ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৮-৪১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 408

তিনি বনী ইসরাঈলের এক বিশাল জনসমাবেশসহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। এটি আমাকে অভিভূত করল, তাই আমি জিজ্ঞাসা করলাম: এরা কারা? বলা হলো: এরা আপনার ভাই মূসা এবং তাঁর সাথে রয়েছে বনী ইসরাঈল। ‘আল-কাবকাবাহ’ শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণে জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়া হয়, তবে পেশ (দাম্মা) দিয়েও পড়া জায়েজ; এরপর একটি এক নুক্তাবিশিষ্ট ‘বা’ বর্ণ রয়েছে। এর অর্থ হলো মানুষের এমন দল যখন তারা একে অপরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে মিলিত থাকে।

তাঁর উক্তি: "কিন্তু আপনি দিগন্তের দিকে তাকান।" আমি তাকালাম এবং দেখলাম এক বিশাল জনসমষ্টি। সাঈদ ইবনে মানসূরের বর্ণনায় রয়েছে ‘বিরাট’ (আযীম) জনসমষ্টি। সেখানে আরও বর্ধিত অংশ আছে: আমাকে বলা হলো, দিগন্তের দিকে তাকান। আমি তাকালাম এবং দেখলাম এক বিশাল জনসমষ্টি। এরপর আমাকে বলা হলো, অপর দিগন্তের দিকে তাকান, সেখানেও অনুরূপ ছিল। ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায় রয়েছে: "হঠাৎ দেখলাম এক জনসমষ্টি যা দিগন্তকে ছেয়ে ফেলেছে।" এরপর আমাকে বলা হলো: আসমানের দিগন্তসমূহের এখানে এবং ওখানে তাকান। ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে: "হঠাৎ দেখা গেল দিগন্ত মানুষের চেহারায় ভরে গেছে।" আহমদের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "আমি আমার উম্মতকে দেখলাম যারা সমতল ভূমি ও পাহাড়-পর্বত পূর্ণ করে ফেলেছে।

তাদের আধিক্য এবং অবস্থা দেখে আমি অভিভূত হলাম।" তখন বলা হলো: হে মুহাম্মদ, আপনি কি সন্তুষ্ট হয়েছেন? আমি বললাম: হ্যাঁ, হে আমার প্রতিপালক। ইসমাঈলী একটি আপত্তি উত্থাপন করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন তাঁর উম্মতকে চিনতে পারলেন না, এমনকি তিনি মনে করেছিলেন তারা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর উম্মত? অথচ আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত, যা ইতিপূর্বে পবিত্রতা (তাহারাত) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, (প্রশ্ন করা হয়েছিল) আপনি আপনার উম্মতের সেই লোকদের কীভাবে চিনবেন যাদের আপনি দেখেননি? তিনি বলেছিলেন: "তারা ওযুর চিহ্নের কারণে উজ্জ্বল ললাট ও জ্যোতির্ময় হাত-পা বিশিষ্ট হয়ে আসবে।" অন্য শব্দে আছে: "তাদের এমন এক নিদর্শন থাকবে যা অন্য কারো থাকবে না।" এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি দিগন্তে যে ব্যক্তিদের দেখেছিলেন তাদের কেবল সংখ্যাধিক্যই বোঝা যাচ্ছিল, নির্দিষ্টভাবে তাদের পরিচয় শনাক্ত করা সম্ভব ছিল না।

আর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি সেই সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট যখন তারা তাঁর নিকটবর্তী হবে। এটি অনেকটা এমন যে, কোনো ব্যক্তি দূর থেকে অন্য কাউকে দেখে এবং তার সাথে কথা বলে কিন্তু বুঝতে পারে না যে সে তার ভাই, কিন্তু যখন সে এমন দূরত্বে পৌঁছায় যেখানে তাকে অন্যদের থেকে আলাদা করা যায়, তখন সে তাকে চিনতে পারে। এর সমর্থনে বলা যায় যে, এটি ঘটবে হাউয-এ কাউসারের নিকট তাদের আগমনের সময়।

তাঁর উক্তি: "এরা আপনার উম্মত এবং এদের সামনে রয়েছে সত্তর হাজার লোক যাদের কোনো হিসাব বা আযাব হবে না।" সাঈদ ইবনে মানসূরের বর্ণনায় ‘সামনে’ (কুদ্দামাহুম)-এর পরিবর্তে ‘তাদের সাথে’ (মা‘আহুম) রয়েছে। হুসাইন ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় আছে ‘এদের সাথে’। ইবনে মাসউদের হাদীসেও অনুরূপ রয়েছে। এখানে ‘সাথে’ থাকা বলতে পরোক্ষ বা অর্থগত অন্তর্ভুক্তি বোঝানো হয়েছে। কেননা উল্লিখিত সত্তর হাজার ব্যক্তি তাঁর উম্মতেরই অন্তর্ভুক্ত, তবে তারা সেই সময় উপস্থাপিত দলটির মধ্যে ছিল না। তাই এই সত্তর হাজারকে তাদের সাথে যুক্ত করে তাঁর উম্মতের আধিক্য আরও বেশি হওয়ার সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য ছিল।

ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায় এসেছে: "এদের মধ্য থেকে সত্তর হাজার লোক বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আবসার ইবনে কাসিমের বর্ণনায় আছে: "এরা আপনার উম্মত এবং এদের মধ্য থেকে আপনার উম্মতের সত্তর হাজার লোক..."। এখানে ‘এরা’ বলতে সামগ্রিকভাবে উম্মতকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, কেবল সেই নির্দিষ্ট দলকে নয় যাদের সামনে আনা হয়েছিল। এটিও সম্ভব যে ‘সাথে’ (মা‘আ) শব্দটি ‘মধ্য থেকে’ (মিন) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে বর্ণনাগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য তৈরি হয়।

