ছিল যা বারবার ঘটেছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা দেখেছেন; যার কিছু মক্কায় এবং কিছু হিজরতের পর মদিনায় ঘটেছে। এর অধিকাংশই ছিল স্বপ্নের মাধ্যমে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: "(আমি দেখতে পেলাম)" শব্দটি জীম বর্ণে যের দিয়ে উত্তম পুরুষের বর্তমান কালের ক্রিয়া। এখানে অবস্থার বাস্তবতা ফুটিয়ে তোলার জন্য আধিক্য বোঝানো হয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি খা এবং যাল বর্ণে জবর দিয়ে অতীতকালের ক্রিয়া হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: "(নবী)" শব্দটি জবরসহ; আর কুশমিহানির বর্ণনায় এটি পেশসহ এসেছে যা শব্দটিকে কর্তা হিসেবে নির্দেশ করে।

তাঁর উক্তি: "তাঁর সাথে এক জাতি অতিক্রম করছিল" অর্থাৎ এক বিশাল জনসংখ্যা।

তাঁর উক্তি: "একেকজন নবী যাচ্ছিলেন যার সাথে একটি ছোট দল ছিল, এবং একেকজন নবী যাচ্ছিলেন যার সাথে দশজন ছিল।" দশজন বা আশর শব্দটি আইন বর্ণে জবর এবং শীন বর্ণে সাকিন দিয়ে পড়তে হবে। মুস্তামলির বর্ণনায় শীন বর্ণে যের এবং এর পরে ইয়া সাকিন ও তারপর রা বর্ণ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে ফুদাইলের বর্ণনায় এসেছে: "একেকজন নবী বা দুইজন নবী যাচ্ছিলেন যাদের সাথে একটি ছোট দল ছিল।" আবসার তাঁর বর্ণনায় 'এবং কিছু সংখ্যক' শব্দটিও যুক্ত করেছেন। হুসাইন ইবনে নুমাইরের বর্ণনায়ও অনুরুপ এসেছে কিন্তু শব্দগুলোর বিন্যাসে আগে-পাছে রয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুরের যে বর্ণনার দিকে আমি একটু আগে ইঙ্গিত করেছি তাতে আছে: "আমি দেখলাম একেকজন নবীর সাথে একটি ছোট দল ছিল, একেকজন নবীর সাথে একজন বা দুইজন লোক ছিল, কোনো কোনো নবীর সাথে কেউই ছিল না, আবার কোনো নবীর সাথে পাঁচজন ছিল।" 'ছোট দল' বা রাহত শব্দের ব্যাখ্যা কিতাবের শুরুতে হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় আবু সুফিয়ানের হাদিসের ব্যাখ্যায় আগে চলে গেছে।

ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে: "একেকজন নবী যাচ্ছিলেন যার সাথে তিনজন ছিল, কেউ যাচ্ছিলেন যার সাথে একটি ছোট দল ছিল এবং কেউ যাচ্ছিলেন যার সাথে কেউই ছিল না।" এই বর্ণনাগুলোর সারসংক্ষেপ হলো, অনুসারীদের সংখ্যার দিক থেকে নবীদের মাঝে পার্থক্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি: "আমি তাকালাম এবং দেখলাম এক বিশাল কালো অবয়ব।" হুসাইন ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় আছে: "আমি এক বিশাল কালো অবয়ব দেখলাম যা দিগন্ত জুড়ে বিস্তৃত ছিল।" 'কালো অবয়ব' বা সাওয়াদ হলো সাদার বিপরীত যা দূর থেকে দৃশ্যমান কোনো ব্যক্তিকে বোঝায়। এটিকে 'বিশাল' বলে বিশেষায়িত করার মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, এখানে সাধারণ কোনো একজন নয় বরং একটি বৃহৎ দলকে বোঝানো হয়েছে। ইবনে ফুদাইলের বর্ণনায় এসেছে 'তা দিগন্ত পূর্ণ করে দিয়েছিল'। দিগন্ত বলতে এখানে আকাশের প্রান্তভাগ বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "আমি বললাম: হে জিবরাইল, এরা কি আমার উম্মত? তিনি বললেন: না।" হুসাইন ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় আছে: "আমি আশা করেছিলাম যে এরা আমার উম্মত হবে, তখন বলা হলো: ইনি মুসা এবং তাঁর জাতি।" ইবনে মাসউদের হাদিসে আহমদের বর্ণনায় আছে: "যতক্ষণ না..."