ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৮-৪৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 438

এর পর (জাহান্নাম থেকে) বের করার বিষয়ে শাফায়াত বা সুপারিশের বিষয়টি আসে। এটি একটি জোরালো সংশয়, যার উত্তর কাজি ইয়াজ দিয়েছেন এবং ইমাম নববী ও অন্যান্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের সাথে সংযুক্ত হুজায়ফা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: “অতঃপর তারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর কাছে আসবে, তিনি দাঁড়াবেন এবং তাঁকে (শাফায়াতের) অনুমতি দেওয়া হবে। আমানত ও আত্মীয়তার বন্ধন (রহিম) পাঠানো হবে এবং তারা পুলসিরাতের দুই পাশে ডানে ও বামে দাঁড়াবে। তোমাদের প্রথম দলটি বিদ্যুতের গতিতে পার হয়ে যাবে...” হাদিসের শেষ পর্যন্ত। কাজি ইয়াজ বলেন: এর মাধ্যমে আলোচনার প্রাসঙ্গিকতা বজায় থাকে। কারণ মানুষ যে শাফায়াতের জন্য তাঁর শরণাপন্ন হয়েছিল, তা ছিল হাশরের ময়দানের ভয়াবহ কষ্ট থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য। এরপর আসে (জাহান্নাম থেকে) বের করার শাফায়াত। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে—যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে—হাশরের ময়দানে সমবেত হওয়ার বর্ণনার পর নির্দেশ দেওয়া হবে যে, প্রত্যেক উম্মত যার ইবাদত করত তার অনুসরণ করবে। অতঃপর মুমিনদের থেকে মুনাফিকদের পৃথক করা হবে। এরপর পুলসিরাত স্থাপন ও তা অতিক্রম করার পর শাফায়াতের সুযোগ আসবে। সুতরাং প্রত্যেক উম্মতকে তাদের উপাস্যের অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া ছিল বিচারকার্য শুরু হওয়া এবং হাশরের ময়দানের কষ্ট থেকে মুক্তি পাওয়ার প্রথম পর্যায়। তিনি বলেন: এর মাধ্যমেই হাদিসগুলোর পাঠ্যসমূহের মধ্যে সমন্বয় ঘটে এবং তাদের অর্থের ধারাবাহিকতা বিন্যস্ত হয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভবত কোনো কোনো বর্ণনাকারী এমন কিছু বিষয় স্মরণ রেখেছেন যা অন্যজন রাখেননি। এর বাকি অংশ পরবর্তী পরিচ্ছেদের হাদিসের ব্যাখ্যায় আসবে। সেখানে রয়েছে, “এমনকি এক ব্যক্তি আসবে যে হামাগুড়ি দেওয়া ছাড়া চলতে পারবে না। পুলসিরাতের দুই পাশে নির্দেশপ্রাপ্ত অনেক হুক বা কাঁটা থাকবে, যা আদিষ্ট ব্যক্তিদের পাকড়াও করবে। কেউ ক্ষতবিক্ষত হয়ে মুক্তি পাবে, আবার কেউ উপুড় হয়ে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে।” এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) সর্বপ্রথম সৃষ্টিজগতের বিচারকার্য সম্পন্ন করার জন্য শাফায়াত করবেন। আর যারা জাহান্নামে পড়ে গেছে তাদের বের করার শাফায়াত এর পরে ঘটবে। ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যেখানে তিনি আনাস ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণিত দীর্ঘ হাদিসটির প্রেক্ষাপটকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

ইতিপূর্বে ‘কিতাবুজ জাকাত’-এ হামজা বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: “সূর্য অত্যন্ত নিকটে চলে আসবে এমনকি ঘাম কানের অর্ধেক পর্যন্ত পৌঁছে যাবে। তারা এই অবস্থায় থাকাকালীন আদম (আ.), অতঃপর মুসা (আ.) এবং সবশেষে মুহাম্মাদ (সা.)-এর কাছে সাহায্য চাইবে। তখন তিনি সৃষ্টিজগতের বিচারকার্য নিষ্পত্তির জন্য শাফায়াত করবেন। তিনি অগ্রসর হয়ে জান্নাতের দরজার কড়া ধারণ করবেন। সেই দিন আল্লাহ তাঁকে ‘মাকামে মাহমুদ’-এ অধিষ্ঠিত করবেন, যার জন্য হাশরের ময়দানে উপস্থিত সকল মানুষ তাঁর প্রশংসা করবে।” আবু ইয়ালা-তে বর্ণিত উবাই বিন কাব (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: “অতঃপর আমি এমনভাবে আল্লাহর প্রশংসা করব যাতে তিনি আমার ওপর সন্তুষ্ট হন।

এরপর আমাকে কথা বলার অনুমতি দেওয়া হবে। অতঃপর আমার উম্মত জাহান্নামের ওপর স্থাপিত পুলসিরাত অতিক্রম করবে।” আহমদ-এ বর্ণিত আব্দুল্লাহ বিন হারিস কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে আছে: “মহান আল্লাহ বলবেন: হে মুহাম্মাদ, তুমি তোমার উম্মতের বিষয়ে কী চাও যে আমি করি? আমি বলব: হে রব, তাদের হিসাব দ্রুত সম্পন্ন করুন।” আহমদ ও আবু ইয়ালা-তে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর অপর এক বর্ণনায় আছে: “আমি বলব, আমিই এর জন্য (প্রস্তুত), যতক্ষণ না আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অনুমতি ও সন্তুষ্টি প্রদান করেন। আল্লাহ যখন তাঁর সৃষ্টির বিচার শেষ করতে চাইবেন, তখন একজন ঘোষক ঘোষণা করবেন—মুহাম্মাদ ও তাঁর উম্মত কোথায়?” পরবর্তী পরিচ্ছেদের হাদিসের ব্যাখ্যায় পুলসিরাত স্থাপনের পূর্বে হাশরের ময়দানে যা ঘটবে তার বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