তাঁর উক্তি: "আমি বললাম: কেন?" (লাম-এর নিচে কাসরা এবং মীম-এর উপর ফাতহা দিয়ে, আর মীমে সুকুন দেওয়াও জায়েজ)। এর মাধ্যমে কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসূর এবং শুরাইহ হাশিম থেকে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—উঠে দাঁড়ালেন এবং নিজের ঘরে প্রবেশ করলেন। তখন লোকজন সেই ব্যক্তিদের পরিচয় নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলো। কেউ বলল: সম্ভবত তারা তারা যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যে ছিলেন। কেউ বলল: সম্ভবত তারা তারা যারা ইসলামে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক করেননি।

তারা আরও অনেক কিছু উল্লেখ করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেরিয়ে এলেন এবং তারা তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তখন তিনি বললেন: তারা হলো সেই সব লোক যারা..."। আবসারের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি ভেতরে চলে গেলেন এবং তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেননি, আর তিনিও তাদের নিকট ব্যাখ্যা করেননি।" বাকি অংশ এর অনুরূপ। ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায় আছে: "লোকেরা আলোচনায় মেতে উঠল এবং বলল: আমরাই তারা যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি এবং রাসূলের অনুসরণ করেছি, সুতরাং আমরাই তারা; অথবা আমাদের সন্তানরা যারা ইসলামে জন্মগ্রহণ করেছে, কারণ আমরা তো জাহেলিয়াতের যুগে জন্মগ্রহণ করেছি।" এই সংবাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালে তিনি বেরিয়ে এসে বললেন...।

হুসাইন ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় আছে: "তারা বলল: আমরা শিরকের মধ্যে জন্মগ্রহণ করেছি কিন্তু আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি, বরং এরা হলো আমাদের সন্তান।" জাবেরের হাদীসে আছে: "আমাদের কেউ কেউ বলল: তারা হলো শহীদগণ।" তাঁর অপর এক বর্ণনায় আছে: "যাদের অন্তর ইসলামের প্রতি কোমল হয়েছে।"

তাঁর উক্তি: "তারা লোহা পুড়িয়ে দাগ দেয় না (কাই), ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করে না, কুলক্ষণ বিশ্বাস করে না এবং তারা তাদের প্রতিপালকের উপর ভরসা করে।" ইবনে আব্বাসের হাদীসের অধিকাংশ বর্ণনায় এই চারটি বিষয় উল্লেখ করার ব্যাপারে ঐক্যমত্য রয়েছে, যদিও কারো কারো বর্ণনায় ক্রমধারা আগে-পাছে হয়েছে। অনুরূপ বর্ণনা মুসলিমের নিকট ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীসেও আছে। তবে তাঁর এক বর্ণনায় "কুলক্ষণ বিশ্বাস করে না" অংশটি বাদ পড়েছে। ইবনে মাসউদের হাদীস এবং জাবেরের যে দুটি হাদীসের দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি, সেগুলোতেও এই চারটির অনুরূপ রয়েছে। মুসলিমের নিকট সাঈদ ইবনে মানসূরের বর্ণনায় "লোহা পুড়িয়ে দাগ দেয় না"-এর পরিবর্তে "তারা ঝাড়ফুঁক করে না" শব্দ পাওয়া যায়।

শাইখ তাকীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ এই বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি রাবীর ভুল। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি ঝাড়ফুঁক করে সে তো যাকে ঝাড়ফুঁক করা হচ্ছে তার প্রতি ইহসান বা অনুগ্রহ করে, তাহলে এটি বর্জনীয় হবে কেন? তাছাড়া জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঝাড়ফুঁক করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাঁর সাহাবীদের ঝাড়ফুঁক করেছেন এবং তাদের ঝাড়ফুঁক করার অনুমতি দিয়ে বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 409

যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তা করে; আর উপকার করা একটি কাম্য বিষয়। তিনি বলেন: পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করে, সে মূলত অন্যের কাছে সাহায্য চায় এবং তার উপকারের আশা পোষণ করে; আর তাওয়াক্কুলের পূর্ণতা এর পরিপন্থী।

তিনি বলেন: মূলত উদ্দেশ্য হলো সেই সত্তর হাজার ব্যক্তিকে পূর্ণ তাওয়াক্কুলের গুণে গুণান্বিত করা, যারা অন্যের কাছে ঝাড়ফুঁক করার অনুরোধ করে না, শরীরে দাগ দিয়ে চিকিৎসা (কাই) করায় না এবং কোনো বিষয়ে অশুভ লক্ষণ মানে না। অন্য একজন উত্তর দিয়েছেন যে, নির্ভরযোগ্য রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য, আর সাঈদ ইবনে মনসুর একজন হাফেজ (সংরক্ষণকারী), যার ওপর ইমাম বুখারী ও মুসলিম নির্ভর করেছেন। ইমাম মুসলিম তার এই বর্ণনার ওপরই নির্ভর করেছেন। তাছাড়া, অতিরিক্ত অংশকে সঠিক প্রমাণ করার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও রাবীকে ভুল সাব্যস্ত করার দিকে যাওয়া উচিত নয়।

রাবীকে ভুল সাব্যস্ত করার যে কারণ দর্শানো হয়েছে, তা ঝাড়ফুঁক প্রার্থনাকারীর ক্ষেত্রেও বিদ্যমান; কেননা তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি অন্যের কাছে ঝাড়ফুঁক চায় না সে পূর্ণ তাওয়াক্কুলকারী। একইভাবে বলা যায়, অন্য কেউ যদি তার ওপর এটি করতে চায়, তবে পূর্ণ তাওয়াক্কুলের খাতিরে তার উচিত হবে তাকে সুযোগ না দেওয়া। জিবরাঈল (আ.) কর্তৃক এটি সংঘটিত হওয়া বা নবী (সা.)-এর এটি করার মধ্যে দাবিকৃত বিষয়ের কোনো প্রমাণ নেই; কারণ তিনি শরিয়ত প্রবর্তন এবং বিধান স্পষ্ট করার অবস্থানে ছিলেন। এটিও বলা সম্ভব যে, উল্লেখিত ব্যক্তিরা ঝাড়ফুঁক করা এবং করানো বর্জন করেছেন কেবল এই আশঙ্কায় যে, এর ফলে মানুষ সেই মাধ্যমের ওপরই অতিমাত্রায় নির্ভরশীল হয়ে পড়তে পারে।

