ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৮-৪৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 428

...একটি বিশেষ ক্ষেত্রে।

ইবন বাত্তাল বলেন: কোনো কোনো মুতাজিলা শাফাআত বা সুপারিশ সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করেছেন, তবে তারা একে সীমাবদ্ধ করেছেন এমন কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির সাথে যে তা থেকে তওবা করেছে এবং এমন সগিরা গুনাহগার ব্যক্তির সাথে যে তাতে অবিচল থেকে মৃত্যুবরণ করেছে। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, তাদের একটি মূলনীতি হলো—গুনাহ থেকে তওবাকারীকে শাস্তি দেওয়া হয় না এবং কবিরা গুনাহ পরিহার করলে সগিরা গুনাহসমূহ ক্ষমা হয়ে যায়। সুতরাং এই মতের প্রবক্তার জন্য তার নিজের মূলনীতিরই বিরোধিতা করা আবশ্যক হয়ে পড়ছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উভয় মতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ এই দুই দলের জন্য তা শাফাআতের মাধ্যমেই অর্জিত হওয়া অসম্ভব নয়।

তবে যারা শাফাআতকে কেবল এই দুই ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখতে চান, তাদের এ বিষয়ে বিশেষ প্রমাণের প্রয়োজন হবে। ইতোপূর্বে ‘দাওয়াত’ অধ্যায়ের শুরুতে এই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে: "আমার উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য আমার শাফাআত।" সেখানে তওবাকারীদের জন্য একে খাস করা হয়নি। কাযী ইয়াদ বলেন: মুতাজিলাগণ হাশরের ময়দানের কষ্ট থেকে মুক্তিদানের সাধারণ শাফাআত—যা আমাদের নবীর জন্য খাস—এবং মর্যাদা বৃদ্ধির শাফাআতকে সাব্যস্ত করেছে, তবে এছাড়া অন্য সব শাফাআতকে তারা অস্বীকার করেছে।

আমি বলি: মুতাজিলাদের দ্বিতীয় প্রকারটি স্বীকার করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। ইমাম নববী রহ. কাযী ইয়াদ রহ.-এর অনুসরণে বলেন: শাফাআত পাঁচ প্রকার: হাশরের ময়দানের বিভীষিকা থেকে মুক্তি দেওয়া, এক দলকে হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করানো, যাদের হিসাব নেওয়া হয়েছে এবং যারা শাস্তির যোগ্য হয়েছে তাদের শাস্তি না দেওয়া, জাহান্নামে প্রবেশকারী পাপাচারীদের সেখান থেকে বের করা এবং জান্নাতে মর্যাদা বৃদ্ধি করা। প্রথমটির দলিল সপ্তদশ হাদিসের ব্যাখ্যায় অচিরেই আলোচিত হবে। দ্বিতীয়টির দলিল হলো নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের "আমার উম্মত, আমার উম্মত" আরজির জবাবে মহান আল্লাহর এই বাণী: "আপনার উম্মতের মধ্য থেকে যাদের কোনো হিসাব নেই তাদের জান্নাতে প্রবেশ করান।" এমনটিই বলা হয়েছে।

তবে আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এর দলিল হলো সেই সত্তর হাজার ব্যক্তি যারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে তাদের সংখ্যা বৃদ্ধির জন্য নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আবেদন, যা কবুল করা হয়েছে। আমি এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যায় প্রদান করেছি। তৃতীয় প্রকারের দলিল হলো মুসলিম শরিফে বর্ণিত হুযাইফা রা.-এর হাদিস, যাতে বলা হয়েছে যে তোমাদের নবী পুলসিরাতের ওপর দাঁড়িয়ে বলবেন: "হে রব, নিরাপত্তা দান করুন, নিরাপত্তা দান করুন।" এর আরও অনেক সাক্ষ্য রয়েছে যা আমি সপ্তদশ হাদিসের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করব। চতুর্থ প্রকারের দলিলটিও আমি সেখানে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।

পঞ্চম প্রকারের দলিল হলো আনাস রা. কর্তৃক মুসলিম শরিফে বর্ণিত হাদিস: "জান্নাতে আমিই প্রথম শাফাআতকারী হব।" আমাদের সাক্ষাৎ পাওয়া কোনো কোনো আলেম এভাবেই বলেছেন এবং তিনি বলেছেন যে, এখানে দলিল হওয়ার দিকটি হলো তিনি জান্নাতকে শাফাআতের সময়কাল বা স্থান হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমি বলি: এটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ আমি স্পষ্ট করব যে, এটি তাঁর প্রথম শাফাআতের সময়কাল যা কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট। আর এখানে যা উদ্দেশ্য তা হলো—যাদের আমল উচ্চ মর্যাদায় পৌঁছাতে পারেনি, তাদের জন্য সুপারিশ করা যাতে তারা তাঁর সুপারিশের বরকতে সেখানে পৌঁছাতে পারে।