আল-তীবী এই সংশয়ের অন্য একটি সমাধান দিয়ে বলেছেন: এখানে ‘আগুন’ বলতে সেই বন্দিদশা, কষ্ট ও ভয়াবহতাকে বোঝানো হতে পারে যাতে হাশরবাসী নিমজ্জিত থাকবে। যেমন সূর্য মাথার নিকটবর্তী হওয়া এবং এর তাপ ও প্রচণ্ডতায় তাদের দগ্ধ হওয়া, এমনকি ঘাম তাদের মুখ পর্যন্ত পৌঁছে যাওয়া। আর সেখান থেকে ‘বের হওয়া’র অর্থ হতে পারে তাদের সেই শোচনীয় অবস্থা থেকে মুক্তি পাওয়া।

আমি বলছি: এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। তবে এটি বলা যেতে পারে যে, এখানে দু’টি ‘নির্গমন’ বা বের হওয়ার ঘটনা ঘটবে। বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিসে বিভিন্ন সূত্রে একটির কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো হাশরের ময়দানের কষ্ট থেকে মুক্তি পাওয়া। আর দ্বিতীয়টি পরবর্তী পরিচ্ছেদের হাদিসে আসবে, যেখানে আল্লাহর এই বাণীটি রয়েছে: “যে যার ইবাদত করত সে যেন তার অনুসরণ করে।” এটি হাশরের ময়দান থেকে সম্পূর্ণ নিষ্কৃতি, পুলসিরাত স্থাপন এবং তা অতিক্রমের অনুমতি পাওয়ার পর ঘটবে। আর দ্বিতীয় নির্গমনটি তাদের জন্য হবে যারা পুলসিরাত পার হওয়ার সময় জাহান্নামে পড়ে যাবে। এভাবে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হবে। ‘সূর্য অত্যন্ত নিকটে আসা’ বিষয়ক হাদিসের ব্যাখ্যায় এই সম্ভাবনার কথা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি এবং প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

ইমাম কুরতুবী মূল সংশয়টির উত্তর এভাবে দিয়েছেন যে, আবু যুরআ কর্তৃক আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের শেষে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই উক্তির পর—“হে আমার প্রতিপালক, আমার উম্মত! আমার উম্মত!”—বলা হবে: “তোমার উম্মতের মধ্যে যাদের কোনো হিসাব ও শাস্তি নেই, তাদের জান্নাতের দরজাসম্মুখের মধ্য থেকে ডানদিকের দরজা দিয়ে প্রবেশ করাও।” তিনি বলেন, এটি প্রমাণ করে যে, নবী (সা.) হিসাব ত্বরান্বিত করার যে আবেদন করেছিলেন, তা কবুল হয়েছে। কারণ যাদের কোনো হিসাব নেই তাদের প্রবেশের অনুমতি দেওয়ার অর্থই হলো যাদের হিসাব হবে তাদের বিষয়টি বিলম্বিত হওয়া।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 439

যাতে হিসাব সম্পন্ন হয়। আবু ইয়া'লার নিকট বর্ণিত দীর্ঘ 'সুর' (শিঙা) সংক্রান্ত হাদিসে এসেছে, তখন আমি বলব: "হে আমার প্রতিপালক! আপনি আমাকে শাফাআতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, সুতরাং জান্নাতবাসীদের ব্যাপারে আমার শাফাআত কবুল করুন যেন তারা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারে।" তখন আল্লাহ বলবেন: "আমি তাদের ব্যাপারে তোমার শাফাআত কবুল করেছি এবং তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দিয়েছি।" আমি বলছি: এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, আমলনামা পেশ করা, মিযান এবং আমলনামা উড়ে আসা—এসবই এই স্থানেই ঘটবে। এরপর জনৈক আহ্বানকারী ঘোষণা করবেন যে, প্রত্যেক উম্মত যেন তার অনুসরণ করে যার ইবাদত সে করত। ফলে কাফেররা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। এরপর মুমিন ও মুনাফেকদের মাঝে পার্থক্য করা হবে 'সাক' (গোছা) উন্মোচিত হওয়ার সময় সিজদার পরীক্ষার মাধ্যমে। এরপর সিরাত স্থাপন এবং তা অতিক্রমের অনুমতি দেওয়া হবে। তখন মুনাফেকদের নূর নিভিয়ে দেওয়া হবে এবং তারাও জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। আর মুমিনগণ সিরাত অতিক্রম করে জান্নাতের দিকে এগিয়ে যাবে। পাপাচারীদের মধ্যে কেউ কেউ নিচে পড়ে যাবে, আর যারা মুক্তি পাবে তাদের কিছু লোককে 'কানতারা'য় (সেতুতে) আটকে রাখা হবে পারস্পরিক প্রতিশোধ (কিসাস) গ্রহণের জন্য। এরপর তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে। এর বিস্তারিত বিবরণ পরবর্তী অধ্যায়ের হাদিসের ব্যাখ্যায় ইনশাআল্লাহ তাআলা স্পষ্টভাবে আসবে।