অন্যথায় ঝাড়ফুঁক স্বয়ং নিষিদ্ধ নয়, বরং কেবল সেই ঝাড়ফুঁক নিষিদ্ধ যা শিরক বা শিরকের আশঙ্কাপূর্ণ। এজন্যই নবী (সা.) বলেছিলেন: তোমরা তোমাদের ঝাড়ফুঁকগুলো আমার কাছে পেশ করো; ঝাড়ফুঁকে কোনো দোষ নেই যতক্ষণ না তাতে শিরক থাকে। এতে নিষেধের কারণের দিকেই ইঙ্গিত রয়েছে, যেমনটি চিকিৎসা অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম কুরতুবী অন্যের বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, ঝাড়ফুঁক ও দাগ দেওয়া (কাই) তাওয়াক্কুলে ত্রুটি সৃষ্টি করে, যা অন্যান্য চিকিৎসার ক্ষেত্রে ঘটে না। এই দুই শ্রেণির মাঝে পার্থক্য করা হয়েছে এই বলে যে, ঝাড়ফুঁক ও দাগ দেওয়ার মাধ্যমে রোগমুক্তি একটি ধারণাপ্রসূত বিষয়, কিন্তু অন্যগুলোতে প্রভাব সাধারণত সুনিশ্চিত, যেমন পানাহার করা; তাই তা তাওয়াক্কুলে ত্রুটি সৃষ্টি করে না। কুরতুবী বলেন: এটি দুই কারণে অসার; প্রথমত, চিকিৎসার অধিকাংশ ক্ষেত্রই ধারণাপ্রসূত। দ্বিতীয়ত, আল্লাহর নামসমূহ দ্বারা ঝাড়ফুঁক করা মূলত তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল, তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা এবং তাঁর অনুগ্রহের আশা ও বরকত কামনারই বহিঃপ্রকাশ।

যদি এটি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী হতো, তবে দোয়াও তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী হতো; কারণ জিকির ও দোয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। অথচ নবী (সা.)-এর ওপর ঝাড়ফুঁক করা হয়েছে এবং তিনি নিজেও করেছেন, আর পূর্বসূরি ও উত্তরসূরি সকল আলেম এটি করেছেন। যদি এটি সেই সত্তর হাজারের অন্তর্ভুক্ত হতে বাধা দিত বা তাওয়াক্কুলে ত্রুটি সৃষ্টি করত, তবে তাদের মাধ্যমে এটি সংঘটিত হতো না, কারণ তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিরা ছিলেন যারা অন্যদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও শ্রেষ্ঠ।

এই বক্তব্যের প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, তিনি তার কথাকে এই ভিত্তির ওপর দাঁড় করিয়েছেন যে, উক্ত সত্তর হাজার ব্যক্তি অন্য সবার চেয়ে নিরঙ্কুশভাবে উচ্চমর্যাদার অধিকারী, কিন্তু বিষয়টি সেরূপ নয়—যেমনটি আমি সামনে স্পষ্ট করব। আবু তালিব ইবনে আতিয়্যাহ আমলের ভারসাম্যের বিষয়ে সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, উক্ত সত্তর হাজার ব্যক্তি দ্বারাই আল্লাহর এই বাণী উদ্দেশ্য: আর অগ্রগামীরাই তো অগ্রগামী; তারাই নৈকট্যপ্রাপ্ত, নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতসমূহে তারা অবস্থান করবে। তিনি যদি বোঝাতে চান যে তারা অগ্রগামীদের একটি অংশ, তবে তা গ্রহণযোগ্য, অন্যথায় নয়। ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন, রিফায়াহ আল-জুহানী থেকে বর্ণিত যে, আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে আসছিলাম...

তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: আমার রব আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে আমার উম্মতের সত্তর হাজার ব্যক্তিকে বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর আমি আশা করি যে, তোমরা এবং তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে যারা নেককার তারা জান্নাতে নিজেদের আবাসে স্থান গ্রহণ না করা পর্যন্ত তারা সেখানে প্রবেশ করবে না। এটি প্রমাণ করে যে, বিনা হিসেবে প্রবেশের এই বৈশিষ্ট্য সত্তর হাজার ব্যক্তির জন্য থাকলেও তারা যে অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ তা জরুরি নয়; বরং যাদের হিসাব নেওয়া হবে তাদের মধ্যেও এমন অনেকে থাকতে পারেন যারা তাদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। আবার যাদের জান্নাতে প্রবেশে বিলম্ব হবে কিন্তু যাদের মুক্তি নিশ্চিত এবং জান্নাতে যাদের মর্যাদা সুউচ্চ, তারা অন্যদের জন্য সুপারিশ করবেন যারা এই সত্তর হাজারের চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

আমি কিছুকাল পরে উম্মে কায়েস বিনতে মিহসান-এর হাদিস থেকে উল্লেখ করব যে, এই সত্তর হাজার ব্যক্তি মদিনার বাকী কবরস্থান থেকে পুনরুত্থিতদের অন্তর্ভুক্ত হবেন, যা একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য।

তাঁর উক্তি: "এবং তারা অশুভ লক্ষণ মানে না" - এর ব্যাখ্যা চিকিৎসা অধ্যায়ে গত হয়েছে। এর অর্থ হলো তারা জাহেলি যুগের মানুষের মতো কোনো কিছুকে কুলক্ষণ হিসেবে গ্রহণ করে না।

