ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৩-৪২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 423

বদর যুদ্ধ সম্পর্কিত হাদিস এবং এখানে তাঁর উক্তি: "যদি বিষয়টি অন্যরকম হয়, তবে আমি কী করি তুমি তা দেখবে।" কুশমিহানির বর্ণনায় এটি শর্তের জবাব হিসেবে জযম (সুকুন) সহকারে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি ইশবা' (দীর্ঘস্বর) সহকারে অথবা কোনো কিছু উহ্য রেখে পাঠ করা হয়েছে, যার প্রাক্কলিত রূপ হলো 'সাওফা', যেমনটি এই অধ্যায়ের শেষে আগত বর্ণনায় রয়েছে: "অন্যথায় শীঘ্রই তুমি দেখতে পাবে।" এর অর্থ হলো, যদি সে জান্নাতে না থাকে, তবে আমি শোকাতুরদের মতো এমন কিছু করব যা সুপরিচিত হবে এবং প্রত্যেকে তা দেখতে পাবে।

তাঁর কথা: "নিশ্চয়ই সে জান্নাতুল ফিরদাউসে আছে।" অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহানি তাঁর বর্ণনায় 'লাম' অক্ষরটি বাদ দিয়েছেন। পরবর্তী বর্ণনায় "ফিরদাউসুল আ'লা" (সর্বোচ্চ ফিরদাউস) কথাটি এসেছে। আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ বলেন: ফিরদাউস হলো এমন উপত্যকা যা বিভিন্ন ধরনের উদ্ভিদ উৎপন্ন করে। ইবনুল আনবারি ও অন্যরা বলেন: এটি এমন বাগান যাতে আঙুর ও ফলমূলসহ অন্যান্য গাছপালা থাকে; এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আল-ফাররা বলেন: এটি একটি আরবি শব্দ, যা 'আল-ফারদাসাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ প্রশস্ততা। কেউ কেউ বলেন, এটি রোমান শব্দ যা আরবরা গ্রহণ করেছে। অন্য মতে এটি সিরিয়াক শব্দ। এখানে এর দ্বারা জান্নাতের অন্যতম শ্রেষ্ঠ একটি স্থানকে বোঝানো হয়েছে।

ষষ্ঠ হাদিস:

তাঁর কথা: "ফাদল ইবনে মুসা"; তিনি হলেন আস-সিনানি—যাতে সিন বর্ণে কাসরা (জের), ইয়া বর্ণে সুকুন এবং এরপর দুটি নুন রয়েছে—যিনি মারওয়া অঞ্চলের অধিবাসী।

তাঁর কথা: "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ফুদাইল"—এটি তাসগির (ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ) হিসেবে অধিকাংশের বর্ণনায় বংশপরিচয় ছাড়াই এসেছে। ইবনুস সাকান তাঁর বর্ণনায় তাকে সুনির্দিষ্ট করে বলেছেন: ফুদাইল ইবনে গাযওয়ান, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আবু হাসান আল-কাবেসি আবু যায়িদ আল-মারওয়াযির সূত্রে তাঁর বর্ণনায় তাকে নির্দিষ্ট করে বলেছেন: ফুদাইল ইবনে ইয়াদ। কিন্তু আবু আলী আল-জায়্যানি এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: বুখারিতে ফুদাইল ইবনে ইয়াদের কোনো বর্ণনা নেই, কেবল 'কিতাবুত তাওহিদ'-এর দুটি স্থান ছাড়া। আর এই হাদিসের বর্ণনাকারী আবু হাযিম থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই এবং তিনি তাকে পানওনি।

বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি (আবু আলী) বলেছেন। ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল ইবনে গাযওয়ানের সূত্রে তাঁর পিতার মাধ্যমে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি একে 'মারফু' (রাসূলুল্লাহ সা. এর বাণী হিসেবে) উল্লেখ করেননি। ইমাম ইসমাঈলির নিকট এই সূত্রেই এটি বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি একে 'মারফু' হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা আবু আলী আল-জায়্যানির বক্তব্যকে সমর্থন করে।

তাঁর কথা: "কাফিরের দুই কাঁধ (মানকিবাই)"; কাফ বর্ণে কাসরাসহ এটি 'মানকিব'-এর দ্বিবচন রূপ, যা বাহু ও কাঁধের মিলনস্থলকে বোঝায়।

তাঁর কথা: "দ্রুতগামী আরোহীর তিন দিনের পথ।" বুখারির সনদে ফাদল ইবনে মুসার সূত্রে ইউসুফ ইবনে ঈসার বর্ণনায় "পাঁচ দিনের পথ" এসেছে; হাসান ইবনে সুফিয়ান তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমদের নিকট ইবনে উমরের হাদিসে মুজাহিদের সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "জাহান্নামবাসীদের দেহ জাহান্নামে এত বিশাল করা হবে যে, তাদের কারো কানের লতি থেকে কাঁধ পর্যন্ত দূরত্ব হবে সাতশ বছরের পথ।" আল-বাইহাকি 'আল-বা'স' গ্রন্থে মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন "সত্তর বছরের পথ।" ইবনুল মুবারক 'আয-যুহদ' গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কিয়ামতের দিন কাফিরের একটি দাঁত উহুদ পাহাড়ের চেয়েও বড় হবে; তাদের দেহ বিশাল করা হবে যাতে তারা জাহান্নাম পূর্ণ করে দেয় এবং যাতে তারা শাস্তি আস্বাদন করতে পারে।" এর সনদ সহিহ।

