ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৩-৪৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 433

'ইস্তিশফা' হলো শাফাআত বা সুপারিশ প্রার্থনা করা। এর মূল অর্থ হলো কোনো নিম্নতর ব্যক্তির উচ্চতর কোনো ব্যক্তির সাথে সংযুক্ত হওয়া, যাতে সে তার কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে তার সাহায্য লাভ করতে পারে। হুযাইফা ও আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর যৌথ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন সকল মানুষকে একত্রিত করবেন। তখন মুমিনগণ দণ্ডায়মান হবেন, এমনকি জান্নাত তাঁদের নিকটবর্তী করা হবে। তখন তাঁরা আদমের নিকট আসবেন। এখানে 'হাত্তা' (এমনকি) অব্যয়টি তাঁদের উল্লিখিত দণ্ডায়মান হওয়ার চূড়ান্ত সীমা নির্দেশ করছে। এখান থেকে বোঝা যায় যে, সুপারিশের এই আবেদনটি সেই সময়ে ঘটবে যখন জান্নাত তাঁদের নিকটবর্তী করা হবে। মুসলিম শরীফে আবু সাঈদ (রাযি.) থেকে বর্ণিত আবু নাযরার হাদীসের শুরুতে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমিই প্রথম ব্যক্তি যার ওপর থেকে জমিন বিদীর্ণ হবে..." এবং সেই হাদীসে আছে: "মানুষ তিনবার আতঙ্কিত হবে, অতঃপর তারা আদমের নিকট আসবে..."। ইমাম কুরতুবী বলেন: সম্ভবত এটি তখন ঘটবে যখন জাহান্নামকে উপস্থিত করা হবে। জাহান্নাম যখন বিকট শব্দে গর্জন করে উঠবে, তখন মানুষ আতঙ্কিত হয়ে পড়বে এবং হাঁটু গেড়ে বসে পড়বে।

তাঁর উক্তি: "যাতে তিনি আমাদের স্বস্তি দান করেন": মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর তিনি যেন আমাদের স্বস্তি দান করেন"। ইবনে হিব্বানের নিকট ইবনে মাসউদ (রাযি.)-এর হাদীসে আছে: "কিয়ামতের দিন মানুষ ঘামে এমনভাবে হাবুডুবু খাবে যে সে বলবে: হে আমার রব! আমাকে স্বস্তি দিন, এমনকি যদি তা জাহান্নামের দিকেও হয়।" আনাস (রাযি.) থেকে সাবেতের বর্ণনায় আছে: "কিয়ামতের দিন মানুষের জন্য সময় দীর্ঘায়িত হবে, তখন তারা একে অপরকে বলবে: চলো আমরা মানবজাতির পিতা আদমের নিকট যাই, তিনি যেন আমাদের রবের নিকট আমাদের জন্য সুপারিশ করেন এবং আমাদের মাঝে ফয়সালা করে দেন।" সালমানের হাদীসে আছে: "তারা যখন নিজেদের দুরবস্থা দেখবে তখন একে অপরকে বলবে: তোমাদের পিতা আদমের নিকট চলো।"

তাঁর উক্তি: "যাতে তিনি আমাদের এই স্থান থেকে স্বস্তি দান করেন": সাবেতের বর্ণনায় রয়েছে "যাতে তিনি আমাদের মাঝে ফয়সালা করে দেন"। হুযাইফা ও আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, তারা বলবে: "হে আমাদের পিতা! আমাদের জন্য জান্নাতের দ্বার উন্মুক্ত করে দিন।"

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তারা আদমের নিকট আসবে": শায়বানের বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর তারা চলতে থাকবে যতক্ষণ না আদমের নিকট পৌঁছাবে। তারা বলবে: আপনিই সেই ব্যক্তি..."। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "হে আদম! আপনি মানবজাতির পিতা"। হাম্মাম ও শায়বানের বর্ণনায় আছে "আপনি মানবজাতির পিতা"। আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীসটিও মুসলিমের বর্ণনার অনুরূপ। হুযাইফার হাদীসে আছে: "তারা বলবে: হে আমাদের পিতা!"

তাঁর উক্তি: "আল্লাহ আপনাকে স্বহস্তে সৃষ্টি করেছেন এবং আপনার মাঝে তাঁর রূহ ফুঁকে দিয়েছেন": হাম্মামের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে "এবং আপনাকে তাঁর জান্নাতে বসবাস করতে দিয়েছেন এবং আপনাকে সমস্ত জিনিসের নাম শিক্ষা দিয়েছেন"। আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীসে আছে "এবং ফেরেশতাদের নির্দেশ দিয়েছেন ফলে তারা আপনাকে সিজদা করেছে"। আবু বকরের হাদীসে আছে "আপনি মানবজাতির পিতা এবং আল্লাহ আপনাকে মনোনীত করেছেন"।

তাঁর উক্তি: "অতএব আপনি আমাদের রবের নিকট আমাদের জন্য সুপারিশ করুন": মুসলিমের বর্ণনায় আছে "আপনার রবের নিকট"। শায়বানের বর্ণনায় এবং আবু বকর ও আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীসেও অনুরূপ আছে: "আপনার রবের নিকট আমাদের জন্য সুপারিশ করুন"। আবু হুরায়রা (রাযি.) আরও বর্ধিত করেছেন: "আপনি কি দেখছেন না আমরা কী অবস্থার মধ্যে আছি? আপনি কি দেখছেন না আমাদের কী দশা হয়েছে?"