তাঁর উক্তি: "এবং তারা তাদের প্রতিপালকের ওপর ভরসা করে" - এই বাক্যটি ঝাড়ফুঁক ও দাগ দেওয়া বর্জন এবং অশুভ লক্ষণ না মানার যে বর্ণনা পূর্বে এসেছে তার ব্যাখ্যা হতে পারে। আবার এটি বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখও হতে পারে; কারণ উক্ত গুণগুলোর প্রতিটি তাওয়াক্কুলের একটি বিশেষ রূপ, আর তাওয়াক্কুল হলো তার চেয়েও ব্যাপক। "যে আল্লাহর ওপর ভরসা করে তার জন্য তিনিই যথেষ্ট" - এই অনুচ্ছেদে তাওয়াক্কুল সম্পর্কে আলোচনা নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে। কুরতুবী ও অন্যান্যরা বলেন: সূফীগণের একটি দল বলেছেন, তাওয়াক্কুল নামের যোগ্য কেবল সেই ব্যক্তি যার অন্তরে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ভয় স্পর্শ করে না, এমনকি সিংহ আক্রমণ করলেও সে বিচলিত হয় না; এবং সে জীবিকা অন্বেষণে সচেষ্ট হয় না কারণ আল্লাহ তার দায়িত্ব নিয়েছেন।

কিন্তু জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: তাওয়াক্কুল অর্জিত হয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতিতে বিশ্বাস স্থাপনের মাধ্যমে এবং তাঁর ফয়সালা অবশ্যই কার্যকর হবে এই দৃঢ়তা রাখার মাধ্যমে; তবে জীবিকা অন্বেষণে সুন্নাহর অনুসরণ বর্জন করা যাবে না যা একান্ত অপরিহার্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 410

মানুষের জন্য আহার, পানীয় এবং শত্রু থেকে আত্মরক্ষার জন্য অস্ত্র প্রস্তুতি, দরজা বন্ধ করা ইত্যাদির মাধ্যমে সতর্কতামূলক ব্যবস্থা গ্রহণের প্রয়োজনীয়তা রয়েছে। তা সত্ত্বেও, সে অন্তরে এই বাহ্যিক উপায়-উপকরণের (আসবাব) ওপর নির্ভরশীল হবে না; বরং সে এই বিশ্বাস রাখবে যে, এগুলো নিজস্ব সত্তায় কোনো উপকার বয়ে আনতে পারে না এবং কোনো অপকারও দূর করতে পারে না। বরং উপায় এবং ফলাফল উভয়ই মহান আল্লাহর কাজ এবং সবকিছুই তাঁর ইচ্ছাধীন। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তির মাঝে বাহ্যিক উপায়ের প্রতি অন্তরের ঝোঁক বা নির্ভরতা তৈরি হয়, তবে তা তার তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর একান্ত নির্ভরতা) ক্ষেত্রে ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে। এ ক্ষেত্রে তারা দুই শ্রেণিতে বিভক্ত: ওয়াসিল (লক্ষ্যে পৌঁছানো ব্যক্তি) এবং সালিক (পথচারী)। প্রথমটি হলো ওয়াসিল-এর বৈশিষ্ট্য, যিনি বাহ্যিক উপায় অবলম্বন করলেও সেদিকে বিন্দুমাত্র ভ্রুক্ষেপ করেন না। আর সালিক-এর ক্ষেত্রে মাঝেমধ্যে উপায়ের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ হতে পারে, তবে তিনি ইলমী পদ্ধতি ও আধ্যাত্মিক উপলব্ধির মাধ্যমে তা নিজের থেকে দূর করে দেন, যতক্ষণ না তিনি ওয়াসিল-এর স্তরে উন্নীত হন। আবু কাসিম আল-কুশায়রী বলেন: তাওয়াক্কুলের প্রকৃত স্থান হলো অন্তর। আর বাহ্যিক কর্মতৎপরতা এর পরিপন্থী নয় যখন বান্দা দৃঢ়ভাবে উপলব্ধি করে যে সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে। যদি কোনো কিছু সহজ হয় তবে তা তাঁর সহজ করে দেয়ার কারণে, আর যদি কঠিন হয় তবে তা তাঁর নির্ধারণের কারণেই হয়ে থাকে।

জীবিকা উপার্জনের বৈধতার দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু হুরায়রা কর্তৃক মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি: "মানুষ যা আহার করে তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো তার নিজ উপার্জিত জীবিকা।" আর দাউদ আলাইহিস সালাম তাঁর নিজ হাতের উপার্জন থেকে আহার করতেন। মহান আল্লাহ এরশাদ করেছেন: "আর আমি তাকে তোমাদের জন্য বর্ম নির্মাণ শিক্ষা দিয়েছিলাম, যাতে তা তোমাদের যুদ্ধে রক্ষা করে।" আল্লাহ তাআলা আরও এরশাদ করেছেন: "আর তোমরা তোমাদের সতর্কতা অবলম্বন করো।" আর যদি কেউ প্রশ্ন করে যে: "যার অবস্থান তুমি জানো না, তা কীভাবে খুঁজবে?" এর উত্তর হলো, সে নির্দেশিত কারণটি (উপায়) সম্পাদন করবে এবং তার সামর্থ্যের বাইরের বিষয়ে আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করবে।

উদাহরণস্বরূপ, সে জমি চাষ করবে এবং বীজ বপন করবে, আর তা অঙ্কুরিত হওয়া এবং বৃষ্টি বর্ষণের বিষয়ে আল্লাহর ওপর নির্ভর করবে। একইভাবে সে পণ্য সংগ্রহ করবে ও তা স্থানান্তর করবে এবং ক্রেতার অন্তরে তা ক্রয়ের আগ্রহ সৃষ্টি করার বিষয়ে আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করবে। বরং কখনো কখনো উপার্জন করা ওয়াজিব বা আবশ্যিক হয়ে পড়ে, যেমন উপার্জনে সক্ষম ব্যক্তি যার পরিবার পরিজনের ভরণপোষণের প্রয়োজন রয়েছে; এমতাবস্থায় সে উপার্জন ত্যাগ করলে নাফরমান বা গুনাহগার হিসেবে গণ্য হবে।