তিনি একে সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দিকে সম্বন্ধ (মারফু) করেননি, তবে এটি মারফু-এর হুকুমভুক্ত; কারণ এ ধরনের বিষয়ে নিজস্ব রায়ের কোনো অবকাশ নেই। ইমাম মুসলিম অন্য একটি সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এর প্রথমাংশ মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: "তার চামড়ার পুরুত্ব হবে তিন দিনের পথ।" বাযযার তৃতীয় একটি সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে সহিহ সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "কাফিরের চামড়ার পুরুত্ব ও স্থূলতা হবে 'জাব্বার' (দানবীয় বা তৎকালীন শাসক) হাতের মাপে বিয়াল্লিশ হাত।" বাইহাকি এটি বর্ণনা করে বলেছেন: 'জাব্বার' শব্দটি দ্বারা তিনি ভীতি সঞ্চার বা বিশালতা বোঝাতে চেয়েছেন।

তিনি আরও বলেন, এর দ্বারা তৎকালীন কোনো একজন শক্তিশালী শাসককেও বোঝানো হতে পারে যার হাতের দৈর্ঘ্য বিশাল ছিল। ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, 'জাব্বার' ছিল ইয়ামেনের একজন রাজা। ইবনুল মুবারকের 'আয-যুহদ' গ্রন্থে উবাইদ ইবনে উমায়েরের একটি মুরসাল বর্ণনায় সহিহ সনদে এসেছে: "তার চামড়ার স্থূলতা হবে সত্তর হাত।" এটি প্রথম সম্ভাবনাকে সমর্থন করে; কারণ 'সত্তর' সংখ্যাটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।

বাইহাকির বর্ণনায় আতা ইবনে ইয়াসারের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: "তার উরু হবে ওয়ারকান পাহাড়ের মতো এবং তার বসার স্থান হবে মদিনা ও রাবাযার মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান।" তিরমিযির বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী স্থান।" 'ওয়ারকান'—ওয়াও বর্ণে ফাতহা (যবর) ও রা বর্ণে সুকুন এবং এরপর কাফ—হলো হিজাজের একটি সুপরিচিত পাহাড়। 'রাবাযা'র উচ্চারণরীতি ইতিপূর্বে আবু যর (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। এই পরিমাপের ভিন্নতা সম্ভবত জাহান্নামে কাফিরদের শাস্তির ভিন্নতার ওপর ভিত্তি করে ধরা হয়েছে। কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেন: জাহান্নামে কাফিরের দেহ বিশাল করা হবে যাতে তার শাস্তি ভয়াবহ হয় এবং যন্ত্রণাও বহুগুণ বৃদ্ধি পায়।

অতঃপর তিনি বলেন: এটি কেবল কিছু কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার প্রমাণ হলো অন্য একটি হাদিস: "অহংকারীদের কিয়ামতের দিন মানুষের আকৃতিতে পিপীলিকার ন্যায় সমবেত করা হবে এবং তাদের জাহান্নামের 'বুলাস' নামক একটি কারাগারে নিয়ে যাওয়া হবে।" তিনি বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্য অনুযায়ী কাফিরদের শাস্তির মাত্রার মাঝে তারতম্য থাকবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 424

কেননা আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, যে ব্যক্তি নবীদের হত্যা করেছে, মুসলিমদের ওপর চড়াও হয়েছে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করেছে, তার শাস্তি কেবল কুফরি করা এবং মুসলিমদের সাথে ভালো আচরণ করা ব্যক্তির শাস্তির সমান নয়।

আমি বলি: উল্লিখিত হাদিসটি ইমাম তিরমিজি এবং নাসায়ি আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা থেকে একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি তাঁর দাবির সপক্ষে কোনো দলিল নয়; কারণ এটি কেবল হাশরের ময়দানে জমায়েত হওয়ার শুরুর সময়ের জন্য প্রযোজ্য। আর অন্যান্য হাদিসগুলোকে জাহান্নামে স্থায়ী হওয়ার পরের সময়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর ইমাম তিরমিজি ইবনে ওমর (রা.) থেকে যে মারফু হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে, ‘কাফিরের জিহ্বা এক বা দুই ফারসাখ পরিমাণ টেনে নেওয়া হবে যা মানুষ পদদলিত করবে’, এর সনদটি দুর্বল। তবে জাহান্নামের শাস্তিতে কাফিরদের মধ্যে যে পার্থক্য থাকবে সে বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই, যার প্রমাণ আল্লাহর বাণী: ‘নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে’। আর জাহান্নামিদের মধ্যে সবচেয়ে হালকা শাস্তির অধিকারী ব্যক্তি সম্পর্কে হাদিসটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: ‘মুগিরা ইবনে সালামা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’—সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে ‘আল-মাখজুমি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’। আমি বলি: তিনি হলেন উল্লিখিত মুগিরা, যাঁর উপনাম (কুনিয়াত) আবু হিশাম; তিনি তাঁর উপনামেই বেশি পরিচিত। ইমাম ইসমাইলি এটি মুহাম্মদ ইবনে বাশারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবু হিশাম মুগিরা ইবনে সালামা আল-মাখজুমি আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন’।

তাঁর বক্তব্য: ‘আবু হাজিম থেকে’—তিনি হলেন সালামা ইবনে দিনার; তাঁর আগের হাদিসে উল্লিখিত আবু হাজিম থেকে তিনি ভিন্ন, যিনি ছিলেন সালমান আল-আশজায়ি। তাঁরা দুজনেই মদিনাবাসী, তাবিঈ এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); তবে সালামা বয়সে সালমানের চেয়ে ছোট।

তাঁর বক্তব্য: ‘তা অতিক্রম করতে পারবে না’—অর্থাৎ তার ডালপালার দূরবর্তী প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছাতে পারবে না।

তাঁর বক্তব্য: ‘আবু হাজিম বললেন’—এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত। আর নুমান ইবনে আবি আইয়াশ (নিচে দু’ফোঁটাওয়ালা ইয়া এবং এরপরে শিন বর্ণ সহযোগে) হলেন মূলত আল-জুরাকি। সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর বংশীয় পরিচয় পাওয়া যায়। তিনিও একজন মদিনাবাসী তাবিঈ এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তাঁর উপনাম আবু সালামা এবং তিনি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী রাবির চেয়ে বয়সে বড়।

তাঁর বক্তব্য: ‘আবু সাঈদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’—সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে ‘আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন’।

তাঁর বক্তব্য: ‘আল-জাওয়াদ’ (জিম বর্ণের ওপর জবর এবং ওয়াও বর্ণের ওপর তাশদিদ ছাড়া)—এটি ঘোড়া অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে ‘জাদা আল-ফারাসু’ যখন ঘোড়াটি অত্যন্ত দ্রুতগামী ও উন্নত মানের হয়। এর বহুবচন হলো ‘জিয়াদ’ ও ‘আজওয়াদ’। পুলসিরাত পার হওয়ার বর্ণনায় ‘আজাওয়িদ আল-খাইল’ শব্দটি আসবে, যা বহুবচনের বহুবচন।

তাঁর বক্তব্য: ‘অথবা মুদাম্মার’—দাদ বর্ণের ওপর জবর এবং মিম বর্ণের ওপর তাশদিদ সহযোগে; কিতাবুল জিহাদে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে। ‘আস-সারি’ অর্থাৎ তার দৌড়ে দ্রুতগতিসম্পন্ন। ইমাম ইসমাইলির নিকট ইবনে ওয়াহবের অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে ‘দ্রুতগামী জাওয়াদ’—সন্দেহ ব্যতিরেকে। আর সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে ‘মুদাম্মার দ্রুতগামী জাওয়াদ’ (অথবা শব্দটি ছাড়া)। আমাদের বর্ণনায় ‘আল-জাওয়াদ’ শব্দটি রফ (পেশ) অবস্থায় রয়েছে এবং পরবর্তী শব্দগুলোও তাই, যেখানে এ তিনটি শব্দই সওয়ারির গুণ বা বৈশিষ্ট্য হিসেবে এসেছে। তবে সহিহ মুসলিমে তিনটি শব্দই নসব (যবর) অবস্থায় মাফউল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

এই মূল পাঠটি (মতন) ইতিপূর্বে ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) এবং আনাস (রা.)-এর হাদিসে ‘আরোহী পথ চলে’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের শেষে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘তোমরা চাইলে পাঠ করো: (এবং দীর্ঘায়িত ছায়া)’। এখানে ছায়া বলতে প্রশান্তি, নেয়ামত এবং আশ্রয়স্থল বোঝানো হয়েছে; যেমনটি বলা হয় ‘সুশীতল মর্যাদা’, অথবা ‘আমি আপনার ছায়াতলে আছি’ অর্থাৎ আপনার আশ্রয়ে আছি। ইমাম রাঘিব বলেন: ‘জিল্ল’ (ছায়া) শব্দটি ‘ফায়’ অপেক্ষা অধিক ব্যাপক; কারণ রাতের ছায়া এবং জান্নাতের ছায়াকে ‘জিল্ল’ বলা হয়, এমনকি সূর্যের আলো পৌঁছায় না এমন প্রতিটি স্থানকেই ‘জিল্ল’ বলা হয়।

পক্ষান্তরে ‘ফায়’ কেবল সেই ছায়াকে বলা হয় যা রোদ সরে যাওয়ার পর তৈরি হয়। তিনি আরও বলেন: সম্মান, মর্যাদা, সচ্ছলতা ও নিরাপত্তাকে ‘জিল্ল’ দ্বারা প্রকাশ করা হয়। বিলাসপূর্ণ ও আরামদায়ক জীবনকে ‘জিল্লুন জলিল’ (সুনিবিড় ছায়া) বলা হয়।

আমি বলি: এই হাদিসে ‘ফায়’ শব্দের ব্যবহার ইমাম তিরমিজির নিকট আসমা বিনতে ইয়াজিদ বর্ণিত হাদিসে পাওয়া যায়। তাঁর বর্ণনাটি হলো: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—তিনি সিদরাতুল মুনতাহা সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বললেন—আরোহী এর ছায়ার মধ্যে (ফায়) একশ বছর পথ চলবে, অথবা আরোহী এর ছায়ায় একশ বছর অবস্থান করবে’। এর দ্বারা এই পরিচ্ছেদের হাদিসে উল্লিখিত গাছটিকে নির্দিষ্টভাবে চেনা সম্ভব হয়। ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন আবু সাঈদ (রা.)-এর মারফু হাদিস থেকে যে: ‘তূবা বৃক্ষ একশ বছরের পথ’।

তূবা বৃক্ষের কাণ্ডের বিশালতা সম্পর্কে উকবা ইবনে আবদ আস-সুলামি (রা.) বর্ণিত হাদিসে রয়েছে—যদি কোনো উটশাবক যাত্রা শুরু করে, তবে তার বার্ধক্যে কণ্ঠার হাড় ভেঙে যাওয়ার আগ পর্যন্ত সে সেই গাছের মূল বা কাণ্ড পরিবেষ্টন করতে পারবে না। এটি ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ‘তারকুওয়াহ’ শব্দটি তা বর্ণের ওপর জবর সহযোগে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 425

এবং 'রা' বর্ণটি সুকুনযুক্ত, এরপর পেশযুক্ত 'কফ' এবং জবরযুক্ত 'ওয়াও' সহযোগে শব্দটি হলো সেই হাড় যা কণ্ঠনালীর নিম্নদেশ ও কাঁধের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত (কণ্ঠাস্থি)। এর বহুবচন হলো 'তরাকিন'। প্রত্যেক ব্যক্তির দুটি কণ্ঠাস্থি থাকে। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে জান্নাতের বর্ণনায় এর কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

অষ্টম হাদীস, নবম হাদীস:

তাঁর বাণী: (আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ হলেন আল-কা'নাবী, এবং আবদুল আজিজ হলেন পূর্বে উল্লিখিত ইবনে আবি হাজিম, আর সাহল হলেন ইবনে সা'দ।

তাঁর বাণী: আবদুল আজিজ হলেন ইবনে আবি হাজিম। এবং তাঁর বাণী: 'আবি হাজিম থেকে'—তিনি হলেন তাঁর পিতা, যার নাম সালামাহ ইবনে দিনার এবং যিনি পূর্বে উল্লিখিত হয়েছেন। আল-মুস্তাকরাজ গ্রন্থে আবু নুআইমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াকুবের সূত্রে এসেছে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ ইবনে আবি হাজিম তাঁর পিতা থেকে। আর মূল পাঠের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল-গুরফ) অর্থাৎ 'গাইন' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে জবরসহ, এটি 'গুরফাহ' শব্দের বহুবচন, যার প্রথম বর্ণে পেশ বা জবর উভয়ই পড়া যায়। আবু মালিক আল-আশআরীর মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীসে এর বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই জান্নাতে এমন কিছু কক্ষ রয়েছে যেগুলোর ভেতর থেকে বাইরে দেখা যায়।" এটি তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন। তাবারানীতেও এটি রয়েছে এবং হাকেম ইবনে উমরের হাদীস থেকে অনুরূপ বর্ণনাকে সহীহ বলেছেন। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে জান্নাতের বর্ণনায় আলী (রা.)-এর হাদীস থেকে এর অনুরূপ ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে। বায়হাকীর কাছে জাবির (রা.)-এর হাদীস থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে রয়েছে: "এগুলো সব ধরনের মণি-মুক্তা দ্বারা তৈরি।"

তাঁর বাণী: (আল-কাওকাব) অর্থাৎ নক্ষত্র। আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় 'উজ্জ্বল নক্ষত্র' শব্দটি অতিরিক্ত এসেছে।

তাঁর বাণী: 'আমার পিতা বলেছেন'—এখানে বক্তা হলেন আবদুল আজিজ।

তাঁর বাণী: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে অবশ্যই আমি শুনেছি'—এখানে 'লাম' বর্ণটি একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে। আর আবু সাঈদ হলেন আল-খুদরী।

তাঁর বাণী: 'তিনি বর্ণনা করেন'—আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি তা বর্ণনা করেন', অর্থাৎ তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন। বলা হয়ে থাকে 'আমি এমন বর্ণনা করেছি' অথবা 'আমি এমন বিষয়ে বর্ণনা করেছি'।

তাঁর বাণী: (আল-গারিব) অর্থাৎ দিগন্ত। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় 'রা' বর্ণের আগে 'বা' বর্ণকে প্রাধান্য দিয়ে 'আল-গাবির' এসেছে। কেউ কেউ একে 'রা' বর্ণের আগে হামযাহ যুক্ত 'ইয়া' বর্ণ দিয়েও ضبط বা নিয়ন্ত্রণ করেছেন। তীবী বলেছেন: জান্নাতী ব্যক্তি কক্ষের অধিপতিকে যেভাবে দেখবেন, তাকে তুলনা করা হয়েছে পূর্ব বা পশ্চিম দিগন্তে অনেক দূরে অবস্থিত উজ্জ্বল নক্ষত্র দেখার সাথে, যা দূরত্বের সাথে সাথে অত্যন্ত দীপ্তিময় হয়। যারা একে 'আল-গাইর' (গর্ত বা নিচু ভূমি থেকে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনা সঠিক নয়; কারণ এতে ঔজ্জ্বল্য প্রকাশ পায় না, যদি না গর্তের ওপর পর্যবেক্ষণকারীকে কল্পনা করা হয়।

এর অর্থ হলো, যখন তা পূর্ব দিগন্তে উদিত হয় এবং পশ্চিম দিগন্তে অস্তমিত বা অদৃশ্য হয়। পূর্ব ও পশ্চিমের উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো উচ্চতা ও চরম দূরত্ব প্রকাশ করা। আবু সাঈদের হাদীস থেকে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এই অধ্যায়ের হাদীসটি বর্তমান প্রসঙ্গের চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যাও প্রদান করা হয়েছে। আইয়ুব ইবনে সুওয়াইদ-এর বর্ণনায় মালিক থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে কিছু প্রক্ষিপ্ত (মুদরাজ) অংশ রয়েছে যা আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি। দারাকুতনী একে ভ্রান্তি বলে অভিহিত করেছেন।

তবে ইবনে হিব্বান তাঁর কাছে আইয়ুব নির্ভরযোগ্য হওয়ায় তা তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন; অথচ এটি দারাকুতনী কর্তৃক চিহ্নিত ত্রুটির কারণে ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল)। এই হাদীস দ্বারা জান্নাতবাসীদের মর্যাদার পার্থক্যের দলিল পাওয়া যায়।

সূরা আল-ওয়াকিআ-তে তাদের দুটি ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে: অগ্রগামী দল (সাবিকুন) এবং ডানদিকের দল (আসহাবুল ইয়ামিন)। প্রথম বিভাগটি তারাই যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: "তবে তারা তাদের সাথে থাকবে যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আর তারা ছাড়া বাকিরা হলো ডানদিকের দল। এই উভয় শ্রেণির মাঝে মর্যাদার দিক থেকে তারতম্য রয়েছে। এই হাদীসে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা 'নৈকট্যপ্রাপ্ত' ব্যক্তিদের কেবল নবী ও শহীদদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেন; কারণ হাদীসের শেষে বলা হয়েছে: "এমন কিছু লোক যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং রাসূলদের সত্য বলে স্বীকার করেছে।"

দশম হাদীস:

আনাস (রা.)-এর হাদীস, যাতে বলা হয়েছে 'জাহান্নামীদের বলা হবে...'। এই হাদীসটি পূর্বে 'যাদের হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে নেওয়া হবে' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যাও প্রদান করা হয়েছে।

একাদশ হাদীস:

তাঁর বাণী: আবু নুমান হলেন মুহাম্মদ ইবনে ফাদল। হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়দ। আমর হলেন ইবনে দিনার। জাবির হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী।

তাঁর বাণী: 'শাফাআতের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বের করা হবে'—বুখারীর অধিকাংশ বর্ণনায় কর্তা (আল্লাহ বা শাফাআতকারী) উল্লেখ না করে এভাবেই এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় সারাখসী ও ফারাবরী থেকে সাব্যস্ত হয়েছে যে, 'এক সম্প্রদায় বের হবে'। অনুরূপভাবে বায়হাকীর 'আল-বা'স' গ্রন্থে ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে বুখারীর উস্তাদ আবু নুমান থেকে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় আবু রাবী আল-যাহরানী থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এক সম্প্রদায়কে শাফাআতের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বের করবেন।" সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে আমরের সূত্রে বর্ণিত জাবিরের বর্ণনায় এর অনুরূপ রয়েছে, তবে সেখানে বলা হয়েছে: "কিছু মানুষ জাহান্নাম থেকে বের হবে, অতঃপর তিনি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" সাঈদ ইবনে মনসুর ও ইবনে আবি উমরের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে আমরের সূত্রে অন্য একটি সনদ রয়েছে; যা তারা আমরের সূত্রে উবাইদ ইবনে উমায়ের থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

সেখানে অতিরিক্ত আছে: এক ব্যক্তি উবাইদ ইবনে উমায়েরকে উদ্দেশ্য করে বললেন—সেই ব্যক্তি খারেজী মতাদর্শের দোষে দুষ্ট ছিলেন এবং তাকে হারুন আবু মূসা বলা হতো—হে আবু আসিম! আপনি এটি কী বর্ণনা করছেন? তখন তিনি বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 426

আমার কাছ থেকে দূরে থাকো; যদি আমি এটি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ত্রিশজন সাহাবীর কাছ থেকে না শুনতাম, তবে আমি এটি বর্ণনা করতাম না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই ঘটনার বিবরণ অন্য এক সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম মুসলিম 'ইয়াজিদ আল-ফাকীর' (বর্ণমালা 'ফা' এবং এরপর 'কাফ', 'আজীম' শব্দের ওজনে)-এর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। তাঁকে এই উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে কারণ তিনি তাঁর মেরুদণ্ডের ব্যথায় ভুগছিলেন, আর্থিক অভাব-অনটনের কারণে নয়। তিনি বলেন: আমরা এক দল লোক হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলাম, এরপর মানুষের (সরকারের) বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার ইচ্ছা পোষণ করলাম। আমরা মদীনার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় দেখলাম এক ব্যক্তি হাদীস বর্ণনা করছেন এবং তিনি 'জাহান্নামী' (যারা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে) ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করলেন। তখন আমি তাঁকে বললাম:

‘আপনারা এসব কী বর্ণনা করছেন? অথচ আল্লাহ তাআলা বলছেন: নিশ্চয় আপনি যাকে আগুনে প্রবেশ করান, তাকে তো লাঞ্ছিতই করেন এবং যখনই তারা সেখান থেকে বের হতে চাইবে, তখনই তাদেরকে সেখানে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।’ তিনি বললেন: ‘তুমি কি কুরআন পড়ো?’ আমি বললাম: ‘হ্যাঁ।’ তিনি বললেন: ‘তুমি কি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই মর্যাদাপূর্ণ স্থান সম্পর্কে শুনেছ, যে স্থানে আল্লাহ তাঁকে আসীন করবেন?’ আমি বললাম: ‘হ্যাঁ।’ তিনি বললেন: ‘তা হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই প্রশংসিত স্থান (মাকামে মাহমুদ), যার মাধ্যমে আল্লাহ সেই সব ব্যক্তিকে জাহান্নাম থেকে বের করবেন যারা তাতে প্রবেশ করার পর বের হওয়ার যোগ্য হবে।’ এরপর তিনি পুলসিরাত স্থাপন এবং তার ওপর দিয়ে মানুষের অতিক্রম করার বর্ণনা দিলেন।

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন আমরা ফিরে এলাম এবং বললাম: ‘তোমরা কি মনে করো এই শাইখ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর মিথ্যা আরোপ করছেন?’ আল্লাহর কসম, আমাদের দলের একজন ব্যতীত আর কেউ (বিদ্রোহের জন্য) বের হয়নি। এর সারকথা হলো, খারেজী নামক সেই কুখ্যাত বিদআতী দলটি সুপারিশ (শাফাআত) অস্বীকার করত। সাহাবীগণ তাদের এই অস্বীকারের প্রতিবাদ করতেন এবং এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা শুনেছেন তা বর্ণনা করতেন। বাইহাকী ‘আল-বাস’ গ্রন্থে শাবীব ইবনে আবি ফাদালাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইমরান ইবনে হুসাইন-এর কাছে সুপারিশের কথা আলোচনা করা হলে এক ব্যক্তি বলল, ‘আপনারা আমাদের এমন সব হাদীস শোনান যার কোনো মূল ভিত্তি আমরা কুরআনে পাই না।’ এতে তিনি ক্রুদ্ধ হলেন এবং তাকে এই মর্মে উত্তর দিলেন যে, হাদীস কুরআনকে ব্যাখ্যা করে।

সাঈদ ইবনে মানসুর সহীহ সনদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি সুপারিশকে অস্বীকার করবে, তাতে তার কোনো অংশ থাকবে না।’ বাইহাকী ‘আল-বাস’ গ্রন্থে ইউসুফ ইবনে মিহরান-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) খুতবায় বলেছেন: ‘অচিরেই এই উম্মতের মধ্যে এমন এক কওমের আবির্ভাব হবে যারা রজম (পাথর নিক্ষেপে হত্যা), দাজ্জাল, কবরের আযাব এবং সুপারিশকে অস্বীকার করবে। তারা আরও অস্বীকার করবে এমন এক কওমের কথা যারা জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসবে।’ আবু হিলালের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, আনাস (রা.) বলেছেন: ‘একদল লোক জাহান্নাম থেকে বের হবে এবং আমরা একে অস্বীকার করি না যেভাবে হারুরা (খারেজী) সম্প্রদায় তা অস্বীকার করে।’

ইবনে বাত্তাল বলেন: মুতাজিলা ও খারেজী সম্প্রদায় জাহান্নামে প্রবেশকারী গুনাহগারদের বের করে আনার ব্যাপারে সুপারিশকে অস্বীকার করেছে। তারা মহান আল্লাহর বাণী: সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করে। আহলে সুন্নাত এর জবাবে বলেন যে, এই আয়াতগুলো কাফেরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর মুহাম্মাদী সুপারিশ (শাফাআতে মুহাম্মাদী) সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে হাদীসসমূহ মুতাওয়াতির (অকাট্য ও ব্যাপকভাবে বর্ণিত) পর্যায়ে পৌঁছেছে। মহান আল্লাহর বাণী: আশা করা যায় আপনার প্রতিপালক আপনাকে প্রশংসিত স্থানে (মাকামে মাহমুদ) অধিষ্ঠিত করবেন এর স্বপক্ষে দলিল প্রদান করে।

জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে, এখানে ‘প্রশংসিত স্থান’ দ্বারা সুপারিশকেই বোঝানো হয়েছে। আল-ওয়াহিদী এ ব্যাপারে গুরুত্বারোপ করে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণিত উক্তির দিকেও ইঙ্গিত করেছেন এবং সেটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। তাবারী বলেন: অধিকাংশ তাফসীরবিদের মতে ‘মাকামে মাহমুদ’ হলো সেই অবস্থান যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়াবেন যাতে হাশরের ময়দানের ভয়াবহ কষ্ট থেকে মানুষকে মুক্তি দেওয়া হয়। এরপর তিনি বেশ কিছু হাদীস উদ্ধৃত করেছেন যার কয়েকটিতে বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে এবং কয়েকটিতে সাধারণভাবে সুপারিশের কথা বলা হয়েছে।

সেগুলোর মধ্যে সালমানের হাদীস অন্যতম যেখানে বলা হয়েছে: আল্লাহ তাঁর উম্মতের ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করবেন, আর এটাই হলো মাকামে মাহমুদ। রিশদীন ইবনে কুরাইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: মাকামে মাহমুদ হলো সুপারিশ। দাউদ ইবনে ইয়াযীদ আল-আউদী তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: আশা করা যায় আপনার প্রতিপালক আপনাকে প্রশংসিত স্থানে (মাকামে মাহমুদ) অধিষ্ঠিত করবেন সম্পর্কে বর্ণনা করেন: এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, ‘এটি হলো সুপারিশ’।

কাব ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসে রয়েছে: ‘আমি এবং আমার উম্মত একটি টিলার ওপর অবস্থান করব, তখন আমার রব আমাকে একটি সবুজ পোশাক পরিধান করাবেন, অতঃপর আমাকে অনুমতি দেওয়া হবে এবং আমি যা বলার ইচ্ছা করবেন আল্লাহ তা বলব; আর এটাই হলো মাকামে মাহমুদ।’ ইয়াযীদ ইবনে যুরাই’ এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হবেন প্রথম সুপারিশকারী এবং আলিমগণ বলতেন: নিশ্চয় এটিই হলো মাকামে মাহমুদ।

আবু মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসে রয়েছে: ‘কিয়ামতের দিন যখন তোমাদেরকে নগ্নপদ ও বিবস্ত্র অবস্থায় আনা হবে, তখন আমি অবশ্যই প্রশংসিত স্থানে (মাকামে মাহমুদ) দাঁড়াব।’ তাতে আরও রয়েছে: ‘অতঃপর আমার প্রতিপালক আমাকে একটি পোশাক পরিধান করাবেন যা আমি পরিধান করব এবং আমি আরশের ডান দিকে এমন এক স্থানে দাঁড়াব যেখানে অন্য কেউ দাঁড়াবে না, আর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষ আমার প্রতি ঈর্ষা করবে।’ ইবনে আবি নাজহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: ‘মাকামে মাহমুদ হলো সুপারিশ।’ হাসান বসরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাবারী বলেন: লাইস, মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী প্রশংসিত স্থান সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, ‘আল্লাহ তাঁকে তাঁর সাথে আরশের ওপর বসাবেন।’ অতঃপর তিনি এটি বর্ণনা করে বলেন: প্রথম মতটিই (সুপারিশ) অধিকতর শ্রেয়, তবে দ্বিতীয় মতটিও বর্ণনা বা যুক্তি কোনো দিক থেকেই প্রত্যাখ্যানযোগ্য নয়।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই বক্তব্যটি সেভাবেই গ্রহণ করতে হবে যেভাবে আল্লাহর শানের সাথে মানানসই হয়। আর ওয়াহিদী এ ব্যাপারে অত্যন্ত জোরালো মত ব্যক্ত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 427

এই মতের খণ্ডনে; আর নককাশ 'সুনান' প্রণেতা আবু দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করবে সে অভিযুক্ত।" ইবনে মাসউদ থেকে সা'লাবীর নিকট, ইবনে আব্বাস থেকে আবুশ শাইখের নিকট এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "কিয়ামত দিবসে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রবের সামনে তাঁর রবের কুরসীর ওপর থাকবেন।" এটি তাবারী বর্ণনা করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: সম্ভাবনা আছে যে, এই সম্বন্ধটি সম্মানসূচক সম্বন্ধ। মুজাহিদ ও অন্যান্যদের নিকট থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ও এরই ওপর ভিত্তি করে। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, 'মাকামে মাহমুদ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শাফায়াত বা সুপারিশ। কিন্তু মাকামে মাহমুদ সম্পর্কে উল্লিখিত হাদীসসমূহে যে শাফায়াতের বর্ণনা এসেছে তা দুই প্রকার: প্রথমটি হলো বিচারকার্য শুরু করার জন্য সাধারণ শাফায়াত, আর দ্বিতীয়টি হলো পাপীদের জাহান্নাম থেকে বের করার জন্য শাফায়াত। সালমান (রা.) বর্ণিত যে হাদীস তাবারী উল্লেখ করেছেন, সেটি ইবনে আবী শাইবাও বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি আহমাদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

কাব (রা.)-এর হাদীসটি ইবনে হিব্বান ও হাকীম বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল মুসলিম শরীফে রয়েছে। ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীসটি আহমাদ, নাসাঈ ও হাকীম বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে আনাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা সামনে 'আত-তাওহীদ' অধ্যায়ে আসবে এবং ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যা পূর্বে 'যাকাত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। জাবির (রা.)-এর হাদীসটি হাকীমের নিকট যুহরী থেকে, তিনি আলী বিন হুসাইন থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। এ সূত্রে যুহরীর ওপর মতভেদ রয়েছে; প্রসিদ্ধ হলো এটি আলী বিন হুসাইনের মুরসাল বর্ণনা। এভাবেই আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবরাহীম বিন সাদ, যুহরী থেকে, তিনি আলী থেকে, তিনি কতিপয় বিজ্ঞ ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি ইবনে আবী হাতিম উদ্ধৃত করেছেন। এ বিষয়ে জাবির (রা.)-এর হাদীস মুসলিম শরীফে অন্য সূত্রেও রয়েছে। আমর বিন শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন; যা ইবনে মারদুওয়াইহ উদ্ধৃত করেছেন। তাঁর নিকট সাদ বিন আবী ওয়াক্কাস (রা.) থেকেও হাদীস রয়েছে যার শব্দ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মাকামে মাহমুদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: "এটি হলো শাফায়াত।"

আবু সাঈদ (রা.) থেকে তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। মাওয়ারদী তাঁর তাফসীরে বলেছেন: মাকামে মাহমুদ সম্পর্কে তিনটি অভিমত রয়েছে। তিনি শাফায়াত ও (কুরসীতে) বসানো—এই দুটি মত উল্লেখ করেছেন এবং তৃতীয়টি হলো কিয়ামত দিবসে তাঁকে প্রশংসার পতাকা (লিওয়াউল হামদ) প্রদান করা।

কুরতুবী বলেন: এটি প্রথম মতের পরিপন্থী নয়। অন্য একজন চতুর্থ একটি মত সাব্যস্ত করেছেন, যা ইবনে আবী হাতিম সহীহ সনদে কনিষ্ঠ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত সাঈদ বিন আবী হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছেছে—মাকামে মাহমুদ হলো এই যে, কিয়ামত দিবসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরাক্রমশালী আল্লাহ এবং জিবরাঈলের মাঝখানে থাকবেন, যার ফলে সমবেত সকল মানুষ তাঁর এই সুউচ্চ মর্যাদার কারণে তাঁকে ঈর্ষা (গিবতাহ) করবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: পঞ্চম মতটি হুযাইফা (রা.)-এর হাদীসের দাবি অনুযায়ী, আর তা হলো তাঁর রবের প্রশংসা করা; সতেরোতম হাদীসের ব্যাখ্যায় এর বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।

তবে এটিও প্রথম মতের থেকে ভিন্ন কিছু নয়। কুরতুবী ষষ্ঠ একটি মত বর্ণনা করেছেন যা ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীসের দাবি অনুযায়ী—যা আহমাদ, নাসাঈ ও হাকীম বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন: "তোমাদের নবী চারজনের মধ্যে চতুর্থজন হিসেবে শাফায়াত করবেন; জিবরাঈল, অতঃপর ইবরাহীম, অতঃপর মুসা অথবা ঈসা, অতঃপর তোমাদের নবী। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে পরিমাণ শাফায়াত করবেন তা অন্য কেউ করবে না... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।" এই হাদীসটির মারফু হওয়া স্পষ্ট নয় এবং ইমাম বুখারী এটিকে দুর্বল বলেছেন। তিনি বলেছেন: প্রসিদ্ধ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী: "আমিই প্রথম সুপারিশকারী।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: হাদীসটি সাব্যস্ত ধরে নিলেও এর কোনো সূত্রেই এটিই 'মাকামে মাহমুদ' বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই; তদুপরি এটি পাপীদের জন্য শাফায়াতের হাদীস থেকে ভিন্ন কিছু নয়।

মুহিব্ব তাবারী সপ্তম একটি মতের সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যা পূর্বে উল্লিখিত কাব বিন মালিক (রা.)-এর হাদীসের দাবি অনুযায়ী। তিনি হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটি ইঙ্গিত দেয় যে মাকামে মাহমুদ শাফায়াত থেকে ভিন্ন কিছু। অতঃপর তিনি বলেন: তাঁর বাণী "আমি বলবো" এর দ্বারা শাফায়াতের আবেদন জানানো বা পর্যালোচনার প্রতি ইঙ্গিত হওয়া সম্ভব।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটিই সঠিক অভিমত এবং সকল মতকে 'সাধারণ শাফায়াত'-এর দিকেই প্রত্যাবর্তিত করা সম্ভব। কেননা তাঁকে প্রশংসার পতাকা প্রদান, রবের প্রশংসা করা, রবের সামনে তাঁর নিবেদন পেশ করা, তাঁর কুরসীর ওপর সমাসীন হওয়া এবং জিবরাঈলের নিকটবর্তী হয়ে দাঁড়ানো—এই সবকিছুই মাকামে মাহমুদের একেকটি বৈশিষ্ট্য, যেখানে তিনি সৃষ্টিজগতের বিচারকার্য সম্পন্ন করার জন্য সুপারিশ করবেন। আর পাপীদের জাহান্নাম থেকে বের করার জন্য তাঁর শাফায়াত হলো এরই অনুগামী। 'মাকামাম মাহমুদা' (প্রশংসিত স্থান) বাক্যাংশে প্রশংসাকারী কে হবে—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে, এর দ্বারা হাশরের ময়দানে উপস্থিত ব্যক্তিবর্গ উদ্দেশ্য।

কেউ কেউ বলেছেন, স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উদ্দেশ্য; অর্থাৎ তিনি তাঁর রাত্রিকালীন তাহাজ্জুদের মাধ্যমে সেই স্থানের পরিণতির প্রশংসা করবেন। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর শক্তিশালী, কারণ যাকাত অধ্যায়ে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসটি এই শব্দে সাব্যস্ত হয়েছে যে: "এমন এক প্রশংসিত স্থান যেখানে সমবেত সকল মানুষ তাঁর প্রশংসা করবে।" আবার এর চেয়েও ব্যাপক অর্থের ওপর একে প্রয়োগ করা সম্ভব; অর্থাৎ এমন এক স্থান যেখানে অবস্থানকারী ব্যক্তি নিজেই নিজের প্রশংসা করবে এবং যে-ই তাকে চিনবে সেই তার প্রশংসা করবে। এটি প্রশংসার উদ্রেককারী সকল প্রকার সম্মান ও মর্যাদার ক্ষেত্রে ব্যাপক।

আবু হাইয়ান এই মতটিকে পছন্দ করেছেন এবং এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, শব্দটি নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হিসেবে এসেছে, যা প্রমাণ করে যে এর দ্বারা নির্দিষ্ট কোনো একটি স্থান উদ্দেশ্য নয়।