ইমাম নববী রহ. ‘রওজাহ’ গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন যে, এই শাফাআত তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত, যদিও তিনি এর ভিত্তি উল্লেখ করেননি। কাযী ইয়াদ ষষ্ঠ প্রকার শাফাআত সংযোজন করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো আবু তালিবের শাস্তি লাঘব করা, যেমনটি চতুর্দশ হাদিসের ব্যাখ্যায় আলোচিত হবে। কেউ কেউ সপ্তম প্রকার শাফাআতের কথা উল্লেখ করেছেন, যা মদিনাবাসীদের জন্য শাফাআত; এর প্রমাণ সাদ রা.-এর মারফু হাদিস: "মদিনার দুঃখ-কষ্টে যে ব্যক্তি ধৈর্য ধরবে, আমি তার জন্য সাক্ষী বা শাফাআতকারী হব" যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু হুরায়রা রা.-এর মারফু হাদিস: "যে ব্যক্তি মদিনায় মৃত্যুবরণ করতে সক্ষম সে যেন তা-ই করে, কারণ যে সেখানে মারা যাবে আমি তার জন্য শাফাআত করব" যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এটি স্বতন্ত্র কোনো প্রকার নয়, কারণ এটি প্রথমোক্ত পাঁচ প্রকারের কোনো একটির অন্তর্ভুক্ত। যদি এই ধরনের বিষয়গুলোকে আলাদাভাবে গণনা করা হয়, তবে আব্দুল মালিক ইবন আব্বাদ থেকে বর্ণিত এই হাদিসটিও গণ্য করতে হবে যে, আমি নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমি প্রথম যার জন্য সুপারিশ করব সে হলো মদিনাবাসী, এরপর মক্কাবাসী, এরপর তায়েফবাসী" যা বাযযার ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন। তাবারানি ইবনে উমর রা.-এর মারফু সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন: "আমি প্রথম যার জন্য সুপারিশ করব সে হলো আমার আহলে বাইত, এরপর নিকটতম ব্যক্তিগণ, এরপর সকল আরব এবং এরপর অনারবগণ।" কাযভীনি ‘উরওয়াতুল উসকা’ গ্রন্থে একদল নেককার লোকের ত্রুটি-বিচ্যুতি মার্জনা করার ক্ষেত্রে তাঁর শাফাআতের কথা উল্লেখ করেছেন, যদিও তিনি এর ভিত্তি উল্লেখ করেননি।

আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এটি পঞ্চম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। কুরতুবী রহ. আরও যোগ করেছেন যে, তিনি প্রথম শাফাআতকারী যার মাধ্যমে অন্য মানুষের আগে তাঁর উম্মত জান্নাতে প্রবেশ করবে। নাক্কাশ একে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এটি গ্রহণযোগ্য, যার দলিল শাফাআত বিষয়ক দীর্ঘ হাদিসে আসবে। নাক্কাশ আরও যোগ করেছেন তাঁর উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য তাঁর শাফাআত; তবে এটি স্বতন্ত্র নয় কারণ এটি তৃতীয় বা চতুর্থ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আমার পর্যবেক্ষণে আরেকটি শাফাআত পরিলক্ষিত হয়েছে, তা হলো যাদের নেকি ও বদি সমান হবে তাদের জান্নাতে প্রবেশের সুপারিশ।

এর ভিত্তি হলো তাবারানি ইবনে আব্বাস রা. থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে: "অগ্রগামীগণ বিনা হিসাবে জান্নাতে যাবে, মধ্যপন্থীরা আল্লাহর রহমতে মুক্তি পাবে এবং যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছে ও আসহাবুল আরাফ—তারা নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শাফাআতে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

ইতোপূর্বেই আলোচিত হয়েছে যে, আসহাবুল আরাফ সম্পর্কে সবচাইতে গ্রহণযোগ্য মত হলো তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের নেকি ও বদি সমান এবং অন্য একটি শাফাআত হলো তাঁর শাফাআত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 429

যারা এই কথা বলেছে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই', অথচ কখনো কোনো সৎকাজ করেনি তাদের সম্পর্কে; এবং এর ভিত্তি হলো আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাসানের বর্ণনা, যা পরবর্তী অধ্যায়ের ব্যাখ্যায় বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হবে। আল্লাহ তাআলার এই বাণী—"তা তোমার এখতিয়ারে নয়"—তাদের গণনার ক্ষেত্রে বাধা সৃষ্টি করে না; কারণ এই অস্বীকৃতিটি সরাসরি বের করার প্রক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত। নতুবা, শাফায়াত তো মূলত তাঁর পক্ষ থেকেই প্রকাশ পেয়েছে এবং তা গৃহীতও হয়েছে এবং তার প্রভাবও কার্যকর হয়েছে। সুতরাং পাঁচটির বিপরীতে চারটি বর্ণিত হয়েছে, আর এর বাইরে যা আছে তা প্রত্যাখ্যাত হয় না, যেমন কবরদ্বয়ের অধিবাসীদের আজাব লাঘব করার বিষয়ে শাফায়াত এবং অন্যান্য বিষয়সমূহ, কেননা এগুলো দুনিয়াবী অবস্থার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: "তারা যেন থা’রারীর"—এটি স-এর ওপর জবর এবং পরবর্তীতে নুকতাহীন আইনের প্রয়োগে গঠিত, যার একবচন হলো 'থু’রুর', যা 'উসফুর'-এর ওজনে।

তাঁর বাণী: আমি বললাম, 'থা’রারীর কী?'—কুশমিহানী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'ওয়াও' অক্ষরটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: তিনি বললেন, "দাগাবিস"—এটি দুটি নুকতাহীন দাদ এবং এরপর বা ও সিন দ্বারা গঠিত। 'থা’রারীর' সম্পর্কে ইবনুল আরাবি বলেন: এটি ছোট শসা। আবু উবাইদাহ-ও অনুরূপ বলেছেন এবং অতিরিক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, একে স-এর স্থলে শিন দিয়েও উচ্চারণ করা হয়। সম্ভবত বর্ণনাকারীর এই উক্তির কারণ এটিই যে, আমর-এর দাঁত পড়ে গিয়েছিল, ফলে তিনি শিন-কে স উচ্চারণ করেছিলেন। কেউ কেউ বলেন: এটি থুমাম ঘাসের গোড়ায় জন্মানো তুলার মতো এক প্রকার উদ্ভিদ যা বালিতে জন্মায় এবং ছড়িয়ে থাকে কিন্তু লম্বা হয় না। হুযায়ফা (রা.)-এর হাদিসে তাদের 'তরাথিস'-এর সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা থুমাম জাতীয় ঘাস।

কেউ বলেছেন 'থু’রুর' হলো সিক্ত পনির (আকিত)। কাবিসী এক অদ্ভুত ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এটি সমুদ্র থেকে উত্তোলিত ঝিনুক যাতে মুক্তা থাকে। সম্ভবত তিনি অন্য বর্ণনার "তারা যেন মুক্তা" উক্তি থেকে এটি গ্রহণ করেছেন, তবে এর স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ উপমার শব্দ ভিন্ন হতে পারে এবং মূল উদ্দেশ্য হলো তাদের শুভ্রতা ও সূক্ষ্মতা বর্ণনা করা। আর 'দাগাবিস' সম্পর্কে আসমাঈ বলেন: এটি থুমাম ঘাসের গোড়ায় জন্মানো এসপ্যারাগাস সদৃশ এক বস্তু, যা সিদ্ধ করে তেল ও সিরকা দিয়ে খাওয়া হয়। কেউ বলেন এটি গাছের গোড়ায় জন্মায় এবং ইযখির ঘাসের মধ্যে আঙুলের মতো চিকন ও এক বিঘত পরিমাণ হয়, এর কোনো পাতা থাকে না এবং এতে টক ভাব থাকে।

হারবীর 'গরীবুল হাদিস'-এ আছে: 'দুগবুস' হলো আঙুল পরিমাণ লম্বা একটি গাছ, যার সাথে দুর্বল ব্যক্তিকে তুলনা করা হয়। দাউদী এক আজব কথা বলেছেন যে, এগুলো মাছির চেয়ে বড় ছোট ছোট পাখি, তবে তাঁর এই কথার কোনো ভিত্তি নেই।

সতর্কতা: এই উপমাটি তাদের সেই অবস্থার জন্য যখন তারা অঙ্কুরিত হবে। আর জাহান্নাম থেকে প্রথম বের হওয়ার সময় তারা কয়লার মতো থাকবে, যা পরবর্তী হাদিসে আসবে। মুসলিম শরীফে জাবির (রা.) থেকে ইয়াযিদ আল-ফাকীরের বর্ণনায় এসেছে: "তারা তিলের ডাঁটার মতো বের হবে, এরপর তারা একটি নদীতে প্রবেশ করে গোসল করবে এবং সাদা কাগজের মতো শুভ্র হয়ে বের হবে।" তিলের ডাঁটা বলতে তিল গাছকে বোঝানো হয়েছে, যা সংগ্রহ করার পর ফেলে রাখা ডাঁটাগুলো কালো ও চিকন হয়ে যায়। কেউ কেউ দাবি করেছেন শব্দটি বিকৃত হয়েছে এবং সঠিক শব্দ হলো 'সাসাম' (এক প্রকার কালো কাঠ), তবে হাদিসের সকল সূত্রে দুটি 'মীম' সহই শব্দবদ্ধ হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যাও সুস্পষ্ট।

তাঁর বাণী: আমি আমরকে বললাম—এখানে বক্তা হলেন হাম্মাদ।

তাঁর বাণী: হে আবু মুহাম্মাদ—এখানে সম্বোধনসূচক অব্যয় ঊহ্য আছে। কুশমিহানীর বর্ণনায় 'হে আবু মুহাম্মাদ' শব্দেই সাব্যস্ত হয়েছে। এখানে আমর বলতে আমর ইবনে দিনারকে বোঝানো হয়েছে। তিনি জাবির (রা.) থেকে এবং জাবির (রা.) নবী (সা.) থেকে সরাসরি শুনেছেন কি না সে বিষয়ে নিশ্চিত হতে চেয়েছিলেন। সম্ভবত এর কারণ হলো আমর এটি উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন, অথচ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ উভয় সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি।

দ্বাদশ হাদিস:

তাঁর বাণী: আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত—তাওহীদ অধ্যায়ে শাফায়াত সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদিসে এটি অনুরূপ শব্দে আসবে। তাঁর বাণী: 'সাফউন'—এটি স-এর ওপর জবর এবং ফা-এর ওপর সাকিন সহযোগে গঠিত, যার অর্থ এমন কালো আভা যাতে নীল বা হলুদ ভাব থাকে। বলা হয়, আগুন তাকে ঝলসে দিয়েছে যখন আগুনের শিখা তার গায়ের চামড়ার রঙ বদলে দেয়। পরবর্তী অনুচ্ছেদে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে 'তারা দগ্ধ হয়ে গিয়েছিল' শব্দে বর্ণিত হয়েছে যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে। মুসলিমের বর্ণনায় আছে 'তারা কয়লায় পরিণত হবে' এবং জাবিরের বর্ণনায় আছে 'কয়লার মতো কাল'—এগুলোর অর্থ কাছাকাছি।

তাঁর বাণী: জান্নাতবাসীরা তাদের 'জাহান্নামী' বলে ডাকবে—এই অধ্যায়ের আঠারোতম হাদিসে ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর বর্ণনায় আসবে: "মুহাম্মাদ (সা.)-এর সুপারিশে একদল লোক জাহান্নাম থেকে বের হবে এবং তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তাদের জাহান্নামী বলে ডাকা হবে।" এই অতিরিক্ত অংশটি হুমাইদ কর্তৃক আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় তাওহীদ অধ্যায়ে ইমাম বুখারীর নিকট সাব্যস্ত হয়েছে। জাবির (রা.) তাঁর হাদিসে আরও বর্ণনা করেছেন যে, "তাদের ঘাড়ে লিখে দেওয়া হবে: 'এরা আল্লাহর পক্ষ থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত দাস'। তখন জান্নাতে তাদের জাহান্নামী বলে ডাকা হবে।" ইবনে হিব্বান ও বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল সূত্র মুসলিম ও নাসাঈতে আমর ইবনে আমরের বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে রয়েছে যে, জান্নাতবাসীরা তাদের বলবে: "এরা হলো জাহান্নামী লোক", তখন আল্লাহ বলবেন: "এরা হলো আমার পক্ষ থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 430

আল্লাহ কর্তৃক মুক্তিপ্রাপ্ত। আর ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ হলো— তারা আল্লাহর কাছে দোয়া করবে, ফলে তিনি তাদের থেকে এই নাম দূর করে দেবেন। বাইহাকীর 'আল-বাআস' গ্রন্থে হুযায়ফা থেকে বর্ণিত হাদীসে হাম্মাদ ইবনে আবু সুলায়মান, রিবঈ এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তাদেরকে 'জাহান্নামী' বলে ডাকা হবে। এরপর আমার কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা আল্লাহর কাছে এই নাম থেকে অব্যাহতি চাইবেন এবং তিনি তাদের অব্যাহতি দেবেন। কোনো কোনো ভাষ্যকার দাবি করেছেন যে, এই নামকরণ তাদের হেয় করার জন্য নয়, বরং আল্লাহর নেয়ামতের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য যেন এর মাধ্যমে তাদের কৃতজ্ঞতা বৃদ্ধি পায়—তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে তাদের পক্ষ থেকে এই নাম দূর করার প্রার্থনা করা এই দাবিকে ক্ষুণ্ণ করে।

ত্রয়োদশ হাদীস:

তাঁর বক্তব্য: 'আমাদের কাছে মূসা বর্ণনা করেছেন', তিনি হলেন ইবনে ইসমাইল; আর 'উহাইব' হলেন ইবনে খালিদ; এবং 'আমর' হলেন ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাযিনী; তাঁর পিতা 'ইয়াহইয়া' হলেন ইবনে আমারা ইবনে আবি হাসান আল-মাযিনী।

তাঁর বক্তব্য: 'যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে এবং জাহান্নামবাসীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: যার অন্তরে সরিষা দানা পরিমাণ ঈমান আছে তাকে বের করে আনো।' ইয়াহইয়া ইবনে আমারা আবু সাঈদ খুদরী থেকে হাদীসের এই শেষ অংশটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরুভাগ উল্লেখ করেননি। আর আতা ইবনে ইয়াসার আবু সাঈদ থেকে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, যার শুরুতে রয়েছে আল্লাহর দর্শন, পায়ের নলা উন্মোচন, আমল উপস্থাপন, পুলসিরাত স্থাপন ও তা অতিক্রম করা, কারো পতন হওয়া এবং মুমিনদের নিজ ভাইদের জন্য সুপারিশ করা। আর আল্লাহর বাণী: 'যাদের চেহারা তোমরা চিনতে পারো তাদের বের করে আনো।' এতে আরও আছে, যার অন্তরে এক দীনার পরিমাণ ঈমান আছে এবং আরও অন্যান্য বিষয়।

এতে আরও রয়েছে আল্লাহ তাআলার বাণী: 'ফেরেশতাগণ সুপারিশ করেছেন, নবীগণ সুপারিশ করেছেন এবং মুমিনগণ সুপারিশ করেছেন, আর এখন পরম দয়ালু আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ বাকি নেই।' এরপর তিনি জাহান্নাম থেকে এক মুষ্টি গ্রহণ করবেন এবং এমন এক সম্প্রদায়কে বের করে আনবেন যারা কখনো কোনো নেক কাজ করেনি এবং তারা কয়লায় পরিণত হয়েছিল। গ্রন্থকার এর অধিকাংশ বর্ণনা সূরা আন-নিসার তাফসীরে এবং পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ উল্লেখ করেছেন। আমি এই পরিচ্ছেদের পরবর্তী হাদীসের ব্যাখ্যায় এর উপকারিতাগুলো ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব এবং এই সূত্রের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর প্রতিও ইঙ্গিত দেব।

এই বর্ণনার অন্য একটি সূত্র 'কিতাবুল ঈমান'-এর 'আমলের ক্ষেত্রে ঈমানদারদের মর্যাদার পার্থক্য' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে এবং সেখানে এর সংশ্লিষ্ট আলোচনা করা হয়েছে। আল-গাজালী তাঁর 'যার অন্তরে রয়েছে' কথাটি থেকে এই দলিল গ্রহণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করে কিন্তু মৃত্যু তাকে মুখে উচ্চারণ করতে বাধা দেয়, সে মুক্তি পাবে। আর যে ব্যক্তি সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা বিলম্বিত করে এবং মারা যায়, তার ব্যাপারে তিনি বলেন: তার উচ্চারণ থেকে বিরত থাকা সালাত থেকে বিরত থাকার মতো হতে পারে, ফলে সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না; আবার এর অন্যথা হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে। অন্যরা দ্বিতীয় মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তাই 'তার অন্তরে' কথাটির ব্যাখ্যার প্রয়োজন হবে এবং সেখানে একটি উহ্য শব্দ মানতে হবে, যার অর্থ হবে—সামর্থ্য থাকা অবস্থায় মুখে উচ্চারণের সাথে অন্তরে থাকা।