আল-কারমানী উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যগুলোর ক্ষেত্রে ব্যাখ্যার পথ অবলম্বন করেছেন। তিনি বলেন: "তারা আগুনের ছ্যাঁকা গ্রহণ করে না"—এর অর্থ হলো জরুরি প্রয়োজন ছাড়া এবং এ বিশ্বাস রেখে যে আরোগ্য আল্লাহর পক্ষ থেকে, কেবল আগুনের ছ্যাঁকার কারণে নয়। আর "তারা ঝাড়ফুঁক কামনা করে না"—এর অর্থ হলো ঐ সকল ঝাড়ফুঁক যা কুরআন ও সহীহ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমন জাহেলী যুগের মন্ত্রসমূহ, যার মধ্যে শিরক থাকার আশঙ্কা থাকে। আর "তারা কুলক্ষণ মানে না"—অর্থাৎ তারা কোনো কিছুকে অশুভ মনে করে না। যেন এর উদ্দেশ্য হলো তারা ঐ সকল লোক যারা তাদের আকিদাহ-বিশ্বাসে জাহেলী যুগের রীতিনীতি বর্জন করে।

তিনি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এই গুণে গুণান্বিতদের সংখ্যা তো উল্লিখিত সংখ্যার চেয়ে অনেক বেশি, তবে কেন একটি নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ করা হলো? এর উত্তরে তিনি বলেছেন, সম্ভবত এর দ্বারা আধিক্য বোঝানো উদ্দেশ্য, নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যা নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আপাতদৃষ্টিতে এই সংখ্যাটি তার শাব্দিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। আবু হুরায়রা বর্ণিত এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীসে তাদের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলা হয়েছে যে, পূর্ণিমার চাঁদের মতো তাদের চেহারা উজ্জ্বল হবে। আর সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "জান্নাতে প্রবেশকারী প্রথম দলটি হবে পূর্ণিমার চাঁদের আকৃতিতে, আর তাদের পরবর্তী স্তরের দলটির উজ্জ্বলতা হবে আকাশের সবচেয়ে দীপ্তিমান নক্ষত্রের মতো।" মুসলিম এটি আবু হুরায়রা থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে আবু ইউনুস ও হাম্মাম-এর বর্ণনাও রয়েছে।

জাবির-এর হাদীসে আছে: "প্রথম দলটি মুক্তি পাবে যাদের চেহারা হবে পূর্ণিমার চাঁদের মতো, তারা সত্তর হাজার, তাদের কোনো হিসাব হবে না।"

অন্যান্য হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, এই সত্তর হাজারের সাথে আরও অতিরিক্ত সংখ্যা রয়েছে। আহমদ এবং বাইহাকীর "আল-বা'স" গ্রন্থে সুহায়ল বিন আবু সালিহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরশাদ করেছেন: "আমি আমার রবের কাছে আবেদন করেছি, তখন তিনি আমাকে ওয়াদা করেছেন যে আমার উম্মত থেকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন..." অতঃপর তিনি সাঈদ বিন মুসায়্যিব-এর সূত্রে বর্ণিত আবু হুরায়রা বর্ণিত এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ হলো: "আমি আমার রবের কাছে আরও বাড়িয়ে দেয়ার প্রার্থনা করলে তিনি প্রতি হাজারের সাথে আরও সত্তর হাজার বৃদ্ধি করে দিলেন।" এর সনদ বেশ শক্তিশালী।

এই প্রসঙ্গে তাবারানীতে আবু আইয়ুব, আহমদে হুজায়ফা, বাজ্জারে আনাস এবং ইবনে আবু আসিমে সাওবান থেকে হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এই সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। আরও অন্যান্য হাদীসে এর চেয়েও বেশি সংখ্যার কথা এসেছে। তিরমিযী (তিনি একে হাসান বলেছেন), তাবারানী এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু উমামাহ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আমার রব আমার সাথে ওয়াদা করেছেন যে, তিনি আমার উম্মতের মধ্য থেকে সত্তর হাজারকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, যাদের সাথে প্রতি হাজারের বদলে থাকবে আরও সত্তর হাজার, যাদের ওপর কোনো হিসাব নেই এবং কোনো আজাব নেই; আর থাকবে আমার রবের দান হতে তিন অঞ্জলি পরিমাণ মানুষ।"

সহীহ ইবনে হিব্বান এবং তাবারানীতে উত্তম সনদে উতবাহ বিন আব্দ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দমালা হলো: "অতঃপর প্রতি হাজার জন আরও সত্তর হাজার জনের জন্য সুপারিশ করবে, এরপর আমার রব তাঁর কুদরতী হাতের তিন অঞ্জলি মানুষ জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" আর এতে আছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 411

তখন উমর (রা.) তকবীর পাঠ করলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই সেই সত্তর হাজার ব্যক্তিকে আল্লাহ তাদের পিতা-মাতা ও আত্মীয়-স্বজনের পক্ষে সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন। আর আমি আশা করি যে, আমার উম্মতের মধ্যে যারা আল্লাহর কুদরতি হাতের মুষ্টির (হায়া-হাতায়াত) অন্তর্ভুক্ত, তারাও এর সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে।" এটি হাফেজ দিয়া (আল-মাকদিসি) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: "আমি এর কোনো ত্রুটি জানি না।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর ত্রুটি হলো এর সনদের (বর্ণনাপরম্পরা) মধ্যকার মতভেদ। কেননা তাবারানি এটি আবু সালামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমির ইবনে জায়েদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে তিনি উতবাহর নিকট শুনেছেন। অতঃপর তিনি এটি পুনরায় আবু সালামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, কাইস ইবনুল হারিস তার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু সাঈদ আল-আনমারি তাকে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করে আরও বর্ধিত করেছেন যে: কাইস বললেন, আমি আবু সাঈদকে জিজ্ঞেস করলাম, "আপনি কি এটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" তিনি আরও বললেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এটি আমার উম্মতের মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত করবে এবং আল্লাহ আমাদের বেদুঈনদের মধ্য থেকে অবশিষ্ট সংখ্যা পূর্ণ করবেন।"

ইবনে আবি আসিমের এক বর্ণনায় আবু সাঈদ বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এটি গণনা করলাম, যার পরিমাণ ঊনপঞ্চাশ লক্ষে পৌঁছাল; অর্থাৎ 'মুষ্টিসমূহ' (হাতায়াত) ব্যতীত। আহমদ ও তাবারানির বর্ণনায় আবু আইয়ুব (রা.) থেকে উতবাহ ইবনে আবদ বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, সেখানে অতিরিক্ত আছে: "এবং আমার রবের নিকট একটি 'খাবিআহ' (গোপন দান) রয়েছে।" 'খাবিআহ' শব্দটি খ-এর ওপর নুকতাহসহ (মু'জামাহ), এরপর একটি নুকতাহযুক্ত ব (মুওয়াহহাদাহ) এবং হামযাহ যোগে 'আযীমাহ' শব্দের ওজনে উচ্চারিত হয়। আবু সাঈদ আল-আনমারি যা গণনা করেছিলেন, তার চেয়েও অধিক সংখ্যা অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আহমদ ও আবু ইয়ালা আবু বকর সিদ্দিক (রা.) থেকে অনুরূপ হাদিস এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি (আল্লাহ) আমাকে সেই সত্তর হাজারের প্রত্যেকের সাথে আরও সত্তর হাজার করে দান করেছেন।" এর সনদে দুইজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, যাদের একজন দুর্বল স্মৃতির এবং অন্যজন নামহীন। বায়হাকি 'আল-বা'স' গ্রন্থে আমর ইবনে হাযম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানেও একজন দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছেন এবং এর সনদ ও মূল পাঠের ধারায় মতভেদ আছে। বাযযার আনাস (রা.) থেকে দুর্বল সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর কালাবাযি 'মাআনিল আখবার' গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে একটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহি) সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: একদিন আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে খুঁজে না পেয়ে তাঁর সন্ধানে বের হলাম।

দেখলাম তিনি একটি কক্ষে নামাজ পড়ছেন এবং তাঁর মাথার ওপর তিনটি নূর (আলো) দেখতে পেলাম। নামাজ শেষ করে তিনি বললেন: "তুমি কি নূরগুলো দেখেছ?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।"

তিনি বললেন: "আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগন্তুক এসে আমাকে সুসংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ আমার উম্মতের সত্তর হাজার ব্যক্তিকে হিসাব ও আজাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। অতঃপর তিনি পুনরায় এসে সুসংবাদ দিলেন যে, আল্লাহ সেই সত্তর হাজারের প্রত্যেকের পরিবর্তে আরও সত্তর হাজার ব্যক্তিকে হিসাব ও আজাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। এরপর তিনি আবারও এসে সুসংবাদ দিলেন যে, আল্লাহ সত্তর হাজারের সেই দ্বিগুণ সংখ্যার প্রত্যেকের বিনিময়ে আরও সত্তর হাজার করে ব্যক্তিকে হিসাব ও আজাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" আমি বললাম: "হে রব! এতে তো আমার উম্মতের সংখ্যা কুলাবে না।" তিনি বললেন: "আমি তোমার জন্য বেদুঈনদের মধ্য থেকে যারা রোজা রাখে না এবং নামাজ পড়ে না (অর্থাৎ কেবল নূন্যতম ঈমানদার), তাদের দ্বারা এই সংখ্যা পূর্ণ করে দেব।" কালাবাযি বলেন: উম্মত বলতে এখানে প্রথমে 'উম্মতে ইজাবাত' (যারা ঈমান এনেছে) এবং শেষে 'উম্মতি' বলতে 'উম্মতে ইত্তিবা' (যারা নবীকে অনুসরণ করে) উদ্দেশ্য হতে পারে।

কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মত তিন স্তরে বিভক্ত, যাদের একটি অন্যটির চেয়ে অধিক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত: উম্মতে ইত্তিবা, উম্মতে ইজাবাত এবং উম্মতে দাওয়াত। প্রথম স্তর হলো সৎকর্মশীলগণ, দ্বিতীয় স্তর হলো সাধারণ মুসলিমগণ এবং তৃতীয় স্তর হলো তারা যাদের নিকট নবী প্রেরিত হয়েছেন। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, পূর্বের সংখ্যার চেয়ে যে পরিমাণ অতিরিক্ত, তা হলো সেই 'মুষ্টির' পরিমাণ। আহমদ-এর বর্ণনায় কাতাদাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে: "আল্লাহ আমাকে ওয়াদা দিয়েছেন যে, তিনি আমার উম্মতের চার লক্ষ মানুষকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" আবু বকর (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল!