এরপর আমি ইয়াহইয়া ইবনে সালাম আল-বাসরীর তাফসিরে—যিনি মিসর ও পরে আফ্রিকায় বসবাস করতেন এবং ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সমসাময়িক ছিলেন—একটি বর্ণনা পেয়েছি। দারা কুতনী তাকে দুর্বল বলেছেন, আবু হাতিম আর-রাযী তাকে সত্যবাদী বলেছেন, আবু যুরআহ বলেছেন তিনি মাঝেমধ্যে বিভ্রমে পড়তেন, আর ইবনে আদি বলেছেন দুর্বলতা সত্ত্বেও তার হাদিস লিখে রাখা যায়। তিনি কালবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে এবং জাহান্নামিরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তখন জান্নাতের শেষ দলগুলোর একটি দল অবশিষ্ট থাকবে। যখন মুমিনগণ তাদের আমল অনুযায়ী সিরাত পার হয়ে আসবে, তখন জাহান্নামিদের শেষ দলগুলোর একটি দল তাদের বলবে—যাদের ওপর আগুনের দহন চরম পর্যায়ে পৌঁছেছে—"আমরা তো আমাদের হৃদয়ে বিদ্যমান সন্দেহ ও মিথ্যারোপের কারণে ধৃত হয়েছি, কিন্তু তোমাদের তাওহিদ তোমাদের কী উপকারে এল?" তিনি বলেন: তখন তারা চিৎকার করে তাদের প্রতিপালককে ডাকবে।

জান্নাতবাসীরা তাদের আওয়াজ শুনতে পাবে। এরপর তারা আদমের কাছে আসবে... (এভাবে ইতিপূর্বে বর্ণিত নবীগণের কাছে একে একে যাওয়ার হাদিসটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত উল্লেখ করা হয়েছে)। এরপর তিনি গিয়ে রব্বুল ইজ্জতের দরবারে সিজদাবনত হবেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে মাথা তোলার নির্দেশ দেবেন। এরপর আল্লাহ তাঁকে জিজ্ঞেস করবেন: "তুমি কী চাও?" অথচ আল্লাহ এ বিষয়ে সম্যক অবগত। তিনি বলবেন: "হে আমার প্রতিপালক! আপনার বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা পাপী ছিল ঠিকই কিন্তু আপনার সাথে কাউকে শরিক করেনি, আর আপনি তাদের সম্পর্কে ভালো জানেন।

মুশরিকরা আপনার ইবাদত করার কারণে তাদের তাচ্ছিল্য করছে।" তখন আল্লাহ বলবেন: "আমার ইজ্জতের কসম! আমি অবশ্যই তাদের বের করব।" অতঃপর তিনি তাদের বের করে আনবেন এমতাবস্থায় যে তারা দগ্ধ হয়ে গেছে। এরপর তাদের ওপর পানি ঢালা হবে ফলে তারা পুনরুজ্জীবিত হবে। এরপর তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তাদের 'জাহান্নামী' বলে ডাকা হবে। তখন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল সৃষ্টি তাঁর এই মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানে ঈর্ষা বোধ করবে। আর এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আশা করা যায় আপনার প্রতিপালক আপনাকে মাকামে মাহমুদে (প্রশংসিত স্থানে) পৌঁছে দেবেন।"

আমি বলছি: এই বর্ণনাটি যদি সাব্যস্ত হতো তবে অস্পষ্টতা দূর হয়ে যেত। কিন্তু কালবী দুর্বল রাবী এবং তদুপরি তিনি এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। এছাড়া এটি সহিহ হাদিসসমূহের সুস্পষ্ট বর্ণনার পরিপন্থী, যা বলছে যে মুমিনদের একের পর এক নবীগণের কাছে যাওয়ার বিষয়টি জান্নাতে প্রবেশের আগেই হাশরের ময়দানে ঘটবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

মুরজিয়া সম্প্রদায়ের কিছু বিদআতী এই সম্ভাবনাকে অবলম্বন করে দাবি করেছে যে, কোনো তাওহিদবাদী আদৌ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। তাদের মতে, জাহান্নামের আগুন তাদের স্পর্শ করা বা দগ্ধ করার যে বর্ণনা এসেছে এবং জাহান্নাম থেকে বের করার যে কথা এসেছে, তার সবকিছুই হাশরের ময়দানে তাদের যে কষ্ট হবে তার ওপর প্রযোজ্য। তাদের এই দাবি সম্পূর্ণ অসার। এর খণ্ডনে সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ হলো যাকাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসটি, যার শব্দগুলো মুসলিম শরিফের: "উট মালিকদের মধ্যে যারা এর হক আদায় করে না, কিয়ামতের দিন তাকে এক বিশাল সমতল প্রান্তরে উপুড় করে ফেলে রাখা হবে এবং সেই উটগুলো তাদের পূর্ণ অবয়বে এসে তাদের পায়ের খুর দিয়ে মাড়াতে থাকবে এবং মুখ দিয়ে কামড়াতে থাকবে।

এমন এক দিনে যার পরিমাণ হবে পঞ্চাশ হাজার বছর, যতক্ষণ না বান্দাদের মাঝে বিচার সম্পন্ন হয়। এরপর সে তার পথ দেখতে পাবে, হয় জান্নাতের দিকে নতুবা জাহান্নামের দিকে।"—সম্পূর্ণ হাদিসটি। এতে সোনা-রুপা এবং গরু-ছাগলের কথাও উল্লেখ আছে। এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, পাপাচারীদের মধ্যে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করবেন তাকে হাশরের ময়দানের কষ্টের অতিরিক্ত হিসেবে প্রকৃতপক্ষে জাহান্নামের আগুন দিয়ে শাস্তি দেবেন। অবশিষ্ট তাওহিদবাদীদের জাহান্নাম থেকে বের করার কারণ হিসেবে ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে যে, কাফেররা তাদের বলবে: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলা তোমাদের কী উপকারে এল যখন তোমরাও আমাদের সাথে আছ?" তখন আল্লাহ তাদের জন্য রাগান্বিত হবেন এবং তাদের বের করে আনবেন।