তাঁর উক্তি: "আমি এই পদের যোগ্য নই": কাযী আইয়ায বলেন: তাঁর কথা "আমি এই পদের যোগ্য নই" একটি রূপক প্রকাশভঙ্গি, যার অর্থ হলো তাঁর মর্যাদা সেই কাঙ্ক্ষিত পর্যায়ের নিচে। তিনি বিনয়বশত এবং তাঁরা যা প্রার্থনা করছে তার গুরুত্ব অনুধাবন করে এ কথা বলেছেন। তিনি আরও বলেন: এতে এ দিকেও ইঙ্গিত থাকতে পারে যে, এই স্থানটি আমার জন্য নয়, বরং অন্য কারো জন্য। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: মা'বাদ ইবনে হিলালের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে "আমি এর যোগ্য নই" এবং অন্যান্য স্থানেও অনুরূপ আছে। হুযাইফার বর্ণনায় আছে "আমি সেই পদের অধিকারী নই", যা উল্লিখিত ইঙ্গিতেরই সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: "এবং তিনি নিজের ত্রুটির কথা স্মরণ করবেন": মুসলিম বর্ধিত করেছেন "যা তাঁর দ্বারা সংঘটিত হয়েছিল"। হাম্মাম তাঁর বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন "নিষিদ্ধ গাছ থেকে তাঁর ফল ভক্ষণ করা"। এখানে "ভক্ষণ করা" শব্দটি "ত্রুটি" শব্দের ব্যাখ্যা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। হিশামের বর্ণনায় আছে "তিনি নিজের গুনাহের কথা স্মরণ করবেন এবং লজ্জিত হবেন"। ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় আছে "আমি আমার ত্রুটির কারণেই জান্নাত থেকে বহিষ্কৃত হয়েছিলাম"। আবু সাঈদ (রাযি.) থেকে বর্ণিত আবু নাযরার বর্ণনায় আছে "আমি একটি গুনাহ করেছিলাম যার ফলে আমাকে পৃথিবীতে নামিয়ে দেওয়া হয়েছিল"।

হুযাইফা ও আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর বর্ণনায় আছে "তোমাদের পিতা আদমের ত্রুটি ছাড়া আর কী তোমাদের জান্নাত থেকে বের করেছে?" সাঈদ ইবনে মনসুরের নিকট সাবেতের বর্ণনায় আছে "আমি ভুল করেছিলাম যখন আমি ফিরদাউসে ছিলাম। আজ যদি আমাকে ক্ষমা করা হয় তবে সেটিই আমার জন্য যথেষ্ট।" আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীসে আছে: "আমার রব আজ এমন রাগান্বিত হয়েছেন যার মতো রাগান্বিত তিনি ইতিপূর্বে কখনও হননি এবং এরপরেও কখনও হবেন না। তিনি আমাকে সেই গাছ থেকে নিষেধ করেছিলেন কিন্তু আমি অবাধ্যতা করেছি। আজ আমার কী হবে! আমার কী হবে! আমার কী হবে! তোমরা অন্য কারোর কাছে যাও।"

তাঁর উক্তি: "তোমরা নূহের নিকট যাও, অতঃপর তারা তাঁর নিকট আসবে": মুসলিমের বর্ণনায় আছে "বরং তোমরা নূহের নিকট যাও, যিনি প্রথম রাসূল যাঁকে আল্লাহ জমিনবাসীর নিকট প্রেরণ করেছিলেন। অতঃপর তারা নূহের নিকট আসবে।" হিশামের বর্ণনায় আছে "নিশ্চয়ই তিনি প্রথম রাসূল যাঁকে আল্লাহ জমিনবাসীর নিকট প্রেরণ করেছিলেন।" আবু বকরের হাদীসে আছে "তোমাদের পিতার পর তোমাদের অন্য পিতা নূহের নিকট চলো। একজন কৃতজ্ঞ বান্দার নিকট যাও।" আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীসে আছে "তোমরা নূহের নিকট যাও। অতঃপর তারা নূহের নিকট এসে বলবে: হে নূহ! আপনি জমিনবাসীর প্রতি প্রেরিত প্রথম রাসূল এবং আল্লাহ আপনার নাম রেখেছেন কৃতজ্ঞ বান্দা।"

আবু বকরের হাদীসে আছে "অতঃপর তারা নূহের নিকট গিয়ে বলবে: হে নূহ! আপনার রবের নিকট আমাদের জন্য সুপারিশ করুন। কেননা আল্লাহ আপনাকে মনোনীত করেছেন এবং আপনার দোয়া কবুল করেছেন, আর আপনি জমিনে কোনো কাফিরকে অবশিষ্ট রাখেননি।" এই দুইয়ের মাঝে সমন্বয় হলো যে, আদম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 434

তাকে প্রথম রাসূল হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, ফলে হাশরের ময়দানে সমবেত জনতা তাকে এই সম্বোধনই করবে। তবে এই 'প্রথম' হওয়া নিয়ে কিছুটা সংশয় দেখা দেয় কারণ আদম (আলাইহিস সালাম) একজন প্রেরিত নবী ছিলেন, তেমনি শীষ ও ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম)-ও ছিলেন এবং তারা সবাই নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর পূর্ববর্তী। তায়াম্মুম অধ্যায়ে জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসের—যেখানে বলা হয়েছে 'আমাকে পাঁচটি জিনিস দান করা হয়েছে' এবং 'নবী কেবল তার বিশেষ সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত হতেন'—ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে এর উত্তর প্রদান করা হয়েছে। উল্লিখিত সংশয়ের উত্তরের সারকথা হলো: 'প্রথম' হওয়ার বিষয়টি 'পৃথিবীবাসীর' সাথে সীমাবদ্ধ। কারণ আদম (আলাইহিস সালাম) এবং যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তারা পৃথিবীবাসীর নিকট প্রেরিত হননি। জাবিরের হাদীসটি এখানে সংশয় তৈরি করলেও উত্তর দেওয়া হয় যে, বাস্তবতার নিরিখে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর পৃথিবীবাসীর নিকট প্রেরিত হওয়া সঠিক, কারণ তৎকালীন সময়ে তারা সবাই তাঁরই কওম বা জাতি ছিল। পক্ষান্তরে আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল জাতি ও গোষ্ঠীর নিকট প্রেরিত হওয়ার বিষয়টি ব্যাপক ও সাধারণ। অথবা 'প্রথম' হওয়াটি তাঁর কওমকে ধ্বংস করার বিষয়ের সাথে শর্তযুক্ত। অথবা সেই তিনজন নবী ছিলেন কিন্তু রাসূল ছিলেন না।

ইবনে বাত্তাল আদমের ক্ষেত্রে এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তবে কাযী ইয়ায ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস দ্বারা এর প্রতিবাদ করেছেন; যা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে আদম (আলাইহিস সালাম) একজন রাসূল ছিলেন। সেখানে শীষ (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর আসমানী কিতাব অবতীর্ণ হওয়ার কথাও স্পষ্টভাবে আছে, যা রাসূল হওয়ার একটি অন্যতম লক্ষণ। আর ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে একদল উলামার অভিমত হলো, তিনি বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনিই ছিলেন ইলিয়াস (আলাইহিস সালাম)। নবীদের কাহিনীতে এ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

অন্য একটি উত্তর হলো, আদমের রিসালাত ছিল তাঁর সন্তানদের প্রতি যারা তাওহীদবাদী ছিলেন, যাতে তিনি তাদের শরীয়ত শিক্ষা দিতে পারেন। পক্ষান্তরে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর রিসালাত ছিল কাফির সম্প্রদায়ের প্রতি যাতে তিনি তাদের তাওহীদের দিকে আহ্বান করতে পারেন।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি বলবেন: আমি এই কাজের যোগ্য নই" এবং তিনি নিজের সেই ত্রুটির কথা উল্লেখ করবেন যা তাঁর দ্বারা ঘটেছিল এবং তিনি তাঁর রবের সামনে লজ্জিত হবেন। হিশামের বর্ণনায় আছে: "তিনি তাঁর রবের কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করার কথা উল্লেখ করবেন যে বিষয়ে তাঁর জ্ঞান ছিল না।" শায়বানের বর্ণনায় "আল্লাহর কাছে প্রার্থনা" বলা হয়েছে। মাবাদ বিন হিলালের বর্ণনায় আদমের উত্তরের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে নূহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "আমার একটি কবুলযোগ্য দুআ ছিল যা আমি আমার জাতির বিরুদ্ধে ব্যবহার করেছি।" ইবনে আব্বাসের হাদীসে আছে: "তিনি বলবেন: এই সুপারিশের সামর্থ্য আমার নিকট নেই।" আবু হুরাইরার হাদীসে আছে: "আমি এমন এক দুআ করেছি যা পৃথিবীবাসীকে ডুবিয়ে দিয়েছে।" পূর্বের বর্ণনার সাথে এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি দুটি কারণে ওজর পেশ করবেন: এক.

আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে এমন বিষয়ে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা হয়েছিল যার জ্ঞান তাঁর নেই, তাই তিনি আশঙ্কা করবেন হাশরবাসীর জন্য শাফাআত করাও সেই জাতীয় কিছু হতে পারে কিনা। দুই. তাঁর একটি নিশ্চিত কবুলযোগ্য দুআ ছিল যা তিনি পৃথিবীবাসীর বিরুদ্ধে ব্যবহারের মাধ্যমে নিঃশেষ করেছেন, তাই তিনি আশঙ্কা করবেন এখন সুপারিশ করলে তা হয়তো কবুল হবে না।

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেছেন: আল্লাহ তাআলা নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে তাঁকে ও তাঁর পরিবারকে রক্ষা করবেন। যখন তাঁর পুত্র ডুবে গেল, তিনি তাঁর রবের নিকট প্রতিশ্রুতির কথা স্মরণ করালেন। তখন তাঁকে বলা হলো—আপনার পরিবার বলতে যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে তাদের বুঝানো হয়েছে, আর আপনার পুত্র তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়; সুতরাং যে বিষয়ে আপনার জ্ঞান নেই সে বিষয়ে আমাকে প্রশ্ন করবেন না।

দুটি সতর্কতা:

(প্রথম): আবু হুযাইফা ও আবু হুরাইরা বর্ণিত হাদীস থেকে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর আলোচনাটি বাদ পড়েছে। সেখানে আদমের ঘটনার বর্ণনায় বলা হয়েছে: "তোমরা আমার পুত্র ইব্রাহীমের কাছে যাও।" ইবনে উমরের হাদীসেও অনুরূপ নূহের আলোচনা বাদ পড়েছে। তবে যারা এটি যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছেন তাদের বর্ণনাটিই প্রামাণ্য।

(দ্বিতীয়): আবু হামিদ আল-গাজালী তাঁর 'কাশফ উলূম আল-আখিরাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হাশরবাসী আদমের নিকট যাওয়ার পর নূহের নিকট যাওয়ার মাঝখানে এক হাজার বছরের ব্যবধান থাকবে। এভাবে প্রত্যেক নবীর নিকট যাওয়ার মধ্যবর্তী সময়ে এক হাজার বছরের ব্যবধান থাকবে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত। তবে আমি এর কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি খুঁজে পাইনি। তিনি এই কিতাবে এমন অনেক ভিত্তিহীন হাদীস উল্লেখ করেছেন যার কোনো উৎস নেই, তাই এগুলোর কোনোটি দ্বারা প্রতারিত হওয়া উচিত নয়।

তাঁর উক্তি: "তোমরা ইব্রাহীমের কাছে যাও।" মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "বরং তোমরা ইব্রাহীমের কাছে যাও যাকে আল্লাহ খলীল বা পরম বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন।" মাবাদ বিন হিলালের বর্ণনায় আছে: "বরং তোমরা অবশ্যই ইব্রাহীমের শরণাপন্ন হও কারণ তিনি আল্লাহর খলীল।"

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তারা তাঁর নিকট আসবে।" মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তারা ইব্রাহীমের নিকট আসবে।" আবু হুরাইরা তাঁর বর্ণিত হাদীসে আরও বৃদ্ধি করেছেন: "তারা বলবে: হে ইব্রাহীম, আপনি আল্লাহর নবী এবং পৃথিবীবাসীর মধ্যে তাঁর খলীল। আপনি আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট সুপারিশ করুন।" অতঃপর তিনি আদমের ন্যায় উত্তর ও ওজর পেশ করবেন, তবে তিনি বলবেন: "আমি ইতিপূর্বে তিনটি মিথ্যা কথা বলেছিলাম" এবং তিনি সেগুলো উল্লেখ করবেন।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি বলবেন: আমি এই কাজের যোগ্য নই এবং তিনি নিজের ত্রুটির কথা স্মরণ করবেন।" মুসলিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: "যা তাঁর দ্বারা ঘটেছিল এবং তিনি আল্লাহর কাছে লজ্জিত হবেন।" আবু বকরের হাদীসে আছে: "এই সুপারিশের সামর্থ্য আমার নেই।" হাম্মামের বর্ণনায় আছে: "আমি তিনটি মিথ্যা বলেছিলাম।" শায়বান তাঁর বর্ণনায় সেই মিথ্যাগুলো বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন: তাঁর উক্তি "আমি অসুস্থ", তাঁর উক্তি "বরং তাদের এই বড়টিই এটি করেছে" এবং তাঁর স্ত্রীর প্রতি উক্তি "তাকে বলো যে আমি তোমার ভাই।" আবু নাদরা আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিনি বলবেন: আমি তিনটি মিথ্যা বলেছিলাম।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই মিথ্যাগুলোর প্রতিটিই ছিল আল্লাহর দ্বীনের সপক্ষে যুক্তি প্রদানের উদ্দেশ্যে।" এখানে 'মাহাল্লা' শব্দটি তর্কের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

হুযাইফার বর্ণনায় আছে: "আমি এই সুপারিশের অধিকারী নই, আমি তো পর্দার অন্তরালের এক খলীল মাত্র।" এই বাক্যটি হামযার ফাতাহ ও যাম্ম উভয়টি দিয়ে পাঠ করা হয় এবং এর প্রাধান্য নিয়ে ভাষাবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 435

ইমাম নববী বলেন: এ দুটির মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ হলো তানউইন ব্যতীত ফাতহাযুক্ত উচ্চারণ, তবে একে দম্মার ওপর ভিত্তি করে পড়াও বৈধ। আবু আল-বাকা এবং আল-কিন্দি একেই সঠিক বলেছেন। ইবনে দিহ্ইয়াহ একে ফাতহাযুক্ত পড়াকেই সঠিক বলেছেন এই যুক্তিতে যে, শব্দটি 'শাযারা মাযারা'-এর মতো একটি যৌগিক শব্দ। যদি এটি তানউইনসহ মানসুব (যবরযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়, তবে সেটিও বৈধ। এর অর্থ হলো—আমি নৈকট্য ও প্রগলভতার ক্ষেত্রে প্রিয়ভাজনের স্তরে ছিলাম না। 'আত-তাহরির' গ্রন্থের লেখক বলেন, এটি বিনয় প্রকাশের জন্য বলা হয়, অর্থাৎ আমি সেই উচ্চ মর্যাদার অধিকারী নই।

তিনি বলেন: এ বিষয়ে আমার নিকট একটি চমৎকার অর্থ উদ্ভাসিত হয়েছে, আর তা হলো—আমাকে যে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়েছিল তা ছিল জিবরাঈলের মধ্যস্থতায়, কিন্তু তোমরা মুসার নিকট যাও যার সাথে আল্লাহ কোনো মাধ্যম ছাড়াই কথা বলেছেন। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ইঙ্গিত করে 'ওয়ারা' (পেছনে) শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, কারণ তাঁর ক্ষেত্রে কোনো মাধ্যম ছাড়াই দর্শন ও শ্রবণ (আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ ও কথা বলা) অর্জিত হয়েছিল। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: আমি মুসার পেছনে (অনুসারী), আর মুসা মুহাম্মাদের পেছনে (অনুসারী)। বায়যাভী বলেন: সত্য কথা হলো, এই তিনটি শব্দই ছিল পরোক্ষ বা দ্ব্যর্থবোধক উক্তি (মাআরিয), কিন্তু এর বাহ্যিক রূপটি মিথ্যার মতো হওয়ায় তিনি (ইব্রাহিম আ.) সুপারিশ করার ক্ষেত্রে নিজের নফসকে তুচ্ছ জ্ঞান করে এটি থেকে শঙ্কা বোধ করেছেন, যদিও তা প্রকৃতপক্ষে ঘটেছিল; কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত এবং তাঁর নৈকট্যের বিচারে অধিক মর্যাদাবান, তাঁর ভয়ও তত বেশি হয়।

তাঁর বক্তব্য: 'তোমরা মুসার নিকট যাও যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন'—মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'কিন্তু তোমরা মুসার নিকট যাও', এবং এতে অতিরিক্ত রয়েছে 'আর তিনি তাঁকে তাওরাত দান করেছেন'। হিশাম এবং অন্যদের বর্ণনায়ও অনুরুপ রয়েছে। মাবাদ ইবনে হিলালের বর্ণনায় আছে: 'বরং তোমরা মুসাকে অন্বেষণ করো, কেননা তিনি আল্লাহর কালিম (যাঁর সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন)'। ইসমাইলীর বর্ণনায় আছে: 'এমন এক বান্দা যাকে আল্লাহ তাওরাত দিয়েছেন এবং তাঁর সাথে সরাসরি কথা বলেছেন'। হাম্মাম তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: 'এবং তিনি তাঁকে অতি নিকটে এনে একান্তে কথা বলেছেন'। হুযায়ফার বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমরা মুসার দিকে অগ্রসর হও'।

তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর তারা তাঁর নিকট আসবে'—মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'তারা মুসার নিকট আসবে, তখন তিনি বলবেন'। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে 'তারা বলবে, হে মুসা! আপনি আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ আপনাকে তাঁর রিসালাত ও কালামের মাধ্যমে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, আমাদের জন্য সুপারিশ করুন'। এরপর আদম (আ.)-এর বর্ণনার মতোই কথা ও উত্তর উল্লেখ করা হয়েছে, তবে এতে তিনি বলেন: 'আমি এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছি যাকে হত্যার নির্দেশ আমাকে দেওয়া হয়নি'।

তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর তিনি বলবেন: আমি তোমাদের সেই (সুপারিশ করার) স্তরে নেই'। মুসলিম এতে আরও যোগ করেছেন, 'অতঃপর তিনি তাঁর সেই ত্রুটির কথা উল্লেখ করবেন যা তিনি করেছিলেন—অর্থাৎ মানুষ হত্যা'। ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে, 'তিনি এর জন্য তাঁর রবের নিকট লজ্জা বোধ করবেন'। সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট সাবিতের বর্ণনায় আছে: 'আমি প্রাণের বিনিময়ে নয় (অন্যায়ভাবে) একজন মানুষকে হত্যা করেছি, আজ যদি আমাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয় তবে সেটিই আমার জন্য যথেষ্ট'। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে, 'আমি এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছি যাকে হত্যার নির্দেশ আমাকে দেওয়া হয়নি' এবং এতে আদম (আ.)-এর বর্ণনার মতো বিষয়গুলো উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: 'তোমরা ঈসার নিকট যাও'—মুসলিম এতে 'আল্লাহর রূহ ও তাঁর কালিমা' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। হিশামের বর্ণনায় আছে: 'আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসূল, তাঁর কালিমা ও তাঁর পক্ষ থেকে আগত রূহ'। আবু বকরের হাদিসে আছে: 'কেননা তিনি জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে আরোগ্য দান করতেন এবং মৃতকে জীবিত করতেন'।

তাঁর বক্তব্য: '(অতঃপর তারা তাঁর নিকট আসবে)'—মুসলিমের বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর তারা ঈসার নিকট আসবে এবং তিনি বলবেন: আমি তোমাদের সেই স্তরে নেই'। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে আছে: 'তারা বলবে, হে ঈসা! আপনি আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সেই কালিমা যা তিনি মারিয়ামের নিকট প্রেরণ করেছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে আগত রূহ। আপনি দোলনায় থাকা অবস্থায় শিশুকালেই মানুষের সাথে কথা বলেছিলেন। আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট সুপারিশ করুন, আপনি কি দেখছেন না আমরা কী অবস্থার মধ্যে আছি?' আদম (আ.)-এর ঘটনার মতোই কথা ও উত্তর বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি কোনো গুনাহের কথা উল্লেখ করেননি।

কিন্তু আবু নাযরাহ সূত্রে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: 'আল্লাহ ছাড়া আমার উপাসনা করা হয়েছিল'। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে আহমদ ও নাসায়ীর বর্ণনায় আছে: 'আমাকে আল্লাহ ছাড়া উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছিল'। সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট সাবিতের বর্ণনায় অনুরুপ রয়েছে এবং তাতে আরও যোগ করা হয়েছে, 'আজ যদি আমাকে ক্ষমা করা হয় তবে সেটিই আমার জন্য যথেষ্ট'।

তাঁর বক্তব্য: 'তোমরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যাও, নিশ্চয়ই তাঁর আগের ও পরের সব গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে'—মুসলিমের বর্ণনায় আছে: 'এমন এক বান্দা যার ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে...' ইত্যাদি। সাবিত 'তাঁর গুনাহ থেকে' শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন। হিশামের বর্ণনায় আছে 'আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করেছেন'। মুতামিরের বর্ণনায় আছে: 'তোমরা এমন একজনের নিকট যাও যিনি আজ ক্ষমাপ্রাপ্ত অবস্থায় উপস্থিত হয়েছেন, তাঁর ওপর কোনো গুনাহ নেই'। সাবিতের অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'আজ নবীদের মোহর (খাতামুন্নাবিয়্যিন) উপস্থিত হয়েছেন। তোমরা কি মনে করো কোনো পাত্রের মুখ যদি মোহরগালা করা থাকে, তবে সেই মোহর না ভাঙা পর্যন্ত পাত্রের ভেতরের বস্তু লাভ করা সম্ভব?' সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় এই সূত্রেই আছে, 'অতঃপর তারা আদমের নিকট ফিরে যাবে এবং তিনি বলবেন: তোমরা কি মনে করো...' ইত্যাদি।

আবু বকরের হাদিসে আছে: 'বরং তোমরা আদম-সন্তানদের সরদারের নিকট যাও, কেননা তিনিই প্রথম ব্যক্তি যাঁর কবর বিদীর্ণ হবে (পুনরুত্থান হবে)'। কাযী আয়ায বলেন: মহান আল্লাহর বাণী যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যৎ ত্রুটিসমূহ ক্ষমা করে দেন—এর ব্যাখ্যায় ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: অতীত দ্বারা নবুয়তপূর্ব সময় এবং ভবিষ্যৎ দ্বারা গুনাহ থেকে সুরক্ষা (ইসমাত) বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: যা ভুলবশত বা ব্যাখ্যার ভুলে সংঘটিত হয়েছে। কেউ বলেছেন: অতীত হলো আদমের গুনাহ এবং ভবিষ্যৎ হলো তাঁর উম্মতের গুনাহ। কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো—তিনি ক্ষমাপ্রাপ্ত, যদি কোনো ভুল হতোও তবে তাঁর পাকড়াও হতো না।

এ ছাড়াও অন্য অনেক কথা বলা হয়েছে।

আমি বলছি: এই প্রসঙ্গের সাথে চতুর্থ মতটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তৃতীয় মতটি এখানে খাটে না। আমাদের নবীর শানে ঈসা (আ.)-এর এই উক্তি এবং মুসা (আ.)-এর উক্তি থেকে এটিই প্রতীয়মান হয়—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 436

পূর্ববর্তী আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে যে, "আমি অন্যায়ভাবে এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলাম, আজ যদি আমাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয় তবেই আমার জন্য যথেষ্ট।" যদিও কুরআনের সুস্পষ্ট বাণী অনুযায়ী আল্লাহ তায়ালা তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, তবুও যে ব্যক্তি কোনো কার্যে লিপ্ত হয়েছে এবং যার থেকে মোটেই কোনো কিছু সংঘটিত হয়নি—এই উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। কেননা মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষমা প্রাপ্তি সত্ত্বেও তজ্জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে পাকড়াও হওয়ার শঙ্কা তার অন্তর থেকে দূরীভূত হয়নি এবং তিনি নিজেকে শাফায়াতের (সুপারিশের) সুউচ্চ মর্যাদার জন্য অনুপযুক্ত মনে করেছিলেন। অথচ আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিষয়টি এসব ক্ষেত্রে সম্পূর্ণ ভিন্ন ছিল। আর এ কারণেই ঈসা (আলাইহিস সালাম) যুক্তি প্রদর্শন করেছেন যে, তিনিই (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একমাত্র শাফায়াত করার প্রকৃত অধিকারী; কারণ তার পূর্বাপর সমস্ত বিচ্যুতি ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। এর অর্থ হলো আল্লাহ তায়ালা সংবাদ দিয়েছেন যে, যদি তার দ্বারা কোনো বিচ্যুতি সংঘটিত হতোও, তবে আল্লাহ তাকে তজ্জন্য পাকড়াও করতেন না। এটি ফাতহুল বারীতে আল্লাহ প্রদত্ত একটি মূল্যবান তাত্ত্বিক বিষয়, সুতরাং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।

তার উক্তি: (অতঃপর তারা আমার নিকট আসবে); নজর ইবনে আনাস কর্তৃক তার পিতার সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়াতে রয়েছে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি আমার উম্মতের সিরাত পার হওয়ার অপেক্ষায় দাঁড়িয়ে থাকব, এমন সময় ঈসা (আলাইহিস সালাম) এসে বলবেন: হে মুহাম্মদ, এই যে নবীগণ আপনার নিকট এসেছেন, তারা অনুরোধ করছেন যাতে আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করেন যেন তিনি সকল উম্মতের জমায়েতকে তার ইচ্ছানুযায়ী বিভাজন করে দেন (হিসাব শুরু করেন), কারণ তারা অত্যন্ত দুশ্চিন্তাগ্রস্ত অবস্থায় রয়েছে।" এই রেওয়ায়াত থেকে সেই সময়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থানস্থল নির্ধারিত হয়।

আর হাশরের ময়দানের লোকদের বর্ণিত এই পুরো কথোপকথনটি সংঘটিত হবে সিরাত স্থাপনের সময় কাফেরদের জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হওয়ার পর, যা শীঘ্রই বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে। আরও জানা গেল যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম)-ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কথা বলবেন এবং সমস্ত নবীগণ এ বিষয়ে তাকে অনুরোধ করবেন। তিরমিযী ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ উবাই ইবনে কা'ব থেকে সাত হরফে কুরআন অবতীর্ণ হওয়া সংক্রান্ত একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "আমি তৃতীয় আবেদনটি সেই দিনের জন্য তুলে রেখেছি যেদিন সমস্ত সৃষ্টি এমনকি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) পর্যন্ত আমার নিকট আকাঙ্ক্ষা ব্যক্ত করবেন।" মা'বাদ ইবনে হিলালের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর তারা আমার নিকট আসবে এবং আমি বলব: আমিই এর জন্য প্রস্তুত, আমিই এর জন্য প্রস্তুত।" ইবনুল মুবারকের 'যুহদ' গ্রন্থে ওকবা ইবনে আমেরের বর্ণনায় বর্ধিত অংশে এসেছে: "অতঃপর আল্লাহ আমাকে অনুমতি দেবেন এবং আমি দাঁড়াব, তখন আমার অবস্থানস্থল থেকে এমন সুগন্ধি বিচ্ছুরিত হবে যা কেউ কখনো ঘ্রাণ নেয়নি।" সালমান ইবনে আবি বকর ইবনে আবি শায়বার হাদিসে আছে, তারা মুহাম্মদের নিকট এসে বলবে: "হে আল্লাহর নবী, আপনিই সেই সত্তা যার মাধ্যমে আল্লাহ নবুয়তের দ্বার উন্মোচন করেছেন এবং সমাপ্ত করেছেন, আর আপনার পূর্বাপর সমস্ত বিচ্যুতি ক্ষমা করে দিয়েছেন।

আজ আপনি নিরাপদ অবস্থায় এসেছেন, অথচ আমাদের করুণ অবস্থা তো আপনি দেখছেন। অতএব দাঁড়ান এবং আমাদের রবের সমীপে সুপারিশ করুন।" তখন তিনি বলবেন: "আমিই তোমাদের সেই কাঙ্ক্ষিত ব্যক্তি।" অতঃপর মানুষ ভিড় করবে এবং জান্নাতের দরজায় পৌঁছাবে। মুতামিরের বর্ণনায় আছে, তিনি বলবেন: "আমিই এর অধিকারী।"

তার উক্তি: (অতঃপর আমি অনুমতি চাইব); হিশামের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আমি যাব এবং অনুমতি চাইব।"

তার উক্তি: "আমার রবের নিকট", হাম্মাম তার বর্ণনায় "তার আবাসে" শব্দসমষ্টি বৃদ্ধি করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: "আমাকে অনুমতি দেওয়া হবে।" কাজী ইয়াদ বলেছেন: অর্থাৎ সুপারিশের অনুমতি দেওয়া হবে। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, পূর্ববর্তী আলোচনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায়, তার প্রথম অনুমতি প্রার্থনা এবং তাকে অনুমতি প্রদান ছিল মূলত আবাসে তথা জান্নাতে প্রবেশের বিষয়ে। আর জান্নাতকে আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে সম্মান প্রদর্শনার্থে। যেমন পবিত্র কুরআনে রয়েছে: আর আল্লাহ শান্তির আবাসের দিকে আহ্বান করেন। এই মতানুসারে এখানে 'সালাম' অর্থ আল্লাহর একটি মহান নাম।

বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হাশরের ময়দান থেকে শান্তির আবাসে স্থানান্তরের রহস্য এই যে, হাশরের ময়দান যেহেতু হিসাব-নিকাশ ও উপস্থাপনের স্থান, তাই এটি ভীতি ও উৎকণ্ঠার জায়গা। আর সুপারিশকারীর জন্য উপযুক্ত হলো তাকে সম্মানজনক স্থানে রাখা। আর একারণেই দোয়া করার জন্য মর্যাদাপূর্ণ স্থান অন্বেষণ করা মুস্তাহাব; কারণ সেখানে দোয়া কবুল হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে। আমি বলছি: ইতিপূর্বে কোনো কোনো বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, হাশরের ময়দানের লোকদের অন্যতম প্রার্থনা হবে জান্নাতের দরজা উন্মুক্ত করে দেওয়া।

সহীহ মুসলিমে সুসাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি জান্নাতের দরজা খোলার আহ্বান জানাবেন। তিরমিযীতে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে আলী ইবনে যায়েদের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর আমি জান্নাতের দরজার কড়া ধরে নাড়া দেব, তখন বলা হবে: কে? আমি বলব: মুহাম্মদ। তখন তারা আমার জন্য দরজা খুলে দেবে এবং আমাকে অভ্যর্থনা জানাবে, আর আমি সাজদায় লুটিয়ে পড়ব।" মুসলিমে সাবেত কর্তৃক আনাসের সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়াতে আছে: "জান্নাতের রক্ষী বলবেন: কে? আমি বলব: মুহাম্মদ। তিনি বলবেন: আপনার ব্যাপারেই আমাকে আদেশ দেওয়া হয়েছে যে, আপনার আগে যেন অন্য কারো জন্য দরজা না খুলি।" মুখতার ইবনে ফুলফুল কর্তৃক আনাসের মারফু সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়াতে আছে: "আমিই প্রথম ব্যক্তি যে জান্নাতের দরজায় কড়া নাড়বে।" কাতাদা কর্তৃক আনাসের সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়াতে আছে: "আমি জান্নাতের দরজায় এসে তা খোলার অনুরোধ করব, তখন বলা হবে: কে?

আমি বলব: মুহাম্মদ। তখন বলা হবে: মুহাম্মদকে স্বাগতম।" সালমানের হাদিসে আছে: "অতঃপর তিনি স্বর্ণনির্মিত দরজার কড়া ধরবেন এবং কড়া নাড়বেন, তখন বলা হবে: কে? তিনি বলবেন: মুহাম্মদ। তখন তার জন্য দরজা খোলা হবে এবং তিনি আল্লাহর সামনে গিয়ে দাঁড়াবেন। অতঃপর তিনি সাজদাহ করার অনুমতি চাইবেন এবং তাকে অনুমতি দেওয়া হবে।" আবু বকর সিদ্দিকের হাদিসে আছে: "জিবরাঈল তার রবের নিকট গিয়ে বলবেন: তাকে অনুমতি দিন।"

তার উক্তি: (অতঃপর যখন আমি তাকে দেখব, তার উদ্দেশ্যে সাজদায় লুটিয়ে পড়ব); আবু বকরের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর আমি আরশের নিচে এসে আমার রবের উদ্দেশ্যে সাজদায় লুটিয়ে পড়ব।" ইবনে হিব্বানের সাওবানের সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে আছে: "অতঃপর প্রতিপালক তার সামনে মহিমায় প্রকাশিত হবেন, আর তার আগে অন্য কারো নিকট তিনি প্রকাশিত হবেন না।" আবু ইয়ালা কর্তৃক বর্ণিত উবাই ইবনে কা'বের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 437

তিনি এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ আমাকে তাঁর নিজের পরিচয় দান করবেন, অতঃপর আমি তাঁর উদ্দেশে এমন একটি সিজদা করব যাতে তিনি আমার প্রতি সন্তুষ্ট হবেন। এরপর আমি তাঁর এমন প্রশংসা করব যাতে তিনি আমার প্রতি সন্তুষ্ট হবেন।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আল্লাহ আমাকে যতক্ষণ ইচ্ছা সে অবস্থায় থাকতে দেবেন।" ইমাম মুসলিম এখানে 'আমাকে থাকতে দেবেন' অংশটি বৃদ্ধি করেছেন এবং হিশামের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদীসে রয়েছে: "আমি যখন আমার রবকে দেখব, তখন তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ সিজদায় লুটিয়ে পড়ব।" মা'বাদ ইবনে হিলালের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর আমি তাঁর সম্মুখে দণ্ডায়মান হব, তখন তিনি আমাকে এমন সব প্রশংসাবাক্য ইলহাম করবেন যা আমি বর্তমানে বলতে সক্ষম নই। এরপর আমি সেই প্রশংসাবাক্যগুলো দ্বারা তাঁর গুণগান করব এবং তাঁর উদ্দেশে সিজদায় লুটিয়ে পড়ব।" আবু বকর সিদ্দীকের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর জিবরাঈল তাঁর কাছে যাবেন এবং তিনি এক জুমআ (সাত দিন) পরিমাণ সময় সিজদাবনত থাকবেন।"

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমাকে বলা হবে: আপনার মাথা উত্তোলন করুন।" ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "বলা হবে: হে মুহাম্মদ", এবং অধিকাংশ বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে। নযর ইবনে আনাসের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আল্লাহ জিবরাঈলের প্রতি ওহী পাঠাবেন যে, মুহাম্মদের কাছে যাও এবং তাঁকে বলো: আপনার মাথা উত্তোলন করুন।" এই বর্ণনা অনুযায়ী অর্থ দাঁড়ায়— আল্লাহ তাআলা জিবরাঈলের মাধ্যমে আমাকে এটি বলবেন।

তাঁর উক্তি: "প্রার্থনা করুন, আপনাকে প্রদান করা হবে; বলুন, আপনার কথা শোনা হবে; এবং শাফাআত করুন, আপনার শাফাআত কবুল করা হবে।" মুসলিমের বর্ণনায় 'ওয়াও' (এবং) ব্যতিরেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনা থেকে 'বলুন, আপনার কথা শোনা হবে' অংশটি বাদ পড়েছে। আবু বকরের হাদীসে এসেছে: "অতঃপর তিনি মাথা তুলবেন, যখন তিনি তাঁর রবের প্রতি দৃষ্টিপাত করবেন, তখন পুনরায় এক জুমআ পরিমাণ সময় সিজদায় লুটিয়ে পড়বেন।" সালমানের হাদীসে রয়েছে: "অতঃপর ঘোষণা করা হবে: হে মুহাম্মদ, মাথা তুলুন; প্রার্থনা করুন, আপনাকে প্রদান করা হবে; শাফাআত করুন, আপনার শাফাআত কবুল করা হবে; এবং দুআ করুন, আপনার দুআ কবুল করা হবে।"

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি মাথা তুলব এবং আমার রবকে এমন এক প্রশংসাবাক্য দ্বারা প্রশংসা করব যা তিনি আমাকে শিক্ষা দেবেন।" হিশামের বর্ণনায় আছে "আমাকে সেটি শিক্ষা দেবেন"। সাবিতের বর্ণনায় রয়েছে: "এমন সব প্রশংসাবাক্য দ্বারা (প্রশংসা করব) যা আমার পূর্বে কেউ করেনি এবং আমার পরেও কেউ করবে না।" সালমানের হাদীসে রয়েছে: "অতঃপর আল্লাহ তাঁর জন্য এমন প্রশংসা, গুণকীর্তন ও মহিমা বর্ণনা করার দ্বার উন্মুক্ত করে দেবেন যা সৃষ্টির আর কারো জন্য উন্মুক্ত করেননি।" দৃশ্যত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সিজদার পূর্বে এবং পরে প্রশংসাবাক্য ইলহাম করা হবে এবং প্রতিটি স্থানে যা যথোপযুক্ত তা-ই হবে।

এমন কিছু বর্ণনা পাওয়া গেছে যা এর আংশিক ব্যাখ্যা হতে পারে, সবটুকুর নয়। নাসাঈ, মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাক এবং তাবারানীর মুজাম-এ হুযায়ফার মারফু হাদীসে এসেছে: "মানুষকে এক বিশাল সমতলে সমবেত করা হবে, অতঃপর বলা হবে: হে মুহাম্মদ! আমি বলব— আমি উপস্থিত, আমি আপনার নির্দেশ পালনে প্রস্তুত; সমস্ত কল্যাণ আপনার হাতেই। আপনি যাকে হিদায়াত দেন সেই প্রকৃত হিদায়াতপ্রাপ্ত। আপনার বান্দা আপনার সামনে উপস্থিত, আপনার সাহায্যেই আমি আছি এবং আপনার দিকেই আমার ফিরে যাওয়া। আপনি বরকতময় ও সুউচ্চ। আপনি পবিত্র, আপনার পাকড়াও থেকে আপনার নিকট ছাড়া আর কোনো আশ্রয়স্থল বা নাজাতের জায়গা নেই।" আবদুর রাজ্জাক আরও বৃদ্ধি করেছেন: "হে বায়তুল্লাহর রব, আপনি পবিত্র!

এটিই হলো আল্লাহর সেই বাণী— 'আশা করা যায় আপনার রব আপনাকে মাকামে মাহমুদে (প্রশংসিত স্থানে) পৌঁছে দেবেন'।" ইবনে মানদাহ কিতাবুল ঈমানে বলেছেন: এই হাদীসের সনদের বিশুদ্ধতা এবং এর বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি শাফাআত করব।" মা'বাদ ইবনে হিলালের বর্ণনায় এসেছে: "আমি বলব— হে আমার রব! আমার উম্মত, আমার উম্মত, আমার উম্মত!" আবু হুরায়রার হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন।" অর্থাৎ শাফাআতের প্রতিটি পর্যায়ে তিনি আমার জন্য একটি সীমা স্পষ্ট করে দেবেন যেখানে আমি থেমে যাব এবং তা অতিক্রম করব না। যেমন তিনি বলতে পারেন: "আমি তোমার শাফাআত কবুল করলাম তাদের ব্যাপারে যারা জামাআত ত্যাগ করেছিল, অতঃপর যারা সালাত ত্যাগ করেছিল, অতঃপর যারা মদ্যপান করেছিল, অতঃপর যারা যিনা করেছিল।" আল্লামা তীবী বিষয়টি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে হাদীসের বর্ণনাভঙ্গি থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, সৎকর্মের ভিত্তিতে জাহান্নাম থেকে মুক্তিপ্রাপ্তদের স্তরের বিন্যাসই এখানে উদ্দেশ্য।

যেমনটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এই হাদীসটিই বর্ণনা করেছেন; আমি এর শেষে বিষয়টি নিয়ে আলোকপাত করব। যেমনটি পূর্বে হিশাম—কাতাদাহ—আনাস এর সূত্রে কিতাবুল ঈমানে বর্ণিত হয়েছে: "জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যে বলেছে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং যার অন্তরে একটি যব পরিমাণ (ঈমান) রয়েছে।" আহমাদ-এর কিতাবে সাবিতের বর্ণনায় এসেছে: "আমি বলব— হে রব, আমার উম্মত, আমার উম্মত! তখন তিনি বলবেন— বের করে আনো যাদের অন্তরে যব পরিমাণ ঈমান রয়েছে।" এরপর পূর্বের ন্যায় বর্ণনা করে তিনি 'অণু পরিমাণ' এবং পরবর্তীতে 'সরিষা দানা পরিমাণ' উল্লেখ করেছেন, কিন্তু হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করেননি।

নযর ইবনে আনাসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "অতঃপর আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে শাফাআত করব যেন প্রতি নিরানব্বই জনের মধ্য থেকে একজনকে বের করা হয়। আমি বারবার আমার রবের কাছে যাতায়াত করতে থাকব; যখনই আমি কোনো স্থানে দাঁড়াব, তখনই আমার শাফাআত কবুল করা হবে।" সালমানের হাদীসে রয়েছে: "অতঃপর তিনি শাফাআত করবেন তাদের জন্য যাদের অন্তরে গম দানা পরিমাণ ঈমান আছে, অতঃপর যব পরিমাণ, অতঃপর সরিষা দানা পরিমাণ। এটাই হলো মাকামে মাহমুদ।" ত্রয়োদশ হাদীসের ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে কিছুটা ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে এবং পরবর্তী অধ্যায়ের হাদীসের ব্যাখ্যায় এটি বিস্তারিতভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি তাদেরকে জাহান্নাম থেকে বের করব।" দাউদী বলেছেন: মনে হচ্ছে এই হাদীসের বর্ণনাকারী কোনো বিষয়কে তার মূল অবস্থানের বাইরে স্থাপন করেছেন। কারণ হাদীসের শুরুতে হাশরের ময়দানের কষ্ট থেকে মুক্তি প্রদানের শাফাআতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, আর শেষে জাহান্নাম থেকে বের করার শাফাআতের কথা বলা হয়েছে। অর্থাৎ এটি তো হাশরের ময়দান থেকে প্রস্থান, পুলসিরাত পার হওয়া এবং যারা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে তাদের পড়ে যাওয়ার পরেই সম্ভব। অতঃপর...