চতুর্দশ হাদীস:

নুমান ইবনে বশীরের হাদীসটি তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন; যার একটি অন্যটির চেয়ে উচ্চতর (আ'লী)। তবে উচ্চতর সূত্রে আবু ইসহাক আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাবিয়ী-এর 'আনআনা' রয়েছে, আর নিম্নতর সূত্রে তাঁর সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। ফলে বাহ্যিক উচ্চতার অভাবটি অর্থগত উচ্চতার মাধ্যমে পূরণ হয়ে গেছে। উভয় সূত্রের 'ইসরাঈল' হলেন উল্লিখিত ইউনুস ইবনে আবি ইসহাকের পুত্র। আর 'নুমান' হলেন ইবনে বশীর ইবনে সাদ আল-আনসারী। মুসলিমের রেওয়ায়েতে মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না ও মুহাম্মদ ইবনে বাশশার উভয়ে গুন্দারের সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে আদমের রেওয়ায়েতে ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি নুমান ইবনে বশীর আল-আনসারীকে বলতে শুনেছি... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর বক্তব্য: '(জাহান্নামবাসীদের মধ্যে যার আজাব সবচেয়ে হালকা)' ইবনে তীন বলেন: এর দ্বারা আবু তালিবকে উদ্দেশ্য করা হতে পারে। আমি বলছি: আমি নবীজির নবুওয়াত প্রাপ্তির আলোচনায় আবু তালিবের কাহিনীতে বর্ণনা করেছি যে, মুসলিমের কিতাবে ইবনে আব্বাসের হাদীসে এর স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে এবং তার শব্দ হলো: 'জাহান্নামীদের মধ্যে আবু তালিবের আজাব সবচেয়ে হালকা।'

তাঁর বক্তব্য: 'আখমাস' (خ ও ص সহযোগে, 'আহমার' এর ওজনে) হলো পায়ের তালুর সেই অংশ যা হাঁটার সময় মাটিতে লাগে না।

তাঁর বক্তব্য: 'একটি অঙ্গার', মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'দুটি অঙ্গার'। তেমনি ইসরাঈলের বর্ণনায় আছে: 'তার দুই পায়ের তালুর নিচে দুটি অঙ্গার'। ইবনে তীন বলেন: একটি অঙ্গার বলে সীমাবদ্ধ রাখা হতে পারে অপরটির দিকে ইঙ্গিত করার জন্য, কারণ শ্রোতা জানেন যে প্রত্যেকের দুটি পা থাকে। মুসলিমের কিতাবে আবু ইসহাক থেকে আমাশের বর্ণনায় এসেছে: 'যার আগুনের দুটি জুতো এবং দুটি ফিতে থাকবে, যার কারণে তার মস্তিষ্ক ফুটতে থাকবে।' আবু সাঈদের হাদীসেও অনুরূপ রয়েছে এবং তিনি বলেছেন: 'তার জুতোর তাপে তার মস্তিষ্ক ফুটতে থাকবে।'

তাঁর বক্তব্য: 'তা থেকে তার মস্তিষ্ক', ইসরাঈলের বর্ণনায় দ্বিবচনে 'সে দুটি থেকে' এসেছে এবং ইবনে আব্বাসের হাদীসেও তাই।

তাঁর বক্তব্য: 'যেভাবে ডেকচি টগবগ করে ফোটে', আমাশের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো: 'সে মনে করবে না যে কারো আজাব তার চেয়ে কঠিন, অথচ সে হবে সবচেয়ে হালকা আজাবপ্রাপ্ত।' আর 'মির্জাল' মীম-এ কাসরা, রা-এ সুকুন এবং জীম-এ ফাতহা যোগে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 431

জীম এবং এরপর লাম (অর্থাৎ মিরজল) হলো তামার তৈরি ডেকচি। আবার বলা হয়: যে কোনো পাত্র যাতে পানি ফুটানো হয়, তা যে কোনো উপাদানেরই হোক না কেন তাকে মিরজল বলে। আর কুমকুম হলো আতর বিক্রেতাদের সুপরিচিত একটি পাত্র। বলা হয়: এটি সংকীর্ণ মুখবিশিষ্ট একটি পাত্র যাতে পানি গরম করা হয়, যা তামা বা অন্য কিছু দিয়ে তৈরি হয়; এটি মূলত ফারসি শব্দ। কেউ বলেন এটি রোমক শব্দ এবং তা আরবিকৃত। কখনো কখনো এটিকে স্ত্রীবাচক শব্দ হিসেবে ‘কুমকুমাহ’ও বলা হয়।

ইবনুত তীন বলেন: এই বাক্যগঠনটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। আর কাযী ইয়ায বলেন: সঠিক পাঠ হলো—‘যেভাবে মিরজল ও কুমকুম ফুটে ওঠে’, এখানে ‘বা’ অব্যয়ের পরিবর্তে ‘ওয়াও’ (এবং) সংযোজক অব্যয় হবে। অন্য অনেকে ‘বা’ অব্যয়টিকে ‘সাথে’ অর্থে ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন। ইমাম ইসমাইলীর বর্ণনায় সন্দেহের সাথে ‘মিরজল অথবা কুমকুম’ শব্দদ্বয় এসেছে। আবু তালিবের কাহিনীতে এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

পঞ্চদশ হাদীস: এটি আদী বিন হাতিমের হাদীস, যার ব্যাখ্যা অতি সম্প্রতি ‘যাকে হিসাবের মুখোমুখি করা হবে’ অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ষোড়শ হাদীস:

আবু তালিবের প্রসঙ্গে আবু সাঈদের হাদীস। এটি আবু তালিবের কাহিনীতে লাইসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন, ইবনুল হাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। আর এখানে উল্লিখিত সনদেও তার দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং মূল পাঠটি সংক্ষেপ করা হয়েছে। এখানে বর্ণিত ইয়াজিদ হলেন সেই ইবনুল হাদ যার নাম সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে আবু হাযিম এবং দারাওয়ারদী উভয়ের নামই আবদুল আজীজ; তারা উভয়েই মদীনার বিখ্যাত রাবী বা বর্ণনাকারী। এই সনদের অন্যান্য বর্ণনাকারীরাও তদ্রূপ।

তাঁর বাণী: ‘সম্ভবত আমার সুপারিশ তার উপকারে আসবে’। আব্বাসের বর্ণিত হাদীস থেকে এই আশার বিষয়টি বাস্তবায়িত হওয়ার কথা স্পষ্ট হয়। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি ‘আমার সুপারিশ তার উপকারে আসবে’—এর সাথে মহান আল্লাহর বাণী ‘সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না’—এর বাহ্যিক বৈপরীত্য নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি বিশেষ ক্ষেত্র, আর এ কারণেই আলেমগণ একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেন: আয়াতে ‘উপকার’ এবং হাদীসে ‘উপকার’ শব্দ দুটির অর্থ ভিন্ন।

আয়াতে উপকার বলতে জাহান্নাম থেকে বের হওয়া বুঝানো হয়েছে, আর হাদীসে উপকার বলতে আযাব লাঘব হওয়া বুঝানো হয়েছে। ইমাম কুরতুবী এই উত্তরের পক্ষেই দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম বায়হাকী ‘আল-বাআস’ গ্রন্থে বলেন: আবু তালিবের ব্যাপারে বর্ণিত বর্ণনাসমূহ বিশুদ্ধ, তাই বর্ণনার বিশুদ্ধতার দিক থেকে একে অস্বীকার করার কোনো সুযোগ নেই। আমার মতে এর ব্যাখ্যা হলো, কাফিরদের জন্য সুপারিশ করা মূলত নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি কেবল এই অকাট্য খবরের ভিত্তিতে যে, তাদের জন্য কেউ সুপারিশ করবে না; এটি সকল কাফিরের ক্ষেত্রে একটি সাধারণ নিয়ম। সুতরাং যাদের ব্যাপারে ব্যতিক্রমধর্মী বিশেষ খবর প্রমাণিত হবে, তাদের এই সাধারণ নিয়ম থেকে আলাদা করা বৈধ।

তিনি আরও বলেন: কোনো কোনো গবেষক আলেম একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, কাফিরের শাস্তির পরিমাণ তার কুফরি এবং তার গুনাহ—উভয় কারণে হয়ে থাকে। সুতরাং এটা সম্ভব যে, আল্লাহ তাআলা কোনো কোনো কাফিরের গুনাহের শাস্তি লাঘব করে দেবেন সুপারিশকারীর মনস্তুষ্টির জন্য, কাফিরের প্রতিদান হিসেবে নয়; কারণ কুফরি অবস্থায় মৃত্যু বরণ করার কারণে তার যাবতীয় সৎকর্ম ধূলিকণার ন্যায় নিস্ফল হয়ে গেছে। ইমাম মুসলিম আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: কাফিরকে তার সৎকাজের প্রতিদান দুনিয়াতেই দিয়ে দেওয়া হয়, এমনকি যখন সে পরকালে উপনীত হয় তখন তার পাওনা কোনো নেকি অবশিষ্ট থাকে না।

ইমাম কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে বলেন: এই সুপারিশের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে—এটি কি মৌখিক সুপারিশ নাকি অবস্থার প্রেক্ষাপটে সুপারিশ? প্রথম সম্ভাবনাটি আয়াতের সাথে সাংঘর্ষিক মনে হয়, যার উত্তর হলো বিশেষ অনুমতির সম্ভাবনা। আর দ্বিতীয় সম্ভাবনার অর্থ হবে—আবু তালিব যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সম্মান রক্ষায় এবং তাঁকে শত্রুদের থেকে রক্ষায় চূড়ান্ত চেষ্টা করেছিলেন, তাই তাকে আযাব লাঘবের মাধ্যমে তার প্রতিদান দেওয়া হয়েছে। আর এই লাঘব যেহেতু নবীজীর কারণে হয়েছে, তাই একে সুপারিশ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: এর উত্তর এভাবেও দেওয়া যায় যে, যার আযাব লাঘব করা হয়েছে সে যখন সেই লাঘবের কোনো প্রশান্তি অনুভব করবে না, তখন সেটি তার জন্য কোনো উপকারে আসার শামিল নয়।

পূর্বে অতিক্রান্ত এই বর্ণনাটি একে সমর্থন করে যে, সে মনে করবে জাহান্নামে তার চেয়ে কঠিন আযাবে আর কেউ নেই। বাস্তবতা হলো, জাহান্নামের সামান্য আযাবও পাহাড়সমূহ সহ্য করতে পারবে না। ফলে আযাবে লিপ্ত ব্যক্তি তার ভয়াবহতার কারণে এটিই মনে করবে যে, তার আযাব মোটেও লাঘব হয়নি।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বিবাহ অধ্যায়ে বর্ণিত উম্মে হাবীবা এবং উম্মে সালামার কন্যার বর্ণনার হাদীসটি উপরোক্ত বক্তব্যকে সমর্থন করতে পারে। উরওয়া বলেন: আবু লাহাবকে স্বপ্নে দেখা গেলে সে বলেছিল, তোমাদের ছেড়ে আসার পর আমি কোনো কল্যাণ দেখিনি, তবে সুয়াইবাহকে মুক্ত করে দেওয়ার কারণে আমি এই আঙুল দিয়ে সামান্য পানি পান করতে পারি। সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। ইমাম কুরতুবী ‘আত-তাযকিরাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কাফির ব্যক্তিকে যখন মীযানের সামনে উপস্থিত করা হবে এবং কুফরির কারণে তার পাপের পাল্লা ভারী হবে, তখন তার নেকিগুলো নিস্ফল হয়ে যাবে এবং সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।

তবে তাদের শাস্তির মাত্রায় তারতম্য থাকবে। তাদের মধ্যে যার গোলাম মুক্ত করা বা মুসলিমকে সাহায্য করার মতো সৎকাজ রয়েছে, সে আর যার কিছুই নেই—তারা সমান হবে না। সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী—‘আর আমি কিয়ামতের দিন ইনসাফের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব, সুতরাং কারও প্রতি সামান্যতম যুলুম করা হবে না’—এর আলোকে এটি সম্ভব যে, তার কর্ম অনুযায়ী তার আযাব লাঘব করা হবে। তবে আমি বলছি: এই তাত্ত্বিক আলোচনা মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে—‘তাদের থেকে আযাব লাঘব করা হবে না’ এবং আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই হাদীসটির সাথেও যা আমি ইতঃপূর্বে ইঙ্গিত করেছি।

আর ইবনে মারদুবাইহ এবং বায়হাকী ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 432

কোনো মুসলিম বা কাফির এমন নেই যাকে আল্লাহ প্রতিদান দেন না। আমরা জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসূল, কাফিরের প্রতিদান কী? তিনি বললেন: ধন-সম্পদ, সন্তান-সন্ততি, সুস্বাস্থ্য এবং এই জাতীয় বিষয়। আমরা বললাম: পরকালে তার প্রতিদান কী? তিনি বললেন: মূল শাস্তির চেয়ে লঘু শাস্তি। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: ফিরআউনের অনুসারীদেরকে কঠোরতম শাস্তিতে নিক্ষেপ করো। এর উত্তর হলো, এর সনদ বা বর্ণনাসূত্র দুর্বল; আর যদি এটি সাব্যস্ত বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে লঘু করার বিষয়টি তার গুনাহ বা পাপাচার সংশ্লিষ্ট শাস্তির ক্ষেত্রে, কুফরের শাস্তির ক্ষেত্রে নয়।

সপ্তদশ হাদিস:

শাফাআত বা সুপারিশ বিষয়ক আনাস (রা.)-এর দীর্ঘ হাদিস। লেখক এটি এখানে আবু আওয়ানার সূত্রে উল্লেখ করেছেন। এটি ইতিপূর্বে 'তাফসিরে বাকারা' অধ্যায়ে হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ি এবং সাঈদ ইবনে আবি আরুবার বর্ণনা থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে। সামনে 'তাওহিদ' অধ্যায়ে হাম্মামের সূত্রে এটি আসবে। তারা চারজনই কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ একে শায়বানের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। 'তাওহিদ' অধ্যায়ে মা’বাদ ইবনে হিলালের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এটি আসবে। সেখানে হাসানের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে কিছু বর্ধিত অংশ রয়েছে। হুমাইদের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম আহমাদ একে নজর ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি একে ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমা মুতামিরের সূত্রে হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকেমের কাছে ইবনে মাসউদের হাদিস হিসেবে এবং তাবারানির কাছে উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদিস হিসেবে এটি বিদ্যমান। ইবনে আবি শায়বার নিকট এটি সালমান ফারসির হাদিস থেকে বর্ণিত। আবু হুরাইরা (রা.)-এর হাদিস হিসেবেও এটি এসেছে, যেমনটি ইতিপূর্বে তাফসির অধ্যায়ে আবু যুরআর সূত্রে তাঁর থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইমাম তিরমিযী একে তাঁর থেকে আলা ইবনে ইয়াকুবের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন এবং আবু সাঈদের হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন, যা সামনে 'তাওহিদ' অধ্যায়ে আসবে। আবু সাঈদ থেকে তাঁর আরও কয়েকটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনাসূত্র রয়েছে। ইমাম মুসলিম একে আবু হুরাইরা ও হুযাইফার হাদিস থেকে একত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা একে হুযাইফার সূত্রে আবু বকর সিদ্দীক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে 'যাকাত' অধ্যায়ে এবং 'সুবহান' (ইসরা) সূরার তাফসিরে ইবনে উমরের হাদিস থেকে সংক্ষিপ্তভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাদের প্রত্যেকের বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা অন্যদের কাছে নেই। ইনশাআল্লাহ তাআলা, আমি তাদের প্রত্যেকের বর্ণিত বিশেষ ফায়দাগুলো বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করব।

তাঁর বক্তব্য: "কিয়ামতের দিন আল্লাহ মানুষকে সমবেত করবেন।" মুস্তামলির বর্ণনায় 'সমবেত করেছেন' অতীতকালীন ক্রিয়াপদ হিসেবে এসেছে, তবে প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য। মা’বাদ ইবনে হিলালের বর্ণনায় রয়েছে, "যখন কিয়ামতের দিন হবে, তখন মানুষ একে অপরের ওপর ঢেউয়ের মতো আছড়ে পড়বে।" আবু হুরাইরা (রা.)-এর হাদিসের শুরুতে রয়েছে: "আমি কিয়ামতের দিন মানবজাতির নেতা। আল্লাহ আদি ও অন্তের সকল মানুষকে এক সমতল প্রান্তরে একত্রিত করবেন। একজন আহ্বানকারীর ডাক তারা সবাই শুনতে পাবে এবং দৃষ্টির সীমানা সকলকে পরিবেষ্টন করবে। সূর্য অতি নিকটে আসবে এবং মানুষ এমন দুঃখ ও কষ্টে নিপতিত হবে যা সহ্য করার ক্ষমতা তাদের থাকবে না।" ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর বর্ণনায় জারীর ও আমারা ইবনে কাকা’র সূত্রে আবু যুরআ থেকে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "সূর্য তাদের মাথার খুব কাছাকাছি চলে আসবে, ফলে তার তাপ তাদের ওপর তীব্র হবে এবং এর নৈকট্য তাদের জন্য অত্যন্ত কষ্টদায়ক হবে।

তারা নিজেদের অসহনীয় অবস্থা ও অস্থিরতার কারণে বের হয়ে পড়বে।" এই সূত্রটি ইমাম মুসলিমের কাছে আবু খাইসামার বর্ণনায় জারীর থেকে রয়েছে, তবে তিনি এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। আবু বকর (রা.)-এর হাদিসের শুরুতে রয়েছে: "দুনিয়া ও আখিরাতের যা কিছু ঘটবে তা আমার সামনে তুলে ধরা হয়েছে। আল্লাহ আদি ও অন্তের সকলকে এক সমতল প্রান্তরে সমবেত করবেন। এতে মানুষ অত্যন্ত আতঙ্কিত হয়ে পড়বে এবং ঘাম প্রায় তাদের মুখে লাগাম পরানোর উপক্রম হবে।"

মুতামিরের বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহ যতক্ষণ ইচ্ছা করবেন তারা সেখানে অবরুদ্ধ থাকবে।" ইতিপূর্বে 'তারা কি চিন্তা করে না যে তারা পুনরুত্থিত হবে' পরিচ্ছেদে মিকদাদের হাদিস থেকে ইমাম মুসলিম যা বর্ণনা করেছেন তা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সূর্য মানুষের এতো কাছে আসবে যে মাত্র এক মাইল দূরত্ব থাকবে। ঘামের বিষয়ে বর্ণিত অন্যান্য হাদিসে তাদের আমল অনুযায়ী ঘামের তারতম্যের বর্ণনা এসেছে। সালমান (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে, "কিয়ামতের দিন সূর্যকে দশ বছরের উত্তাপ দেওয়া হবে, অতঃপর তা মানুষের মাথার খুলির নিকটে আনা হবে। তখন তারা এমনভাবে ঘামবে যে সেই ঘাম জমিনে এক মানুষ সমান উচ্চতায় প্রবাহিত হবে, তারপর তা আরও উপরে উঠবে...।" নজর ইবনে আনাসের বর্ণনায় রয়েছে, "তাদের কষ্টের তীব্রতার কারণে এবং মাখলুক যখন ঘামে হাবুডুবু খাবে, তখন মুমিনের জন্য তা সর্দি-কাশির মতো হবে, কিন্তু কাফিরকে মৃত্যু আচ্ছন্ন করে ফেলবে।" উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "আমি কিয়ামতের দিন মানুষের নেতা হবো, এতে কোনো অহংকার নেই।

সকল মানুষই আমার পতাকাতলে থেকে মুক্তির প্রতীক্ষায় থাকবে এবং আমার সাথেই থাকবে প্রশংসার পতাকা। হিশাম, সাঈদ ও হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: "মুমিনগণ সমবেত হবে এবং বলবে..."। নজর ইবনে আনাসের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, 'মানুষ' শব্দটি ব্যবহার করাই অধিক যুক্তিযুক্ত, তবে যারা শাফাআত কামনা করবে তারা হলো মুমিনগণ।

তাঁর বক্তব্য: "তারা বলবে: আমরা যদি সুপারিশের আবেদন করতাম।" মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে, "তাদের অন্তরে এই প্রেরণা দেওয়া হবে।" অন্য শব্দে রয়েছে, "তারা এ বিষয়ে চিন্তিত হবে।" হাম্মামের বর্ণনায় রয়েছে, "এমনকি তারা এ নিয়ে চিন্তিত হয়ে পড়বে।"

তাঁর বক্তব্য: "আমাদের রবের নিকট।" হিশাম ও সাঈদের বর্ণনায় 'আমাদের রবের প্রতি' এসেছে। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, 'আমরা সুপারিশ কামনা করি' শব্দটির মধ্যে 'চেষ্টা করা'র অর্থ নিহিত রয়েছে; কেননা...