আমাদের জন্য এই সংখ্যা আরও বাড়িয়ে দিন।" তিনি দুই হাতের তালু একত্র করে ইশারা করে বললেন: "এভাবে।" আবু বকর বললেন: "আরও বাড়িয়ে দিন।" তিনি আবার বললেন: "এভাবে।" তখন উমর (রা.) বললেন: "যথেষ্ট হয়েছে, আল্লাহ চাইলে তাঁর সৃষ্টির সকলকে এক হাতের তালুতেই জান্নাতে প্রবেশ করাতে পারেন।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "উমর সত্য বলেছে।" এর সনদটি উত্তম (জায়্যিদ), তবে কাতাদাহর সূত্রে এর সনদে অনেক মতভেদ রয়েছে।

তার উক্তি: "অতঃপর উকাশাহ তাঁর দিকে উঠে দাঁড়ালেন।" উকাশাহ শব্দটি আইন বর্ণে পেশ (যম্মাহ) এবং কাফ বর্ণে তাসদীদসহ উচ্চারিত হয়, তবে তাসদীদ ছাড়াও পড়া জায়েজ। কুরতুবি উল্লেখ করেছেন যে, 'আকিশাশ শারু' কথাটি তখন ব্যবহৃত হয় যখন চুল জট পাকিয়ে যায়। সুহায়লি উল্লেখ করেছেন যে, এটি 'আকাশাল ক্বাওমু' থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো দলের ওপর আক্রমণ করা। কেউ কেউ বলেন, তাসদীদ ছাড়া 'উকাশাহ' অর্থ মাকড়সা। আবার পিঁপড়ার বাসা বোঝাতেও এটি ব্যবহৃত হয়। 'মিহসান' শব্দটি মিম বর্ণে যের (কাসরাহ), হা বর্ণে সাকিন এবং সাদ বর্ণে যবরসহ উচ্চারিত, যার শেষে নুন আছে। তিনি ছিলেন হুরসান-এর পুত্র।

হুরসান শব্দটি হা বর্ণে পেশ (যম্মাহ), রা বর্ণে সাকিন এবং এরপর ছা (মুসাল্লাসাহ) বর্ণ দিয়ে গঠিত। তিনি আসাদ ইবনে খুযায়মাহ গোত্রের লোক এবং বনু উমাইয়ার মিত্র ছিলেন। উকাশাহ ছিলেন ইসলামের প্রথম সারির অগ্রগামীদের একজন এবং পুরুষদের মধ্যে অত্যন্ত সুদর্শন। তাঁর উপনাম ছিল আবু মিহসান। তিনি হিজরত করেছিলেন এবং বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করে বীরত্বের সাথে লড়াই করেছিলেন। ইবনে ইসহাক বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আরবদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ অশ্বারোহী হলেন উকাশাহ।" তিনি আরও বলেন: বদরের দিন উকাশাহ প্রচণ্ড লড়াই করেছিলেন, এক পর্যায়ে তাঁর হাতের তলোয়ারটি ভেঙে যায়।

তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে কাঠের একটি খণ্ড দিয়ে বললেন: "এটি দিয়ে লড়াই করো।" তিনি সেটি দিয়ে যুদ্ধ শুরু করলে তা তাঁর হাতে একটি দীর্ঘ, মজবুত ও উজ্জ্বল তলোয়ারে পরিণত হলো। তিনি সেটি দিয়ে যুদ্ধ চালিয়ে যান যতক্ষণ না আল্লাহ বিজয় দান করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 412

সেই তলোয়ারটি তাঁর নিকট ছিল যতক্ষণ না তিনি হিজরি বারো সনে খালিদ ইবনুল ওয়ালিদের সাথে রিদ্দার (স্বধর্মত্যাগীদের বিরুদ্ধে) যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন।

তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহ, তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।" আবু হুরায়রার বর্ণিত এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। বায়হাকিতে মুহাম্মাদ ইবনে জিয়াদের সূত্রে—এবং মুসলিম তাঁর সনদ বর্ণনা করেছেন—আছে যে, তিনি (রাসূল) দোয়া করলেন। হুসাইন ইবনে নুমাইর ও মুহাম্মাদ ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত?" তিনি তাকে বললেন: "হ্যাঁ।" এগুলোর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি প্রথমে দোয়ার আবেদন করেছিলেন এবং নবী (সা.) তাঁর জন্য দোয়া করেন, অতঃপর তিনি পুনরায় জানতে চেয়েছিলেন এবং তাকে বলা হয়েছিল: "তোমার প্রার্থনা কবুল করা হয়েছে।"

তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি তাঁর কাছে দাঁড়ালেন।" এতে মতভেদ রয়েছে যে, তিনি কি বলেছিলেন "আমার জন্য দোয়া করুন" অথবা "আমি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত?" যেমনটি পূর্ববর্তী বর্ণনায় এসেছিল। আবু হুরায়রার পরবর্তী হাদিসে তাকে "আনসারী জনৈক ব্যক্তি" বলা হয়েছে। একটি অত্যন্ত দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন সাদ ইবনে উবাদাহ। খতীব আল-বাগদাদী তাঁর 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে আবু হুযাইফা ইসহাক ইবনে বিশর আল-বুখারী (যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী)—মুজাহিদের সূত্রে দুটি পথে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বনু মুস্তালিক যুদ্ধ থেকে ফিরলেন, তখন তিনি এক দীর্ঘ ঘটনা বর্ণনা করেন।

সেখানে আছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "জান্নাতবাসীরা একশত বিশটি কাতারে বিভক্ত হবে; তার আশিটি কাতার হবে আমার উম্মত এবং চল্লিশটি কাতার হবে অন্য উম্মতদের। তাদের সাথে আমার সত্তর হাজার ব্যক্তি থাকবে যারা কোনো হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে।" জিজ্ঞেস করা হলো: তারা কারা? এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: রাসূল (সা.) বললেন: "হে আল্লাহ, উক্কাশাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।" বর্ণনাকারী বলেন: উক্কাশা এরপর শাহাদাত বরণ করেন। অতঃপর সাদ ইবনে উবাদাহ আল-আনসারী দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন..."।

এই বর্ণনাটি দুর্বল ও মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি সাদ ইবনে উবাদাহর উচ্চ মর্যাদার কারণেও এটি দূরূহ মনে হয়। যদি এটি সংরক্ষিত (সহিহ) হয়ে থাকে, তবে হয়তো তিনি খাজরাজ গোত্রের নেতার সমনামীয় ও তাঁর পিতার নাম ও বংশনামের অনুরূপ অন্য কোনো ব্যক্তি হবেন। কেননা সাহাবীদের মধ্যে এই নামে অন্য একজনও ছিলেন যাঁর হাদিস বাক্বী ইবনে মাখলাদের মুসনাদে রয়েছে। আবার সাহাবীদের মধ্যে সাদ ইবনে ইমারাহ আল-আনসারীও ছিলেন, হতে পারে তাঁর পিতার নাম বিকৃত হয়ে গিয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: "উক্কাশা এ ব্যাপারে তোমার অগ্রগামী হয়ে গিয়েছে।" অধিকাংশ বর্ণনাকারী এ বিষয়ে একমত, তবে ইবনে আবি শায়বা, বাজ্জার ও আবু ইয়ালা আবু সাঈদের হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে অতিরিক্ত আছে যে: "অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন।" এবং তিনি এর শেষে বললেন: "উক্কাশা ও তাঁর সঙ্গী তোমার অগ্রগামী হয়ে গিয়েছে। শোনো, যদি তোমরা আবেদন করতে তবে আমি দোয়া করতাম, আর যদি আমি দোয়া করতাম তবে তা অবধারিত হয়ে যেত।" এর সনদে আতিয়্যাহ রয়েছেন যিনি দুর্বল। "উক্কাশা তোমার অগ্রগামী হয়ে গিয়েছে" এই উক্তির রহস্য সম্পর্কে উলামায়ে কেরামের বিভিন্ন উত্তর রয়েছে।

ইবনে আল-জাওযি 'কাশফুল মুশকিল' গ্রন্থে আবু উমর আল-যাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু আব্বাস আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া (যিনি ছা'লাব নামে পরিচিত) কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "সে মুনাফিক ছিল।" অনুরূপভাবে দারা কুতনী কাযী আবু আব্বাস আল-বিরতি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দ্বিতীয় ব্যক্তি মুনাফিক ছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে কিছু চাওয়া হলে তিনি সচরাচর ফিরিয়ে দিতেন না, তাই তিনি তাকে এভাবে উত্তর দিয়েছিলেন। ইবনে আব্দুল বার কোনো কোনো আলেমের সূত্রে ছা'লাবের অনুরূপ মত উল্লেখ করেছেন। ইবনে নাসের বলেন: ছা'লাবের কথা মুজাহিদের বর্ণনার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ তার সনদ অত্যন্ত দুর্বল।

সুহাইলী ছা'লাবের বক্তব্যকে অসম্ভব বলেছেন বাজ্জারের মুসনাদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত অন্য এক সূত্রের কারণে যেখানে আছে—"মুহাজিরদের মধ্য থেকে একজন শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি দাঁড়িয়েছিলেন।" তবে এর সনদও অত্যন্ত দুর্বল এবং এটি সহিহ বর্ণনার পরিপন্থী যেখানে তাকে "আনসারী" বলা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: "তোমার অগ্রগামী হয়ে গিয়েছে" অর্থ হলো—এই গুণাবলি অর্জনে (যেমন তাওয়াক্কুল ও কুলক্ষণ বর্জন) সে তোমার আগে চলে গিয়েছে। নবী (সা.) তাঁর সাহাবীদের প্রতি মহানুভবতা ও শিষ্টাচারের কারণে সরাসরি এ কথা বলেননি যে "তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নও" বা "তুমি তাদের মতো চরিত্রের অধিকারী নও"।

ইবনে আল-জাওযি বলেন: আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, প্রথম ব্যক্তি হৃদয়ের সততা নিয়ে আবেদন করেছিলেন তাই তা মঞ্জুর করা হয়েছে। আর দ্বিতীয় জনের ক্ষেত্রে হতে পারে যে, বিষয়টি সেখানেই সমাপ্ত করার উদ্দেশ্যে এমন বলা হয়েছিল। কারণ তিনি যদি দ্বিতীয় জনকেও "হ্যাঁ" বলতেন, তবে সম্ভাবনা ছিল যে তৃতীয় ও চতুর্থ ব্যক্তিও দাঁড়াতেন এবং এভাবে ধারবাহিকতা চলতেই থাকত, অথচ সকল মানুষ এই মর্যাদার যোগ্য নয়। ইমাম কুরতুবী বলেন: উক্কাশার মাঝে যে অবস্থা ও গুণাবলি বিদ্যমান ছিল দ্বিতীয় ব্যক্তির মাঝে তা ছিল না, তাই তাকে উত্তর দেওয়া হয়নি। কেননা তাকে উত্তর দিলে উপস্থিত সকলেই একই দাবি করত এবং বিষয়টি অন্তহীন হয়ে যেত।

তাই তিনি এই উক্তির মাধ্যমে সে পথ রুদ্ধ করে দিয়েছেন। আর এই ব্যাখ্যাটি "সে মুনাফিক ছিল" বলার চেয়ে দুটি কারণে অধিক উত্তম: প্রথমত, সাহাবীদের মূল পরিচয় হলো তারা নিফাক থেকে মুক্ত, সুতরাং সঠিক বর্ণনা ছাড়া এর ব্যতিক্রম কিছু সাব্যস্ত করা যায় না। দ্বিতীয়ত, রাসূলের প্রতি গভীর বিশ্বাস ও আন্তরিক সত্যয়ন ছাড়া এ ধরনের প্রশ্ন করা বিরল; একজন মুনাফিকের পক্ষে তা কীভাবে সম্ভব? ইবনে তাইমিয়্যাহও এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন।

ইমাম নববী একে সঠিক বলে অভিহিত করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওহীর মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন উক্কাশার দোয়া কবুল হবে, কিন্তু অন্য ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন ছিল না। সুহাইলী বলেন: এ বিষয়ে আমার অভিমত এই যে...