এটিও উক্ত বিদআতীদের দাবির অসারতা প্রমাণ করে। পরবর্তী অধ্যায়ের হাদিসের ব্যাখ্যায় আমি ইনশাআল্লাহ তাআলা এটি উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: "অতঃপর আমি পুনরায় ফিরে আসব এবং সিজদাবনত হব।" হিশামের বর্ণনায় তৃতীয় বা চতুর্থবারের অনুরূপ উল্লেখ আছে: "অতঃপর আমি তাদের জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করব এবং তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাব। এরপর আমি পুনরায় ফিরে আসব এবং অনুমতি প্রার্থনা করব..."—এভাবে অধিকাংশ বর্ণনাতেই এসেছে। ইমাম আহমদের বর্ণনায় সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ্ সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "এরপর আমি চতুর্থবার ফিরে আসব এবং বলব: হে আমার প্রতিপালক! কুরআন যাদের আটকে রেখেছে তারা ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট নেই..."।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 440

তিনি এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ করেননি, বরং দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এই বক্তব্যটি চতুর্থ পর্যায়ে সংঘটিত হবে। মা'বাদ ইবনে হিলাল আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাসান বসরী এরপর মা'বাদকে তাঁর এই কথাটি শুনিয়েছিলেন: "অতঃপর আমি চতুর্থবার দাঁড়াব।" এতে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁকে বলা হয়েছে: "এটা আপনার জন্য নয়।" এবং আল্লাহ জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তিকে বের করবেন যে বলেছে: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই", যদিও সে কখনো কোনো নেক আমল করেনি। এ অনুযায়ী, "যাকে কুরআন আটকে রেখেছে" কথাটি কাফির এবং সেই সব অবাধ্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের ব্যাপারে কুরআনে চিরস্থায়ী শাস্তির কথা এসেছে। অতঃপর সেই সব অবাধ্যরা আল্লাহর কুদরতি কবজায় বের হয়ে আসবে এবং কেবল কাফিররা অবশিষ্ট থাকবে। আর উল্লিখিত অবাধ্যদের ক্ষেত্রে চিরস্থায়ী হওয়ার অর্থ হলো অন্যদের বের হওয়ার পর দীর্ঘ সময় জাহান্নামে অবস্থান করা।

তাঁর উক্তি: "এমনকি যা বাকি থাকে" - কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে "যা বাকি রয়ে গেছে"। আর হিশামের বর্ণনায় তৃতীয়বারের পর এসেছে "যতক্ষণ না আমি ফিরে আসি এবং বলি"।

তাঁর উক্তি: "যাকে কুরআন আটকে রেখেছে সে ব্যতীত" - কাতাদাহ এর ব্যাখ্যায় বলতেন: অর্থাৎ যার ওপর চিরস্থায়ী অবস্থান অবধারিত হয়ে গেছে। হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: "যাকে কুরআন আটকে রেখেছে"; অর্থাৎ যার ওপর চিরস্থায়ী অবস্থান অবধারিত। এখানে "অবধারিত" কথাটির প্রবক্তাকে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, তবে আবু আওয়ানার বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে তিনি হলেন এই হাদিসের অন্যতম বর্ণনাকারী কাতাদাহ। হিশাম ও সাঈদের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর আমি বলি, জাহান্নামে আর কেউ বাকি নেই যাকে কুরআন আটকে রেখেছে এবং যার ওপর চিরস্থায়ী অবস্থান অবধারিত হয়েছে।" মুসলিমের বর্ণনায় সাঈদের পক্ষ থেকে "যার ওপর চিরস্থায়ী অবস্থান অবধারিত হয়েছে" অংশটি বাদ পড়েছে।

তবে মুসলিমের কাছে হিশামের বর্ণনায় হাম্মামের বর্ণনার মতোই উল্লেখ আছে। সুতরাং এটি নিশ্চিত যে হিশামের বর্ণনায় "যার ওপর চিরস্থায়ী অবস্থান অবধারিত হয়েছে" অংশটি মারফু বক্তব্যের সাথে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে, যা আবু আওয়ানার বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে এটি কাতাদাহর উক্তি। তিনি এর মাধ্যমে "যাকে কুরআন আটকে রেখেছে" এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন; অর্থাৎ যার ব্যাপারে কুরআন সংবাদ দিয়েছে যে সে জাহান্নামে চিরকাল থাকবে। হাম্মামের বর্ণনায় "অর্থাৎ যার ওপর চিরস্থায়ী অবস্থান অবধারিত" এর পরে এসেছে "আর এটিই সেই প্রশংসিত স্থান (মাকামে মাহমুদ) যার প্রতিশ্রুতি আল্লাহ তাঁকে দিয়েছেন।" শায়বানের বর্ণনায় আছে: "যাকে কুরআন আটকে রেখেছে সে ব্যতীত" - অর্থাৎ যার ওপর চিরস্থায়ী অবস্থান অবধারিত।

এবং তিনি পাঠ করলেন: "হয়তো তোমার প্রতিপালক তোমাকে প্রশংসিত স্থানে অধিষ্ঠিত করবেন।" আহমদের বর্ণনায় সাঈদের সূত্রে "যাকে কুরআন আটকে রেখেছে" এর পরে আছে: আনাস ইবনে মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যে বলেছে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং যার অন্তরে একটি যব পরিমাণও কল্যাণ রয়েছে।" এই অংশটিই হিশাম মূল হাদিস থেকে পৃথক করে বর্ণনা করেছেন এবং ঈমান অধ্যায়ে এর পূর্ণ বিবরণ আগে চলে গেছে। মা'বাদ ইবনে হিলালের বর্ণনায় আনাস থেকে হাসান বসরী হয়ে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর আমি চতুর্থবার দাঁড়াব।"

অতঃপর আমি বলব: "হে আমার প্রতিপালক, আমাকে তাদের ব্যাপারে অনুমতি দিন যারা বলেছে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।" তখন আল্লাহ আমাকে বলবেন: "সেটি আপনার জন্য নয়।" এরপর হাদিসের বাকি অংশে তাদের বের করে আনার কথা বর্ণিত হয়েছে। কিছু বিদআতি সম্প্রদায় এই হাদিসকে তাদের দাবির সপক্ষে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছে যে, অবাধ্যদের মধ্য থেকে যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে তারা সেখান থেকে আর বের হবে না। তাদের দলিল আল্লাহর এই বাণী: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অবাধ্য হবে, তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।" এর জবাবে আহলুস সুন্নাহ বলেন যে, এই আয়াতটি কাফিরদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।

আর যদি মেনে নেওয়া হয় যে এটি সাধারণ অর্থবোধক, তবুও একত্ববাদীদের বের হয়ে আসার বিষয়টি নির্দিষ্ট দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত। সম্ভবত যারা শাফায়াতকারীদের শাফায়াতের পরও বাকি থেকে যাবে, তাদের ক্ষেত্রে স্থায়িত্বের বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত হবে যতক্ষণ না তারা পরম দয়াময় আল্লাহর কুদরতি কবজায় বের হয়ে আসে, যেমনটি পরবর্তী হাদিসের ব্যাখ্যায় স্পষ্ট হবে। সেক্ষেত্রে এই স্থায়িত্ব হবে সাময়িক। কাজী আইয়ায বলেন: যারা নবীদের থেকে ভুলত্রুটি হওয়া বৈধ মনে করেন তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন, যেমন হাদিসে উল্লিখিত প্রত্যেকের নিজ নিজ ত্রুটির স্বীকারোক্তি।

মূল বিষয়ের উত্তরে তিনি বলেন যে, নবুওয়াতের পর তাঁদের কুফর থেকে পবিত্র থাকার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। সঠিক মতানুযায়ী নবুওয়াতের আগেও তাঁরা এর থেকে পবিত্র ছিলেন। কবীরা গুনাহর ক্ষেত্রেও বিস্তারিত বর্ণনা অনুযায়ী একই কথা প্রযোজ্য। এমন সগীরা গুনাহ যা মর্যাদাহানি ঘটায়, তাও এর অন্তর্ভুক্ত। বাণীর মাধ্যমে দ্বীন প্রচারের ক্ষেত্রে ব্যাঘাত ঘটায় এমন সব বিষয় থেকেও তাঁরা পবিত্র থাকার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। তবে কাজের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ বিস্মৃতিবশত ভুল হওয়াকেও অসম্ভব বলেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম অনিচ্ছাকৃত ভুল হওয়া সম্ভব বলেছেন, তবে তা স্থায়ী হয় না।

এ ছাড়া অন্যান্য সগীরা গুনাহর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; একদল গবেষক আলেম তাঁদেরকে সব ধরনের গুনাহ থেকে নিরঙ্কুশভাবে পবিত্র মনে করেন। তাঁরা এ সংক্রান্ত আয়াত ও হাদিসগুলোকে বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। এর সারমর্ম হলো, তাঁদের থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তা হয় কোনো ব্যাখ্যার ভিত্তিতে, অথবা ভুলের কারণে, অথবা অনুমতি সাপেক্ষে। কিন্তু তাঁরা আশঙ্কা করতেন যে এটি হয়তো তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদার উপযুক্ত হয়নি, তাই তাঁরা পাকড়াও বা তিরস্কারের ভয় পেতেন। তিনি বলেন: এটিই সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য মত। এটি মু'তাযিলাদের মতবাদ নয়, যদিও তাঁরাও ঢালাওভাবে নিষ্পাপ হওয়ার কথা বলে; কারণ তাদের মূল ভিত্তি হলো পাপ করলেই কাফির হয়ে যাওয়া, আর নবীর ক্ষেত্রে কুফর অসম্ভব।

আর আমাদের ভিত্তি হলো, নবীর উম্মতকে তাঁর কর্মের অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; সুতরাং যদি তাঁর থেকে নাফরমানি হওয়া সম্ভব হতো, তবে সেই নাফরমানি করারও নির্দেশ সাব্যস্ত হতো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 441

একই অবস্থায় একটি বিষয় সাব্যস্ত করা এবং তা থেকে নিষেধ করা অসম্ভব ও বাতিল। এরপর কাযী ইয়াদ বলেন: এই অধ্যায়ের হাদিসে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার কোনোটিই আমাদের বক্তব্যের বাইরে নয়; কেননা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করা ছিল বিস্মৃতিবশত, নূহ (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তাঁর সন্তানের মুক্তি প্রার্থনা ছিল ব্যাখ্যার (তাউইল) ভিত্তিতে, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর বক্তব্যগুলো ছিল দ্ব্যর্থবোধক (মা'আরিজ) যার মাধ্যমে তিনি কল্যাণই উদ্দেশ্য করেছিলেন এবং মূসা (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক নিহত ব্যক্তি ছিল কাফের, যেমনটি পূর্বে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহ ভালো জানেন। এতে আল্লাহর প্রতি 'ক্রোধ' শব্দ প্রয়োগের বৈধতা পাওয়া যায়, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা তাঁর অবাধ্য হয়েছে তাদের ওপর তাঁর পক্ষ থেকে প্রকাশিত প্রতিশোধ এবং বিচারের ময়দানে উপস্থিতরা যে ভয়াবহতা প্রত্যক্ষ করবে যার নজির আগে কখনও ছিল না এবং পরেও হবে না; ইমাম নববী এভাবেই এটি সাব্যস্ত করেছেন। অন্যরা বলেছেন: ক্রোধ দ্বারা এর অনিবার্য ফলাফল বা দাবি উদ্দেশ্য, আর তা হলো নির্দিষ্ট কিছু মানুষের নিকট শাস্তি পৌঁছানোর ইচ্ছা। আদম (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর পরবর্তীদের উক্তি 'আমার নফস, আমার নফস, আমার নফস' এর অর্থ হলো—আমার নফসই সুপারিশ পাওয়ার অধিক যোগ্য; কারণ যখন উদ্দেশ্য ও বিধেয় অভিন্ন হয় তখন তার দ্বারা বিশেষ কোনো অনিবার্য অর্থ উদ্দেশ্য হয়। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, একটি অংশ উহ্য রয়েছে। এতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সমস্ত সৃষ্টির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের প্রমাণ রয়েছে; কারণ রাসূলগণ, নবীগণ এবং ফেরেশতাগণ অন্যদের তুলনায় শ্রেষ্ঠ, আর এই মকামে তাঁদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পেয়েছে।

ইমাম কুরতুবী বলেন: যদি এতে কেবল 'আমার নফস, আমার নফস' বলা ব্যক্তি এবং 'আমার উম্মত, আমার উম্মত' বলা ব্যক্তির মধ্যকার পার্থক্য ছাড়া আর কিছুই না থাকত, তবে সেটিই শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের জন্য যথেষ্ট হতো। এতে উল্লিখিত নবীগণের শ্রেষ্ঠত্বও প্রমাণিত হয় তাদের ওপর যাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি, কারণ তাঁরাই সেই মহান মকামের জন্য যোগ্য ছিলেন, অন্য কেউ নয়। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁদের এই বিশেষত্বের কারণ হলো অন্যান্য মর্যাদা যা শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়; যেমন—আদম (আলাইহিস সালাম) সকলের পিতা হওয়ার কারণে, নূহ (আলাইහিস সালাম) দ্বিতীয় পিতা হওয়ার কারণে, ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর মিল্লাত অনুসরণের নির্দেশ থাকার কারণে, মূসা (আলাইහিস সালাম) সর্বাধিক অনুসারী নবী হওয়ার কারণে এবং ঈসা (আলাইহিস সালাম) আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ হওয়ার কারণে, যেমনটি সহিহ হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে।

এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তাঁদের বিশেষত্ব এজন্য যে তাঁরা সেই শরিয়তসমূহের অধিকারী ছিলেন যা পূর্বে উল্লিখিত ও পরবর্তীদের মাঝে পালিত হতো।

হাদিসটিতে উল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু ফায়দা রয়েছে, তা হলো—কেউ যদি কোনো মহান ব্যক্তির কাছে গুরুত্বপূর্ণ কিছু প্রার্থনা করে, তবে প্রার্থনার আগে প্রার্থিত ব্যক্তির শ্রেষ্ঠ গুণাবলি ও সুউচ্চ মর্যাদার বর্ণনা পেশ করা উচিত; যাতে তা প্রার্থনা কবুল হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যাকে অনুরোধ করা হয়েছে তিনি যদি তা পূরণ করতে সক্ষম না হন, তবে গ্রহণযোগ্য ওজর পেশ করবেন এবং এমন ব্যক্তির দিকে পথনির্দেশ করবেন যার সম্পর্কে তিনি মনে করেন যে তিনি এটি সফলভাবে সম্পন্ন করতে পারবেন। আর কল্যাণের পথপ্রদর্শক কল্যাণ অর্জনকারীর মতোই।

তিনি যার দিকে পথনির্দেশ করছেন তার এমন গুণাবলি বর্ণনা করবেন যা তাঁর যোগ্যতাকে প্রমাণ করে, আর এটি তাঁর নিজের অপারগতার ওজর কবুল হওয়ার ক্ষেত্রেও অধিক সহায়ক হয়। এতে সময়ের ক্ষেত্রে স্থানের অব্যয় ব্যবহারের প্রমাণ রয়েছে, যেমন তাঁর উক্তি: 'আমি তোমাদের সেই অবস্থানে নেই'; কারণ 'সেখানে' একটি স্থানের অব্যয়, কিন্তু এখানে তা সময়ের প্রেক্ষাপটে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: আমি সেই অবস্থানে বা মুহূর্তে নেই; কোনো কোনো ইমাম এমনটিই বলেছেন। তবে এতে দ্বিমত রয়েছে, এটি আসলে স্থানের অব্যয় হিসেবেই ব্যবহৃত হয়েছে, তবে তা বাহ্যিক স্থান নয় বরং মর্যাদাগত স্থান।

যদিও একে বাহ্যিক স্থান হিসেবে গ্রহণ করাও সম্ভব, কারণ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে—জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি চাওয়ার পর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুপারিশের আবেদন করবেন। আর যারা 'মকামে মাহমুদ'-এর ব্যাখ্যা আরশে উপবেশন দ্বারা করেন, তাদের মতেও এটি বাস্তবিকভাবেই প্রমাণিত হয়। এতে কোনো নির্দিষ্টকারী প্রমাণ তালাশ করার আগেই সাধারণ নির্দেশের ওপর আমল করার বৈধতা পাওয়া যায়, যা নূহ (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তাঁর পুত্রের মুক্তির প্রার্থনা থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। আবার এর বিপরীত মত পোষণকারীরাও এটি দ্বারা দলিল দিতে পারেন। এতে আরও দেখা যায় যে, কিয়ামতের দিন মানুষ দুনিয়ার সেই অবস্থাই আঁকড়ে ধরবে যা হলো তাদের প্রয়োজন পূরণে নবীগণের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে উসিলা তালাশ করা।

আর এর পেছনে মূল চালিকাশক্তি হলো খোদায়ী প্রেরণা, যেমনটি হাদিসের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে।

এতে আরও রয়েছে: তারা একে অপরের সাথে পরামর্শ করবে এবং কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের ওপর একমত হবে। দুনিয়াতে তারা যা জানত তার কিছু অংশ তাদের থেকে গোপন রাখা হবে; কারণ প্রশ্নকারীদের মধ্যে এমন অনেকেই থাকবে যারা এই হাদিসটি দুনিয়াতে শুনেছে, তবুও তাদের কেউ সেই মুহূর্তে এটি স্মরণ করতে পারবে না যে এই মকামটি আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্ধারিত। যদি তারা তা স্মরণ করতে পারত তবে তারা শুরুতেই তাঁর কাছে আবেদন করত এবং এক নবী থেকে অন্য নবীর কাছে যাওয়ার প্রয়োজন হতো না। সম্ভবত আল্লাহ তাআলা কোনো হিকমতের কারণেই তাদের তা ভুলিয়ে দেবেন, যার ফলাফল হলো আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শ্রেষ্ঠত্ব সবার সামনে প্রকাশ করা, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

আঠারোতম হাদিস: ইমরান ইবনে হুসাইন বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: ইয়াহইয়া, তিনি হলেন ইবনে সাইদ আল-কাত্তান। হাসান ইবনে জাকওয়ান হলেন আবু সালামাহ আল-বাসরি; আহমদ, ইবনে মাঈন ও অন্যান্যরা তাঁর সমালোচনা করেছেন। তবে বুখারিতে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে তাঁর এই একটি মাত্র হাদিসই বর্ণিত হয়েছে, যদিও কাত্তান বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাইয়ের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। তা সত্ত্বেও এটি একটি সমর্থক বর্ণনা। তাঁর সমসাময়িক স্তরে হুসাইন ইবনে জাকওয়ানও রয়েছেন; তাঁর নাম পেশ যোগে 'হুসাইন' এবং সিন বর্ণে জবর, শেষে নুন রয়েছে, তিনিও বাসরাবাসী। তিনি 'মুআল্লিম' ও 'মুকতিব' হিসেবে পরিচিত এবং তিনি আবু সালামাহর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য। এই অধ্যায়ের হাদিসের ব্যাখ্যা এগারোতম হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে।

হাদিসটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 442

উনবিংশ হাদিস: আনাস (রা.)-এর বর্ণিত উম্মে হারিসাহর ঘটনা সংক্রান্ত হাদিস। এটি পঞ্চম অধ্যায়ে হুমায়দ-এর সূত্রে তাঁর থেকে অন্য একটি পথে বর্ণিত হয়েছে।

এতে রয়েছে: "তোমাদের কারো একটি ধনুকের সমপরিমাণ জায়গা..." এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে: "জান্নাতবাসিনী নারীদের মধ্যে কোনো নারী যদি জমিনের দিকে উঁকি দিতেন।"

তাঁর উক্তি: (তবে তা উভয়ের মধ্যবর্তী স্থানকে আলোকিত করে দিত) এটি আল-বাজজারের নিকট সাঈদ ইবনে আমির আল-জুমাহীর হাদিসে এই শব্দে এসেছে: "তিনি জমিনের ওপর উঁকি দিলে সূর্য ও চন্দ্রের আলো ম্লান হয়ে যেত।"

তাঁর উক্তি: "এবং তা উভয়ের মধ্যবর্তী স্থানকে সুগন্ধিতে ভরিয়ে দিত," অর্থাৎ উত্তম ঘ্রাণ দ্বারা। সাঈদ ইবনে আমির-এর উল্লিখিত হাদিসে রয়েছে: "তিনি জমিনকে মিশকের সুগন্ধি দ্বারা পূর্ণ করে দিতেন।" আহমাদ-এর বর্ণিত আবু সাঈদ-এর হাদিসে রয়েছে এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তাঁর শরীরের ক্ষুদ্রতম মুক্তাটিও পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী স্থানকে আলোকিত করে দিত।"

তাঁর উক্তি: (ওয়া লানাছিফুহা) নুন-এর ওপর ফাতহা এবং ছদ-এর নিচে কাসরা সহযোগে, এরপর ইয়া এবং ফা। হাদিসে এর ব্যাখ্যা 'খিমার' (ওড়না) দ্বারা করা হয়েছে। এই ব্যাখ্যাটি কুতায়বাহ থেকে প্রাপ্ত; ইসমায়িলি এটি অন্য সূত্রে ইসমাইল ইবনে জাফর থেকে এই ব্যাখ্যা ছাড়া বর্ণনা করেছেন। আল-আযহারী বলেছেন: 'নাছিফ' মানে ওড়না, এটি খাদেম বা সেবকের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আমি বলছি: এখানে নিশ্চিতভাবে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য। তাবারানির বর্ণনায় এসেছে: "এবং তাঁর মাথার ওপর তাঁর মুকুট।" আবু উবায়দ আল-হারাবি উল্লেখ করেছেন যে, 'নাছিফ' হলো 'মি'জার' (মাথার আবরণী), যা নারী তাঁর মাথায় পেঁচিয়ে রাখেন।

আল-আযহারী বলেন: এটি একটি পটির মতো যা নারী তাঁর মাথার চারদিকে পেঁচিয়ে দেন; পুরুষও তার পাগড়ি পেঁচিয়ে মাথায় বাঁধার পর এর এক প্রান্ত মুখের ওপর এবং কিয়দাংশ থুতনির নিচে রাখলে তাকে 'ইতাজারা' বলা হয়। কেউ কেউ বলেন: 'মি'জার' এমন পোশাক যা নারী পরিধান করেন এবং তা চাদরের চেয়ে ছোট। ইবনে আবিদ দুনইয়ার নিকট ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: "তিনি যদি তাঁর ওড়না প্রকাশ করতেন তবে সূর্যের আলো তাঁর সৌন্দর্যের কাছে প্রদীপের সলতের মতো হয়ে যেত যার কোনো উজ্জ্বলতা নেই। আর যদি তিনি তাঁর চেহারা প্রকাশ করতেন তবে তাঁর সৌন্দর্য আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানকে আলোকিত করে দিত।

আর যদি তিনি তাঁর হাতের তালু বের করতেন তবে সৃষ্টিজগত তাঁর সৌন্দর্যে বিমোহিত হয়ে পড়ত।"

বিংশ হাদিস: আল-আ'রাজ-এর সূত্রে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: "জান্নাতে প্রবেশকারী প্রত্যেক ব্যক্তিকে জাহান্নামে তার নির্ধারিত স্থানটি দেখানো হবে।" ইবনে মাজাহ-তে সহিহ সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কবরে সওয়াল-জওয়াবের সময় ঘটবে। তাতে রয়েছে: "তাঁর জন্য জাহান্নামের দিকে একটি ছিদ্র খুলে দেওয়া হবে, তিনি সেদিকে তাকাবেন। তখন তাঁকে বলা হবে: আল্লাহ তোমাকে যা থেকে রক্ষা করেছেন তার দিকে তাকাও।" জানাজা অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত আনাসের হাদিসে রয়েছে: "বলা হবে: জাহান্নামে তোমার যে স্থানটি ছিল সেদিকে তাকাও।" আবু দাউদ তাঁর বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন: "এটি তোমার ঘর ছিল যা জাহান্নামে হওয়ার কথা ছিল, কিন্তু আল্লাহ তোমাকে রক্ষা করেছেন এবং তোমার প্রতি দয়া করেছেন।" আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: "যদি তুমি তোমার রবের সাথে কুফরি করতে তবে এটিই হতো তোমার আবাসস্থল।"

তাঁর উক্তি: (যদি সে মন্দ কাজ করত—যাতে তার শুকরিয়া বা কৃতজ্ঞতা বৃদ্ধি পায়) অর্থাৎ যদি সে মন্দ কাজ করত তথা কুফরি করত এবং জাহান্নামবাসী হতো। "শুকরিয়া বৃদ্ধি পাওয়ার" অর্থ হলো আনন্দ ও সন্তুষ্টি বৃদ্ধি পাওয়া। এখানে কারণের পরিবর্তে ফলাফল উল্লেখ করা হয়েছে; কেননা যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে সন্তুষ্ট হয়, সে তার উপকারকারীর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে।

তাঁর উক্তি: (এবং জাহান্নামে কেউ প্রবেশ করবে না) কুশমিহানির বর্ণনায় কর্তৃপদকে (সাবজেক্ট) কর্মপদের (অবজেক্ট) আগে আনা হয়েছে। আর (উরিয়া) শব্দটি আলিফের ওপর পেশ এবং র-এর নিচে যের সহযোগে পঠিত।

তাঁর উক্তি: (যদি সে ভালো কাজ করত) অর্থাৎ যদি সে নেক আমল করত, যা হলো ইসলাম।

তাঁর উক্তি: (যাতে তা তার জন্য আক্ষেপের কারণ হয়) অর্থাৎ তার শাস্তি বৃদ্ধি করার জন্য। ইবনে মাজাহ ও আহমাদে সহিহ সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের প্রত্যেকের জন্য দুটি করে আবাস রয়েছে—একটি জান্নাতে এবং একটি জাহান্নামে। যখন কেউ মারা যায় এবং জাহান্নামে প্রবেশ করে, তখন জান্নাতবাসীরা তার (জান্নাতের) আবাসের উত্তরাধিকারী হয়।" আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: "তারাই হলো উত্তরাধিকারী।" অধিকাংশ মুফাসসির মহান আল্লাহর বাণী—"তারা বলবে, সকল প্রশংসা আল্লাহর যিনি আমাদের প্রতি তাঁর ওয়াদা পূর্ণ করেছেন এবং আমাদের এই ভূমির উত্তরাধিকারী করেছেন"—আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: এর দ্বারা জান্নাতের সেই ভূমি উদ্দেশ্য যা জাহান্নামবাসীদের হতো যদি তারা জান্নাতে প্রবেশ করত।

এটি অত্র হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেউ কেউ বলেন: এর দ্বারা দুনিয়ার জমিন উদ্দেশ্য, কারণ তা রুটির মতো হয়ে যাবে যা তারা আহার করবে যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আল-কুরতুবি বলেন: জান্নাতে স্থান লাভ করাকে উত্তরাধিকার হিসেবে নামকরণ করার সম্ভাবনা রয়েছে এই দিক থেকে যে, এটি অন্যদের বাদ দিয়ে তাদের জন্যই নির্ধারিত হয়েছে। সুতরাং এটি রূপক অর্থে উত্তরাধিকার। আল্লাহই ভালো জানেন।

একবিংশ হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমর থেকে) তিনি হলেন মুত্তালিব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হানতাবের মুক্তদাস আমর ইবনে আবি আমর। ইসমাইল ইবনে জাফরের পাণ্ডুলিপিতে আমরা এই হাদিসটি পেয়েছি: "আমাদের নিকট আমর ইবনে আবি আমর বর্ণনা করেছেন।" আবু নুআইম এটি আলি ইবনে হুজর-এর সূত্রে ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে 'ইলম' অধ্যায়ে সুলায়মান ইবনে বিলাল-এর সূত্রে আমর ইবনে আবি আমর থেকে বর্ণিত হয়েছে। পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে আমরের পিতা আবু আমরের নাম হলো: