ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৮-৪২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 418

অতঃপর আমি ফিরে আসব এবং তৃতীয় বা চতুর্থবারের মতো একইভাবে সিজদায় লুটিয়ে পড়ব, যতক্ষণ না জাহান্নামে কেবল তারাই অবশিষ্ট থাকবে যাদের কুরআন আটকে রেখেছে। আর কাতাদাহ (রহ.) এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলতেন, অর্থাৎ যাদের জন্য চিরস্থায়ী অবস্থান অবধারিত হয়ে গেছে।

৬৫৬৬ - মুসাদ্দাদ (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া (রহ.) হাসান ইবনে জাকওয়ান থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু রাজা (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শাফায়াতের (সুপারিশের) মাধ্যমে একদল লোক জাহান্নাম থেকে বের হয়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে; তাদেরকে 'জাহান্নামী' বলে অভিহিত করা হবে।"

৬৫৬৭ - কুতাইবা (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে জাফর (রহ.) হুমাইদ থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, উম্মু হারিসা (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন। তখন হারিসা (রা.) বদর যুদ্ধে এক লক্ষ্যভ্রষ্ট তীরের আঘাতে শাহাদাত বরণ করেছিলেন। তিনি (উম্মু হারিসা) বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! হারিসা আমার হৃদয়ে কতখানি স্থান জুড়ে ছিল তা আপনি জানেন। সে যদি জান্নাতে থাকে তবে আমি তার বিয়োগে কাঁদব না, অন্যথায় আপনি দেখবেন আমি কী করি।' তিনি তাকে বললেন, "তুমি কি বুদ্ধি হারিয়েছ? জান্নাত কি কেবল একটিই? সেখানে তো অনেক জান্নাত রয়েছে এবং সে উচ্চতম জান্নাতুল ফিরদাউসে অবস্থান করছে।"

৬৫৬৮ - এবং তিনি বললেন: "আল্লাহর পথে একটি সকাল অথবা একটি বিকাল অতিবাহিত করা দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়ে উত্তম। আর তোমাদের কারো এক ধনুক পরিমাণ জায়গা অথবা এক কদম রাখার মতো জান্নাতের সামান্য স্থান দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে উত্তম। জান্নাতী নারীদের মধ্য থেকে কোনো নারী যদি পৃথিবীর দিকে উঁকি দেয়, তবে আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী পুরো স্থান আলোকিত হয়ে যাবে এবং সুগন্ধে ভরে উঠবে। আর তার মাথার ওড়না দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে উত্তম।"

৬৫৬৯ - আবুল ইয়ামান (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুআইব (রহ.) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুয যিনাদ (রহ.) আল-আ'রাজ থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাতে প্রবেশকারী প্রত্যেক ব্যক্তিকে জাহান্নামে তার সেই সম্ভাব্য স্থানটি দেখানো হবে যা সে মন্দ কাজ করলে পেত, যাতে তার কৃতজ্ঞতা আরও বৃদ্ধি পায়। আর জাহান্নামে প্রবেশকারী প্রত্যেক ব্যক্তিকে জান্নাতে তার সেই সম্ভাব্য স্থানটি দেখানো হবে যা সে নেক কাজ করলে পেত, যেন এটি তার জন্য আক্ষেপের কারণ হয়।"

৬৫৭০ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে জাফর (রহ.) আমর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: আমি বললাম, 'হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামতের দিন আপনার শাফায়াত লাভের সৌভাগ্য কার সবচেয়ে বেশি হবে?' তিনি বললেন: "হে আবু হুরাইরা! হাদীসের প্রতি তোমার প্রবল আগ্রহ দেখে আমি আগেই ধারণা করেছিলাম যে, তোমার আগে অন্য কেউ আমাকে এ বিষয়ে প্রশ্ন করবে না। কিয়ামতের দিন আমার শাফায়াত লাভের সবচেয়ে বেশি সৌভাগ্যবান হবে সেই ব্যক্তি, যে একনিষ্ঠ চিত্তে অন্তর থেকে বলবে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'।"

৬৫৭১ - উসমান ইবনে আবু শায়বা (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জারীর (রহ.) মানসূর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবিদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি অবশ্যই জানি যে, কে সবশেষে জাহান্নাম থেকে বের হবে এবং কে সবশেষে জান্নাতে প্রবেশ করবে। সে এমন এক ব্যক্তি যে হামাগুড়ি দিয়ে জাহান্নাম থেকে বের হবে। আল্লাহ তাকে বলবেন, 'যাও এবং জান্নাতে প্রবেশ করো।' সে জান্নাতের নিকট আসবে, কিন্তু তার কাছে মনে হবে যে জান্নাত কানায় কানায় পূর্ণ। সে ফিরে আসবে এবং বলবে, 'হে আমার প্রতিপালক! আমি তো তা পরিপূর্ণ পেয়েছি'..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 419

পরিপূর্ণ। তিনি বলবেন, যাও জান্নাতে প্রবেশ করো। এরপর তিনি সেখানে আসবেন এবং তাঁর মনে হবে যে জান্নাত পরিপূর্ণ। তিনি ফিরে এসে বলবেন, হে আমার রব! আমি তো তাকে পরিপূর্ণ পেয়েছি। তখন আল্লাহ বলবেন, যাও জান্নাতে প্রবেশ করো, কেননা তোমার জন্য দুনিয়ার সমপরিমাণ এবং তার দশগুণ অথবা দুনিয়ার দশগুণের সমান নির্ধারিত রয়েছে। তখন তিনি বলবেন, আপনি কি আমার সাথে উপহাস করছেন অথবা হাসছেন অথচ আপনি হলেন বাদশাহ? আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হাসতে দেখেছি এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে গিয়েছিল। তিনি বলতেন, এটি হলো জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বনিম্ন স্তরের ব্যক্তির মর্যাদা।

[হাদিস ৬৫৭১ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৭৫১১]

৬৫৭২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আবদুল মালিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে নাওফাল থেকে এবং তিনি আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আপনি কি আবু তালিবের কোনো উপকার করতে পেরেছেন?

তাঁর উক্তি: (জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা অধ্যায়) - এটি ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' (বাদউল খালক) পর্বে দুটি শিরোনামে অতিবাহিত হয়েছে। তার প্রত্যেকটিতে জান্নাত ও জাহান্নাম যে সৃষ্ট তা উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে উভয়টির বিদ্যমান থাকা নিশ্চিত করার বিষয়ে এবং তাদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কিত হাদিসসমূহ আনা হয়েছে। লেখক সেই অধ্যায়ের কিছু হাদিস এই পর্বেও পুনরায় উল্লেখ করেছেন যা আমি পরে নির্দেশ করব।

তাঁর উক্তি: আবু সাঈদ (রাযি.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জান্নাতবাসীরা প্রথম যে খাবার খাবে তা হলো মাছের কলিজার অতিরিক্ত অংশ। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'মাছের কলিজা'। এই হাদিসটি বিস্তারিতভাবে 'কিয়ামতের দিন আল্লাহ জমিনকে হাতের মুঠোয় নেবেন' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে তা মর্মগতভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সৃষ্টির সূচনা পর্বেও এটি অবিকল শব্দে অতিবাহিত হয়েছে, তবে সেটি আনাস (রাযি.)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে সালাম-এর প্রশ্নের প্রেক্ষিতে।

তাঁর উক্তি: আদন (عدن): চিরস্থায়ী (خلد)। আমি কোনো ভূমিতে অবস্থান করলে বলা হয় ‘আদানতু বিল আরদ’ (عدنت بأرض)। এটি ইতিপূর্বে সূরা বারাআত-এর তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি আবু উবায়দার উক্তি। রাঘিব আল-ইসফাহানি বলেন: ‘জান্নাতে আদন’ এর অর্থ হলো স্থায়ী বসবাসের জায়গা। যখন কেউ কোনো স্থানে স্থিতি লাভ করে তখন ‘আদানা বি-মাকানিন কাযা’ বলা হয়। এ থেকেই ‘মা’দিন’ (খনি) শব্দটির উৎপত্তি, কারণ সেখানে মণি-মুক্তা স্থিতিশীল থাকে।

তাঁর উক্তি: 'সত্যের আসনে' (في مقعد صدق) এর স্থলে আবু যর-এর বর্ণনায় 'সত্যের উৎপত্তিস্থলে' (في منبت صدق) রয়েছে। অন্যান্যদের বর্ণনায় 'মাকআদ'-এর স্থলে 'মা’দিন' (মহাউৎস) শব্দ রয়েছে এবং এটিই সঠিক। ধারণা করা হয় যে, বিভ্রান্তির কারণ হলো রাবী যখন দেখলেন আলোচনা জান্নাতের গুণাবলি নিয়ে এবং তার একটি গুণ হলো ‘মাকআদ সিদক’ (যেমন সূরা কামারের শেষে রয়েছে), তখন তিনি এটিকেও তদ্রূপ মনে করেছেন। অথচ আবু উবায়দা এটি ‘মা’দিন সিদক’ শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং আ’শা-র একটি কবিতা উদ্ধৃত করেছেন:

যদি তারা তার ধৈর্যের নিকট আশ্রয় চায় … তবে তারা এমন এক শ্রেষ্ঠত্বের কাছে আশ্রয় পাবে যা সুদৃঢ় হয়েছে

অর্থাৎ যা অবস্থান নিয়েছে ও স্থির হয়েছে। তবে হ্যাঁ, তাঁর উক্তি: ‘মাকআদ সিদক’ এর অর্থ হলো বসার স্থান, যা পরিশেষে ‘মা’দিন’-এর অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। ইমাম বুখারী এখানে জান্নাতের নামগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা দশটি বা তার বেশি; যেমন: ফিরদাউস (এটি সর্বোচ্চ), দারুস সালাম, দারুল খুলদ, দারুল মুকামা, জান্নাতুল মাওয়া, আন-নাঈম, মাকামুল আমীন, আদন, মাকআদ সিদক এবং আল-হুসনা। এই সবগুলোই কুরআনে বিদ্যমান। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই পরকাল হলো হায়াওয়ান (প্রকৃত জীবন)। কেউ কেউ জান্নাতের নামগুলোর মধ্যে 'দারুল হায়াওয়ান'-কেও গণনা করেছেন, তবে এটি চিন্তার অবকাশ রাখে। তিনি এই অধ্যায়ে এর সাথে তেইশটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস:

তাঁর উক্তি: আবু রাজা থেকে বর্ণিত, তিনি হলেন আল-উতারিদি। আর ইমরান হলেন ইবনে হুসাইন। এই বর্ণনাসূত্রের সকলেই বসরার অধিবাসী। এই বর্ণনাসূত্রসহ হাদিসটি ইতিপূর্বে কিতাবুন নিকাহ-এর শেষে 'স্বামীর অকৃতজ্ঞতা' অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। তেমনি 'দারিদ্র্যের শ্রেষ্ঠত্ব' অধ্যায়ে আবু রাজা থেকে আইয়ুবের বর্ণনায় সাহাবীর পরিচয় নিয়ে মতভেদের বিবরণ অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল দারিদ্র্যের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে যে আলোচনা করেছেন তা-ও সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'আমি দৃষ্টিপাত করলাম' (اطَّلعتُ) শব্দটিতে 'ত' বর্ণে তাশদীদ রয়েছে অর্থাৎ আমি উঁকি দিলাম।

পরবর্তী উসামা ইবনে যায়িদের হাদিসে আছে: 'আমি জান্নাতের দরজায় দাঁড়ালাম'। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তিনি এটি মেরাজের রাতে অথবা স্বপ্নে দেখেছিলেন। এটি সূর্যগ্রহণের সালাতে জাহান্নাম দেখার ঘটনা থেকে ভিন্ন। যারা এই দুই ঘটনাকে এক করে ফেলেছেন তারা ভুল করেছেন। দাউদী বলেন: তিনি এটি মেরাজের রাতে অথবা সূর্যগ্রহণের সময় দেখেছিলেন। তিনি এমনটিই বলেছেন।

তাঁর উক্তি: 'আমি দেখলাম তার অধিকাংশ অধিবাসী দরিদ্র' - উসামার হাদিসে আছে: 'অতঃপর...'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 420

জান্নাতে প্রবেশকারীদের সাধারণ অংশ হলো দরিদ্র শ্রেণি এবং এই দুটির (মিসকিন ও ফকির) একটি অপরটির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী: 'অতঃপর যখন অধিকাংশ'—উসামার হাদিসে রয়েছে 'অতঃপর যখন জান্নাতে প্রবেশকারীদের সাধারণ অংশ'।

তাঁর বাণী: (তাদের অকৃতজ্ঞতার কারণে) অর্থাৎ তাদের অকৃতজ্ঞ হওয়ার কারণে; এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'স্বামীর অকৃতজ্ঞতা' অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইমাম কুরতুবী (রহ.) বলেন: নারীরা জান্নাতের অধিবাসীদের মধ্যে সংখ্যায় কম হওয়ার কারণ হলো তাদের মধ্যে প্রবৃত্তি ও দুনিয়ার নশ্বর সাজসজ্জার প্রতি ঝোঁক প্রবল থাকা এবং তাদের বিবেক-বুদ্ধির অপূর্ণতা ও দ্রুত প্রলুব্ধ হওয়ার কারণে আখিরাত বিমুখতা।

দ্বিতীয় হাদিস:

তাঁর কথা: (ইসমাইল) তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। আবু উসমান হলেন আন-নাহদী এবং উসামা হলেন সাহাবী ও সাহাবী-পুত্র উসামা ইবনে যায়িদ ইবনে হারিসা।

তাঁর কথা: 'জাদ'-এর অধিকারীগণ (জীম বর্ণে যবরসহ) অর্থাৎ ধন-সম্পদশালীরা।

তাঁর কথা: 'আটককৃত' অর্থাৎ ধন-সম্পদের হিসাবের কারণে তারা দরিদ্রদের সাথে জান্নাতে প্রবেশ থেকে বিরত বা বাধাগ্রস্ত হবে। সম্ভবত এটি সেই সেতুর (কানতারা) নিকট ঘটবে যেখানে তারা সিরাত পার হওয়ার পর পারস্পরিক পাওনা মিটিয়ে নেবে।

(সতর্কবার্তা): এই হাদিসটি এবং এর আগের হাদিসটি অনেক পাণ্ডুলিপি এবং ইসমাইলী ও আবু নুআইমের মুস্তাখরাজ গ্রন্থদ্বয় থেকে বাদ পড়েছে। আল-মিজ্জী 'আতরাফ' গ্রন্থে উসমান ইবনুল হায়সামের সূত্র কিংবা কিতাবুর রিকাক-এ মুসাদ্দাদের সূত্রের উল্লেখ করেননি। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় তাঁর তিনজন শায়খ থেকে এ দুটি হাদিস প্রমাণিত।

তয় হাদিস:

তাঁর কথা: আব্দুল্লাহ তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। আর উমর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে যায়িদ হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর।

তাঁর কথা: 'যখন জান্নাতীরা জান্নাতে এবং জাহান্নামীরা জাহান্নামে পৌঁছে যাবে'—মুসলিমের নিকট ইমরান ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং জাহান্নামীরা জাহান্নামে পৌঁছে যাবে'।

তাঁর কথা: 'মৃত্যুকে আনা হবে'—আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে সূরা মারইয়ামের তাফসীরে গত হয়েছে যে, মৃত্যুকে একটি সাদা-কালো রঙের মেষের আকৃতিতে নিয়ে আসা হবে। মুকাতিল ও কালবী তাদের তাফসীরে মহান আল্লাহর বাণী: যিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তিনি মৃত্যুকে মেষের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন যা যার পাশ দিয়ে যায় সে-ই মারা যায়; আর জীবনকে ঘোড়ার আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন যা যার পাশ দিয়ে যায় সে-ই জীবিত হয়। ইমাম কুরতুবী (রহ.) বলেন: মৃত্যুকে এভাবে নিয়ে আসার রহস্য হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, তাদের জন্য বিনিময় নির্ধারিত হয়েছে যেমনটি ইব্রাহিম (আ.)-এর পুত্রকে মেষের মাধ্যমে মুক্তিপন দেওয়া হয়েছিল। আর 'আমলাহ' (সাদা-কালো) হওয়ার মধ্যে জান্নাতী ও জাহান্নামীদের উভয় গুণের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ 'আমলাহ' বলা হয় যাতে সাদা ও কালো উভয় রঙের মিশ্রণ থাকে।

তাঁর কথা: 'এমনকি তাকে জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝে রাখা হবে'—তিরমিযীতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: 'অতঃপর তাকে জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী প্রাচীরের ওপর দাঁড় করানো হবে'।

তাঁর কথা: 'অতঃপর তাকে যবেহ করা হবে'—কে যবেহ করবেন তার নাম উল্লেখ করা হয়নি। ইমাম কুরতুবী (রহ.) কোনো কোনো সূফীর উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন যে, জীবনের চিরস্থায়িত্বের প্রতি ইঙ্গিত স্বরূপ নবী কারীম (সা.)-এর উপস্থিতিতে ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া (আ.) তাকে যবেহ করবেন। আবার কোনো কোনো কিতাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হলেন জিবরাঈল (আ.)। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি দুর্বল বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ইসমাইল ইবনে আবি যিয়াদ শামীর তাফসীরে দীর্ঘ 'শিঙ্গা' ফুৎকারের হাদিসের শেষে বর্ণিত হয়েছে। তাতে বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা মালাকুল মাউত, জিবরাঈল, মিকাঈল ও ইসরাফিলকে জীবিত করবেন এবং মৃত্যুকে একটি চিত্রবিচিত্র মেষের রূপ দেবেন, অতঃপর জিবরাঈল (আ.) সেই মেষটিকে যবেহ করবেন, যা মূলত মৃত্যু।

তাঁর কথা: 'অতঃপর একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন'—তার নাম আমি জানতে পারিনি। পূর্ববর্তী অধ্যায়ে ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে অন্যভাবে বর্ণিত হয়েছে: 'অতঃপর তাদের মাঝে একজন ঘোষক দাঁড়াবেন'। আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে 'চিত্রবিচিত্র' শব্দের পর রয়েছে: 'অতঃপর একজন ঘোষণাকারী ডাক দেবেন'। এর বাহ্যিক অর্থ হলো যবেহ করার কাজটি হবে ঘোষণার পর, কিন্তু এখানে বোঝা যাচ্ছে যে ঘোষণা হবে যবেহ করার পর। আসলে এ দুয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ যবেহ করার আগের ঘোষণাটি ছিল মেষটিকে দেখার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য, আর যবেহ করার পরের ঘোষণাটি হলো তা নিঃশেষ হয়ে যাওয়া এবং আর ফিরে না আসার বিষয়টি জানানোর জন্য।

তাঁর কথা: 'হে জান্নাতবাসী, আর কোনো মৃত্যু নেই'—গত অধ্যায়ে 'স্থায়িত্ব' শব্দটি বর্ধিত রয়েছে। আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: ঘোষণাকারী ডাক দেবেন: হে জান্নাতবাসী! তখন তারা ঘাড় লম্বা করে উঁকি দিয়ে দেখবে। তিনি বলবেন: তোমরা কি একে চেনো? তারা বলবে: হ্যাঁ। কারণ তারা সকলেই তা দেখেছে ও চিনেছে। জাহান্নামীদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: অতঃপর তা যবেহ করা হবে এবং ঘোষণাকারী বলবেন: হে জান্নাতবাসী! অনন্তকাল স্থায়িত্ব, আর কোনো মৃত্যু নেই... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এর শেষে আছে: অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: আপনি তাদেরকে পরিতাপের দিবস সম্পর্কে সতর্ক করে দিন আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তিরমিযীতে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসের শেষে রয়েছে: যদি কেউ খুশিতে মারা যেত তবে জান্নাতীরা মারা যেত, আর যদি কেউ দুঃখে মারা যেত তবে জাহান্নামীরা মারা যেত। তাঁর কথা: 'তারা উঁকি দেবে'—শব্দটির অর্থ হলো তারা দেখার জন্য তাদের ঘাড় প্রসারিত করবে এবং মাথা উঁচু করবে।

ইবনে মাজাহ ও সহীহ ইবনে হিব্বানে আবু হুরায়রা (রা.)-এর অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'অতঃপর তাকে পুলসিরাতের ওপর দাঁড় করানো হবে এবং বলা হবে:'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 421

হে জান্নাতবাসী! তখন তারা এই ভয়ে উঁকি দেবে যে, তারা বর্তমানে যে স্থানে রয়েছে সেখান থেকে হয়তো তাদের বের করে দেওয়া হবে। এরপর বলা হবে: হে জাহান্নামীরা! তারা এই আশায় ও খুশিতে উঁকি দেবে যে, তারা বর্তমানে যে স্থানে রয়েছে সেখান থেকে হয়তো তাদের বের করে দেওয়া হবে। এর শেষাংশে রয়েছে: অতঃপর উভয় দলকে বলা হবে: তোমরা যে অবস্থায় আছো তাতে চিরকাল অবস্থান করো, সেখানে আর কখনোই মৃত্যু নেই। তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে, জান্নাতবাসী ও জাহান্নামীদের বলা হবে: তোমরা কি একে চেনো? তারা বলবে: হ্যাঁ, আমরা একে চিনেছি; এটিই সেই মৃত্যু যা আমাদের ওপর নিয়োজিত ছিল। অতঃপর একে শুইয়ে দেওয়া হবে এবং প্রাচীরের ওপর জবেহ করা হবে। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: এই হাদীসটি নিয়ে জটিলতা তৈরি হয়েছে কারণ এটি স্পষ্ট বিবেকের পরিপন্থী; কেননা মৃত্যু হলো একটি গুণ (আরায), আর গুণ কখনো বস্তুতে (জিসম) রূপান্তরিত হয় না, তাহলে তাকে কীভাবে জবেহ করা হবে? ফলে একদল এই হাদীসের বিশুদ্ধতা অস্বীকার করেছে এবং তা প্রত্যাখ্যান করেছে। অন্য একদল এর ব্যাখ্যা প্রদান করে বলেছে: এটি একটি রূপক উপস্থাপন এবং সেখানে প্রকৃতপক্ষে কোনো জবেহ হবে না। আবার অন্য একদল বলেছে: বরং জবেহ আক্ষরিক অর্থেই হবে, আর যাকে জবেহ করা হবে সে হলো মৃত্যুর দায়িত্বপ্রাপ্ত সত্তা, যাকে সবাই চেনে; কারণ সে-ই তাদের জান কবজ করার দায়িত্বে নিয়োজিত ছিল।

আমি বলি: পরবর্তীকালের কিছু আলিম এই মতটিকে পছন্দ করেছেন এবং "এটিই সেই মৃত্যু যা আমাদের ওপর নিয়োজিত ছিল" কথাটির দ্বারা 'মালাকুল মাউত' বা মৃত্যুর ফেরেশতাকে বুঝিয়েছেন; কারণ দুনিয়াতে তিনিই তাদের জন্য নিয়োজিত ছিলেন, যেমনটি মহান আল্লাহ সূরা আস-সাজদাহ্‌তে ইরশাদ করেছেন। তারা অর্থের দিক থেকে এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, মৃত্যুর ফেরেশতা যদি জীবিত থাকতেন তবে তা জান্নাতবাসীদের জীবনকে বিষাদময় করে তুলত। তারা এ প্রসঙ্গের হাদীসের সেই অংশ দিয়েও এর সমর্থন করেছেন যেখানে বলা হয়েছে যে, জান্নাতবাসীদের আনন্দ তাদের আনন্দের ওপর আরও বৃদ্ধি পাবে এবং জাহান্নামীদের দুঃখ তাদের দুঃখের ওপর আরও বৃদ্ধি পাবে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, জান্নাতে মোটেও কোনো দুঃখ-কষ্ট নেই। আর ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় জান্নাতবাসীদের ভীত অবস্থায় উঁকি দেওয়ার যে বিষয়টি এসেছে, তা মূলত একটি সাময়িক সংশয় যা স্থায়িত্ব লাভ করবে না। আনন্দ বৃদ্ধির অর্থ এই নয় যে সেখানে দুঃখের অস্তিত্ব ছিল। বরং বৃদ্ধির মাধ্যমে এই ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে আনন্দ কখনো অপসারিত হবে না; ঠিক যেভাবে জাহান্নামীদের দুঃখ বৃদ্ধি পাবে যদিও তাদের কোনো আনন্দই ছিল না, কেবল একটি সাময়িক ধারণা বা বিভ্রম ছাড়া যা স্থায়ী হয়নি। শিঙায় ফুৎকার দান অধ্যায়ে মহান আল্লাহর বাণী—"আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যারা আছে তারা সকলে বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ছাড়া"—এই আয়াতে ব্যতিক্রমভুক্ত কারা সে সম্পর্কে মতভেদের বর্ণনায় এই দাবিটি অতিক্রান্ত হয়েছে যে মৃত্যুর ফেরেশতা তাদেরই একজন।

আলী ইবনে মাবাদ আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: অতঃপর মৃত্যুর ফেরেশতা এসে বলবে, "হে পালনকর্তা! আপনিই সেই চিরঞ্জীব ও চিরস্থায়ী সত্তা যাঁর কোনো মৃত্যু নেই, আর এখন কেবল আমিই অবশিষ্ট আছি।" তখন আল্লাহ বলবেন, "তুমি আমার সৃষ্টির মধ্য হতে একটি সৃষ্টি, সুতরাং তুমি মৃত্যুবরণ করো এবং এরপর আর কখনো জীবিত হবে না।" অতঃপর সে মৃত্যুবরণ করবে। ইবনে আবু দুনিয়া মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, সৃষ্টির মধ্যে সর্বশেষে যে মৃত্যুবরণ করবে সে হলো মৃত্যুর ফেরেশতা। তখন তাকে বলা হবে: হে মৃত্যুর ফেরেশতা!

এমনভাবে মৃত্যুবরণ করো যার পর আর কখনো জীবিত হবে না।

এটি যদি সাব্যস্ত হতো, তবে যারা তাকে (মৃত্যুর ফেরেশতাকে) জবেহ করা হবে বলে দাবি করে তাদের খণ্ডন করার জন্য এটি দলিল হতো; কারণ সে তো আগেই মৃত্যুবরণ করেছে যার পর আর কোনো জীবন নেই। কিন্তু এই বর্ণনাটি প্রমাণিত নয়।

মাযেরী বলেন: আমাদের মতে মৃত্যু হলো একটি গুণ (আরায), আর মুতাজিলাদের মতে এর কোনো সত্তাগত অর্থ নেই। উভয় মতানুসারেই মৃত্যুর পক্ষে দুম্বা হওয়া বা স্থূল দেহ হওয়া সম্ভব নয়; বরং এখানে রূপক ও উপমা উদ্দেশ্য। অতঃপর তিনি বলেন: তবে আল্লাহ তাআলা এই দেহটি সৃষ্টি করতে পারেন এবং অতঃপর একে জবেহ করা হবে এবং একে একটি নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করা হবে; কারণ জান্নাতবাসীদের ওপর আর মৃত্যু আপতিত হবে না। কুরতুবী 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে বলেছেন: মৃত্যু হলো একটি অর্থ বা গুণ, আর গুণসমূহ কখনো বস্তু বা জওহরে রূপান্তরিত হয় না। বরং আল্লাহ আমলের সওয়াব থেকে বিভিন্ন অবয়ব সৃষ্টি করেন; তেমনি মৃত্যুর ক্ষেত্রেও আল্লাহ একটি দুম্বা সৃষ্টি করবেন যাকে 'মৃত্যু' নামকরণ করা হবে।

এবং তিনি উভয় দলের অন্তরে এটি ঢেলে দেবেন যে, এই মৃত্যুকে জবেহ করার অর্থ হলো উভয় স্থানে চিরকাল অবস্থান করার প্রমাণ। অন্য আলিমগণ বলেন: গুণাবলী থেকে দেহ সৃষ্টি করায় কোনো বাধা নেই যা সেই গুণের আধার হবে, যেমনটি সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে: সূরা আল-বাকারা এবং সূরা আলে ইমরান মেঘমালার ন্যায় উপস্থিত হবে; এবং এই ধরনের আরও হাদীস রয়েছে।

কুরতুবী বলেন: এই হাদীসগুলোতে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, জাহান্নামীদের সেখানে অবস্থান কোনো নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত নয় বরং তা চিরস্থায়ী, সেখানে মৃত্যু নেই এবং কোনো উপকারী জীবন বা স্বস্তিও নেই, যেমনটি মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "তাদের ওপর মৃত্যুর ফয়সালা দেওয়া হবে না যে তারা মারা যাবে এবং তাদের থেকে আজাবও লাঘব করা হবে না।" তিনি আরও ইরশাদ করেছেন: "যখনই তারা সেখান থেকে বের হতে চাইবে, তখনই তাদের সেখানে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।" তিনি বলেন: সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করবে যে তারা সেখান থেকে বের হয়ে আসবে এবং জাহান্নাম শূন্য হয়ে পড়ে থাকবে কিংবা তা ধ্বংস হয়ে যাবে, সে রাসূলুল্লাহ (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তার পরিপন্থী এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের ঐকমত্যের বাইরে অবস্থান করছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিম এই বিষয়ে সাতটি মত উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো সেটি যার ওপর ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো—তারা সেখানে ততক্ষণ আজাব ভোগ করতে থাকবে যতক্ষণ না তাদের প্রকৃতি আগুনের প্রকৃতিতে রূপান্তরিত হয়, ফলে তারা প্রকৃতির সাযুজ্যবশত তাতেই আনন্দ পেতে থাকবে। এটি সুফীবাদের সাথে সম্পৃক্ত কিছু যিন্দীকের অভিমত। তৃতীয়টি হলো—একদল সেখানে প্রবেশ করবে এবং অন্য একদল তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 422

অন্যরা মনে করেন জাহান্নাম সাময়িক, যেমনটি ইহুদিদের সম্পর্কে সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাদের এই দাবিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: এবং তারা আগুন থেকে নির্গত হবে না। পঞ্চম মত হলো, জাহান্নাম বিলীন হয়ে যাবে, কারণ এটি একটি সৃষ্ট বিষয়, আর প্রতিটি সৃষ্ট বিষয়ই নশ্বর। এটি জাহমিয়াহ সম্প্রদায়ের অভিমত। ষষ্ঠ মত হলো, তাদের যাবতীয় নড়াচড়া সম্পূর্ণরূপে বন্ধ হয়ে যাবে; এটি মুতাজিলা সম্প্রদায়ের আবু আল-হুযাইল আল-আল্লাফের অভিমত। সপ্তম মত হলো, জাহান্নামের আজাব শেষ হয়ে যাবে এবং এর বাসিন্দারা সেখান থেকে বেরিয়ে আসবে। এটি কিছু সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হুমায়দ তাঁর তাফসীরে হাসান বসরীর সূত্রে উমর (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সূত্রটি বিচ্ছিন্ন। এর ভাষ্য হলো: "জাহান্নামবাসীরা যদি 'আলিজ' মরুভূমির বালুকণার সমপরিমাণ সময়ও জাহান্নামে অবস্থান করে, তবুও তাদের জন্য এমন একদিন আসবে যেদিন তারা সেখান থেকে বের হবে।" ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে যে,

জাহান্নামের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন সেখানে কেউ থাকবে না। এর বর্ণনাকারী উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায বলেন: আমাদের সাথীরা বলতেন যে, এর দ্বারা কেবল একত্ববাদীদের (মুওয়াহহিদিন) বোঝানো হয়েছে। আমি বলি: উমর (রা.) থেকে বর্ণিত এই আছার বা বর্ণনাটি যদি সাব্যস্তও হয়, তবে তা একত্ববাদীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। পরবর্তী যুগের কেউ কেউ এই সপ্তম মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং যুক্তির নিরিখে বিভিন্নভাবে এর সপক্ষে মত দিয়েছেন। তবে এটি একটি নিকৃষ্ট মত যা এর প্রবক্তার ওপরই প্রত্যাবর্তিত হয়। আল্লামা সুবকী আল-কাবীর এর অসারতা বর্ণনায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং তিনি অত্যন্ত চমৎকারভাবে তা উপস্থাপন করেছেন।

চতুর্থ হাদীস:

তাঁর উক্তি: "আবদুল্লাহ" হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: "যায়দ বিন আসলাম থেকে বর্ণিত"; মালিকের সূত্রে সকল বর্ণনাতেই এটি এভাবে বর্ণনা পরম্পরাসহ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা জান্নাতীদের বলবেন: হে জান্নাতবাসীরা!" ইসমাঈলীর নিকট আল-হাবীবীর বর্ণনায় মালিকের সূত্রে রয়েছে: "আল্লাহ জান্নাতীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করবেন এবং বলবেন।"

তাঁর উক্তি: "(অতঃপর তারা বলবে)" আবু যার-এর বর্ণনায় আল-মুস্তামলীর সূত্রে 'ফা' বর্ণটি ছাড়াই "তারা বলবে" বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "লাব্বাইকা ওয়া সাদাইকা" (আমরা হাজির এবং আপনার আনুগত্যে ধন্য); সাঈদ বিন দাউদ এবং আবদুল আযীয বিন ইয়াহইয়া উভয়ে মালিকের সূত্রে দারাকুতনীর 'আল-গারায়িব' গ্রন্থে বর্ধিত অংশ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "এবং সকল কল্যাণ আপনার দুই কুদরতি হাতে।"

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি বলবেন: তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ?" বায্যারের নিকট জাবিরের হাদীসে এবং ইবনে হিব্বান যা সহীহ বলেছেন তাতে রয়েছে: "তোমরা কি কিছু আকাঙ্ক্ষা করো?"

তাঁর উক্তি: "আমরা কেন সন্তুষ্ট হব না যখন আপনি আমাদের দিয়েছেন..." জাবিরের হাদীসে রয়েছে: "আপনি আমাদের যা দিয়েছেন তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কি কিছু আছে?"

তাঁর উক্তি: "আমি তোমাদের তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ কিছু দেব।" ইবনে ওয়াহবের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত, যা সামনে 'তাওহীদ' অধ্যায়ে আসবে: "আমি কি তোমাদের দেব না?"

তাঁর উক্তি: "(উহিলু)" শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে যের সহযোগে; যার অর্থ—আমি অবতীর্ণ করছি বা সাব্যস্ত করছি।

তাঁর উক্তি: "রিদওয়ানি" (আমার সন্তুষ্টি) শব্দটি প্রথম বর্ণে যের এবং পেশ উভয়ভাবেই পড়া যায়। জাবিরের হাদীসে এসেছে: "আমার সন্তুষ্টিই সবচেয়ে বড়।" এতে মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে: আর আল্লাহর পক্ষ থেকে সন্তুষ্টিই সবচেয়ে বড়। কারণ আল্লাহর সন্তুষ্টিই হলো সকল সাফল্য ও সৌভাগ্যের মূল। যে ব্যক্তি জানে যে তার প্রভু তার ওপর সন্তুষ্ট, তার কাছে তা হবে অন্য যে কোনো নেয়ামতের চেয়ে অধিক প্রশান্তিদায়ক ও আনন্দদায়ক; কারণ এর মধ্যে রয়েছে এক বিশাল সম্মান ও মর্যাদা। এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, জান্নাতীরা যে নেয়ামত লাভ করবে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছু নেই।

দুটি সতর্কবার্তা:

(প্রথমটি): আবু সাঈদ (রা.)-এর এই হাদীসটি যেন সূরা আন-নিসার তাফসীর অধ্যায়ে হাফস বিন মাইসারার সূত্রে বর্ণিত দীর্ঘ হাদীস এবং সামনে তাওহীদ অধ্যায়ে সাঈদ বিন আবু হিলালের সূত্রে বর্ণিত দীর্ঘ হাদীসের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ। উভয়টিই যায়দ বিন আসলামের এই একই সনদে পুলসিরাত পার হওয়ার বর্ণনায় এসেছে। সেখানে জাহান্নাম থেকে মুক্তিপ্রাপ্তদের কাহিনী রয়েছে এবং এর শেষে উল্লেখ আছে যে তাদের প্রতি এই জাতীয় কথা বলা হবে। তবে এটি যদি তাদের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয় যারা জাহান্নাম থেকে মুক্ত হয়ে জান্নাতে প্রবেশ করেছে, তবে অগ্রবর্তী জান্নাতীদের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

(দ্বিতীয়টি): এই সম্বোধনটি সেই সম্বোধনের চেয়ে ভিন্ন যা সকল জান্নাতীর উদ্দেশ্যে করা হবে। সেটি মুসলিম ও আহমাদ সুহাইব (রা.)-এর সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যখন জান্নাতীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: হে জান্নাতবাসীরা! আল্লাহর কাছে তোমাদের জন্য একটি প্রতিশ্রুতি রয়েছে যা তিনি তোমাদের পূরণ করে দিতে চান..." শেষ পর্যন্ত। সেখানে রয়েছে: "অতঃপর পর্দা সরিয়ে দেওয়া হবে এবং তারা তাঁর দিকে তাকাবে।" আরও রয়েছে: "আল্লাহর শপথ! আল্লাহর দিকে তাকানোর চেয়ে প্রিয় আর কোনো বস্তু আল্লাহ তাদের দান করেননি।" এর একটি সমার্থক বর্ণনা ইবনুল মুবারকের 'আয-যুহদ' গ্রন্থে আবু মুসা (রা.)-এর উক্তি হিসেবে রয়েছে এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর সূত্রে সংক্ষিপ্তাকারে মারফূ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম হাদীস:

তাঁর উক্তি: "আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ" হলেন আল-জুফী। "মুআবিয়া বিন আমর" হলেন আল-আযদী, যিনি ইবনুল কারমানী নামে পরিচিত। তিনি বুখারীর অন্যতম শিক্ষক। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে সরাসরি বর্ণনা করেছেন যেমন 'জুমুআ' অধ্যায়ে দেখা যায়, আবার মধ্যস্থতার মাধ্যমেও বর্ণনা করেছেন যেমনটি এখানে। এর সনদ ও মূল পাঠ আগে 'মাগাযী' গ্রন্থের বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মর্যাদা শীর্ষক অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "হারিসা শহীদ হলেন", তিনি হলেন হারিসা বিন সুরাকা বিন আল-হারিস আল-আনসারী। তিনি এবং তাঁর পিতামাতা সাহাবী ছিলেন। তাঁর মা হলেন আর-রুবায়্যি, যিনি নজর-এর কন্যা এবং আনাস (রা.)-এর ফুফু। 'জিহাদ' গ্রন্থে যেখানে 'অজ্ঞাত তীরবিদ্ধ হওয়া' অনুচ্ছেদ রয়েছে সেখানে আমি তাঁর নামের মতভেদ উল্লেখ করেছি এবং এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি।