ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৩-৪৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 443

মায়সারা।

তাঁর উক্তি: "আপনার সুপারিশের মাধ্যমে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান কে হবে?" সম্ভবত আবু হুরায়রা (রা.) এটি তখন জিজ্ঞাসা করেছিলেন যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই কথাটি বর্ণনা করছিলেন: "আর আমি পরকালে আমার উম্মতের জন্য সুপারিশ করার উদ্দেশ্যে আমার দুআকে গোপন রাখতে চাই।" এর প্রেক্ষাপট ও শব্দমালার ব্যাখ্যা 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এর শুরুতে গত হয়েছে। এর অন্যতম সূত্র হলো: "আমার উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য আমার সুপারিশ।" আর এই অধ্যায়ের হাদিসের ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ইলম'-এর 'হাদিস লাভের প্রতি আগ্রহ' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।

এবং তাঁর উক্তি: "যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে একনিষ্ঠতার সাথে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে"—এখানে 'ক্বিবালি' শব্দটির 'ক্বাফ' অক্ষরে কাসরা (জের) এবং 'বা' অক্ষরে ফাতহা (জবর) হবে। অর্থাৎ: সে এটি নিজের ইচ্ছায় বলেছে। ইমাম আহমাদ একটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে অনুরূপ একটি হাদিসকে সহিহ বলেছেন, যাতে রয়েছে: "আমি ধারণা করেছিলাম যে, আমার উম্মতের মধ্যে তুমিই হবে প্রথম ব্যক্তি যে আমাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে। আর আমার সুপারিশ তার জন্য, যে একনিষ্ঠভাবে সাক্ষ্য দেয় যে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই', যার অন্তর তার জিহ্বাকে এবং জিহ্বা তার অন্তরকে সত্যয়ন করে।"

এখানে যে সুপারিশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তা দ্বারা সুপারিশের একটি বিশেষ প্রকার উদ্দেশ্য। আর তা হলো সেটি যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলবেন: "আমার উম্মত, আমার উম্মত!" তখন তাঁকে বলা হবে: "জাহান্নাম থেকে তাকে বের করে আনুন যার অন্তরে এই পরিমাণ ঈমান রয়েছে।" সুতরাং এই সুপারিশের মাধ্যমে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান সেই হবে যার ঈমান অন্যদের তুলনায় অধিক পূর্ণাঙ্গ। আর হাশরের ময়দানের কষ্ট থেকে মুক্তির জন্য যে 'মহাসুপারিশ', তার মাধ্যমে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান হবে তারা যারা জান্নাতে আগে প্রবেশ করবে; তারা হলো সেই দল যারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী স্তরের, অর্থাৎ যারা হিসাব গ্রহণের পর শাস্তির যোগ্য হওয়া সত্ত্বেও শাস্তি ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে। এরপর তারা যারা জাহান্নামের আগুনের আঁচ পাবে কিন্তু তাতে পতিত হবে না। সারকথা হলো, "সবচেয়ে সৌভাগ্যবান" শব্দটির মধ্যে তাদের একনিষ্ঠতার স্তরের ভিন্নতা অনুযায়ী জান্নাতে প্রবেশের অগ্রগণ্যতার স্তরের ভিন্নতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। এই কারণেই তিনি "তার অন্তরের পক্ষ থেকে" বলে গুরুত্ব প্রদান করেছেন, যদিও একনিষ্ঠতার স্থান অন্তরই। তবে অঙ্গপ্রত্যঙ্গের দিকে ক্রিয়ার সম্বন্ধ করা গুরুত্ব প্রদানের ক্ষেত্রে অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ।

এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে "সবচেয়ে সৌভাগ্যবান" শব্দটির তাৎপর্য স্পষ্ট হয় এবং তা তার মূল অর্থ অর্থাৎ শ্রেষ্ঠত্ববোধক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। কিছু ব্যাখ্যাকারীর এই মতের প্রয়োজন নেই যে, "সবচেয়ে সৌভাগ্যবান" অর্থ কেবল "সৌভাগ্যবান", যেহেতু সবাই একনিষ্ঠতার শর্তে সমান অংশীদার। কারণ আমরা বলি: তারা এতে অংশীদার হলেও তাদের স্তরসমূহ পরস্পরের থেকে ভিন্ন। আল-বায়যাভী বলেন: সম্ভবত এর দ্বারা এমন ব্যক্তি উদ্দেশ্য যার এমন কোনো আমল নেই যার মাধ্যমে সে রহমত ও মুক্তি পেতে পারে; কারণ সুপারিশের প্রতি তার প্রয়োজন সবচেয়ে বেশি এবং এর দ্বারা তার উপকারিতাও সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ হবে।

আল্লাহ ভালো জানেন।

বাইশতম হাদিস: তাঁর উক্তি: (জারির) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ। মানসুর হলেন ইবনে আল-মুতামির। ইব্রাহিম হলেন আন-নাখয়ী। উবাইদাহ—প্রথম অক্ষরে ফাতহা (জবর) যোগে—তিনি হলেন ইবনে আমর। এই সনদের সকলেই কুফার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি জানি জাহান্নাম থেকে সর্বশেষে নির্গত ব্যক্তি কে এবং জান্নাতে সর্বশেষে প্রবেশকারী ব্যক্তি কে।" কাযী আয়ায বলেন: এর অনুরূপ বর্ণনা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও এসেছে যে পুলসিরাত সর্বশেষে পার হবে, যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদের শেষে আসবে। তিনি বলেন: সম্ভবত তারা দুইজন আলাদা ব্যক্তি অথবা দুই প্রকার বা দুই শ্রেণির লোক। এখানে একবচন ব্যবহার করে সমষ্টিকে বোঝানো হয়েছে কারণ তারা একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত। এটিও সম্ভব যে এখানে 'বের হওয়া' বলতে 'উপনীত হওয়া' বা পুলসিরাত পার হওয়া বোঝানো হয়েছে। ফলে এর অর্থ অভিন্ন হবে, হোক তা একজন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বা একাধিক ব্যক্তির ক্ষেত্রে।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম মুসলিমের কাছে আনাসের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা দ্বিতীয় সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে। তার শব্দমালা হলো: "জান্নাতে সর্বশেষে প্রবেশকারী ব্যক্তি হবে এমন এক ব্যক্তি যে একবার হাঁটবে, একবার উপুড় হয়ে পড়বে এবং একবার আগুন তাকে ঝলসে দেবে। যখন সে জাহান্নাম পার হয়ে যাবে, সে সেদিকে ফিরে তাকিয়ে বলবে: বরকতময় সেই সত্তা যিনি আমাকে তোমার থেকে মুক্তি দিয়েছেন।" ইমাম হাকিমের বর্ণনায় মাসরুকের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এমন বর্ণনা এসেছে যা সবগুলোকে সমন্বয় করে।

তাঁর উক্তি: 'হাবওয়ান' (হামাগুড়ি দিয়ে)—এখানে 'হা' বর্ণটি নুকতাহীন এবং 'বা' বর্ণটি এক নুকতাযুক্ত। অর্থাৎ এর অর্থ 'যাহফান' (ঘষটে চলা)-এর মতো। ইমাম মুসলিমের নিকট ইব্রাহিম থেকে আ'মাশের বর্ণনায় 'যাহফান' শব্দটিই এসেছে।

তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই তোমার জন্য দুনিয়ার সমান এবং তার দশ গুণ পরিমাণ রয়েছে, অথবা তোমার জন্য দুনিয়ার দশ গুণের সমপরিমাণ রয়েছে।" আ'মাশের বর্ণনায় আছে: "তাকে বলা হবে: তুমি কি সেই দুনিয়ার সময়ের কথা স্মরণ করো যাতে তুমি ছিলে? সে বলবে: হ্যাঁ। তাকে বলা হবে: তুমি আকাঙ্ক্ষা করো। তখন সে আকাঙ্ক্ষা করবে।"

তাঁর উক্তি: "আপনি কি আমাকে নিয়ে উপহাস করছেন, অথবা আমাকে নিয়ে হাসছেন?" আ'মাশের বর্ণনায় এসেছে: "আপনি কি আমাকে নিয়ে উপহাস করছেন?"—সেখানে কোনো সন্দেহ নেই। অনুরূপভাবে মুসলিমের বর্ণনায় মানসুরের সূত্রে এটি এসেছে। আর আনাসের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত মুসলিমে রয়েছে: "আপনি কি আমার সাথে ঠাট্টা করছেন অথচ আপনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক?" আল-মাযিরী বলেন: এটি একটি জটিল বিষয়। এখানে হাসির অর্থ 'সন্তুষ্টি' গ্রহণ করা সম্ভব নয়। কিন্তু যেহেতু উপহাসকারীর অভ্যাস হলো যার সাথে উপহাস করা হয় তাকে দেখে হাসা, তাই এর সাথে তা উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলার দিকে উপহাসের সম্বন্ধ করা হয়েছে পাল্টা জবাব হিসেবে, যদিও অন্য পাশে শব্দগতভাবে তা উল্লেখ করা হয়নি। তবে যেহেতু সে উল্লেখ করেছে যে সে বারবার অঙ্গীকার করেছে এবং তা ভঙ্গ করেছে, তাই আল্লাহর পক্ষ থেকে এমনটি করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 444

বিদ্রূপকারীর স্থানে নিজেকে কল্পনা করে সে মনে করেছিল যে, আল্লাহর তাকে 'জান্নাতে প্রবেশ করো' বলা এবং জান্নাত পূর্ণ হয়ে গেছে মনে করে তার বারবার ফিরে আসা—এসবই তার পার্থিব কাজের প্রতিদানস্বরূপ এক প্রকার উপহাস। তাই সে উপহাসের প্রতিদানকে উপহাস নামে অভিহিত করেছে। কাযী ইয়াদ কারো কারো থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, 'আপনি কি আমার সাথে উপহাস করছেন?' বাক্যে 'আলিফ' (প্রশ্নবোধক চিহ্নটি) না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: 'আমাদের মধ্যকার নির্বোধদের কাজের জন্য কি আপনি আমাদের ধ্বংস করবেন?' (এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত এক মত অনুযায়ী)। তিনি বলেন: এটি হচ্ছে এমন এক ব্যক্তির কথা যে আল্লাহর কাছে নিজের উচ্চ মর্যাদা এবং তার প্রতি আল্লাহর দান ও অনুগ্রহের প্রশস্ততা সম্পর্কে অবগত হয়ে অনেকটা আহ্লাদ বা আবদার প্রকাশ করছে। ইয়াদ আরও সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, লোকটি হয়তো আনন্দের অতিশয্যে হিতাহিত জ্ঞান হারিয়ে এই কথাটি বলেছিল, কারণ বিষয়টি ছিল তার কল্পনাতীত। একে সমর্থন করে মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে, যখন সে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পেল, তখন বলল: আল্লাহ আমাকে এমন কিছু দান করেছেন যা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী কারো কাউকে দেননি। আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: আলেমগণ এর ব্যাখ্যায় অনেক কথা বলেছেন। সবচেয়ে সামঞ্জস্যপূর্ণ কথা হলো যে, আনন্দের আতিশয্য তাকে আবেগাপ্লুত ও বিস্ময়াভিভূত করেছিল, ফলে সে এমনটি বলেছিল। আবার কারো মতে, সে আশঙ্কা করেছিল যে দুনিয়াতে ইবাদতে শিথিলতা ও পাপে লিপ্ত হওয়ার কারণে বিদ্রূপকারীদের মতো তাকেও বিদ্রূপের মাধ্যমে প্রতিদান দেওয়া হচ্ছে। যেন সে বলতে চেয়েছে: আমার কাজের কারণে কি আপনি আমাকে এমন প্রতিদান দিচ্ছেন? এটি আল্লাহর এই বাণীর মতো: 'আল্লাহ তাদের বিদ্রূপ করেছেন' এবং 'আল্লাহ তাদের সাথে উপহাস করেন', অর্থাৎ তিনি তাদের বিদ্রূপ ও উপহাসের শাস্তি তাদের ওপর আপতিত করেন। এই লোকটির নামের ব্যাপারে মতভেদ পরবর্তী হাদিসের ব্যাখ্যার শেষে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি হেসে উঠলেন এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল) 'নাওয়াজিয' শব্দটি নুন, জীম এবং জাল বর্ণ যোগে গঠিত, যা 'নাজিয' এর বহুবচন। কিতাবুস সাওম-এ এর আভিধানিক বিশ্লেষণ অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে মাসউদের বর্ণনায় আছে: অতঃপর ইবনে মাসউদ হেসে উঠলেন। তারা জিজ্ঞাসা করল: আপনি কেন হাসছেন? তিনি বললেন: রাব্বুল আলামীনের হাসির কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই হেসেছিলেন, যখন লোকটি বলেছিল: আপনি কি আমার সাথে উপহাস করছেন? আল্লাহ বললেন: আমি তোমার সাথে উপহাস করছি না, বরং আমি যা চাই তা করতে সক্ষম। আল-বায়যাবী বলেন: আল্লাহর প্রতি হাসির সম্বন্ধ করা রূপক অর্থে, যার অর্থ তাঁর সন্তুষ্টি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাসি ছিল প্রকৃত এবং ইবনে মাসউদের হাসি ছিল তাঁর অনুসরণে।

তাঁর উক্তি: (বলা হতো যে, সে জান্নাতবাসীদের মধ্যে নিম্নতম মর্যাদার অধিকারী হবে)। আল-কিরমানী বলেন: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর অংশ নয়, বরং রাবীর কথা যা তিনি সাহাবী বা অন্য কোনো আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: 'বলা হতো' বাক্যটির বক্তা হলেন রাবী, যেমনটি তিনি ইঙ্গিত করেছেন। তবে মূল বক্তব্যটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের, যা মুসলিমের আবু সাঈদের হাদিসের শুরুতে প্রমাণিত আছে। তার শব্দগুলো হলো: জান্নাতবাসীদের মধ্যে সেই ব্যক্তি নিম্নতম মর্যাদার অধিকারী হবে যার চেহারা আল্লাহ জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দেবেন, এরপর পুরো ঘটনা বর্ণিত হয়েছে।

মুসলিমের মুগীরা বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, মূসা আলাইহিস সালাম তাঁর রবের কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। এছাড়া মুসলিমের অপর বর্ণনায় হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণিত: তোমাদের কারো জান্নাতে নিম্নতম অবস্থান হবে এমন যে তাকে বলা হবে: তুমি কামনা করো। সে কামনা করতেই থাকবে, এরপর বলা হবে: তোমার সকল কামনার বস্তু এবং তার সমপরিমাণ আরও তোমাকে দেওয়া হলো।

তেইশতম হাদিস: তাঁর উক্তি: আব্দুল মালিক হলেন ইবনে উমাইর। এবং নওফল হলেন আব্দুল্লাহ বিন হারিসের দাদা, যিনি হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র। আর আব্বাস হলেন ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, যিনি রাবী আব্দুল্লাহ বিন হারিসের দাদার ভাই। হারিস বিন নওফল এবং তাঁর পিতার সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে। বলা হয় যে, আব্দুল্লাহর রাসুলের সান্নিধ্য লাভের সৌভাগ্য হয়েছিল, তাঁর উপাধি ছিল 'বাব্বা'।

তাঁর উক্তি: (আপনি কি আবু তালিবের কোনো উপকার করেছেন?) সকল পাণ্ডুলিপিতেই উত্তরটি উহ্য রেখে এভাবে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে, যা গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে একটি সংক্ষিপ্তকরণ। মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে কিতাবুল আদব-এ আবু আওয়ানার সূত্রে মুসা বিন ইসমাইল থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'নিশ্চয়ই তিনি আপনাকে সুরক্ষা দিতেন এবং আপনার জন্য ক্রোধান্বিত হতেন।' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, তিনি অগ্নির এক অগভীর স্তরে আছেন। আমি না হলে তিনি জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকতেন।' ইসমাঈলীর বর্ণনায় আল-মুকাদ্দামী থেকে আবু আওয়ানার সূত্রে 'আদ-দারকাহ' শব্দে একটি 'হা' বেশি এসেছে।

চতুর্দশ হাদিসের ব্যাখ্যায় এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত প্রাপ্তির আলোচনায় আবু তালিবের কাহিনীতে মুসাদ্দাদের বর্ণনায় আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর পর্যন্ত অন্য একটি সূত্র অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫২ - অধ্যায়: সিরাত হলো জাহান্নামের ওপর স্থাপিত সেতু

৬৫৭৩ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ও আতা বিন ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 445

তিনি তাঁদের উভয়কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অবহিত করেছেন। এবং মাহমুদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযীদ আল-লাইসী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কিছু লোক জিজ্ঞেস করলেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের রবকে দেখতে পাব?’ তিনি বললেন, ‘মেঘমুক্ত আকাশে সূর্য দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়?’ তাঁরা বললেন, ‘না, হে আল্লাহর রাসূল!’ তিনি বললেন, ‘পূর্ণিমার রাতে মেঘমুক্ত আকাশে চাঁদ দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়?’ তাঁরা বললেন, ‘না, হে আল্লাহর রাসূল!’ তিনি বললেন, ‘অনুরূপভাবেই কিয়ামতের দিন তোমরা তাঁকে দেখতে পাবে। আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন মানুষকে একত্র করবেন এবং বলবেন: যে যাঁর ইবাদত করতে সে যেন তার অনুসরণ করে। তখন যারা সূর্যের ইবাদত করত তারা সূর্যের অনুসরণ করবে, যারা চাঁদের ইবাদত করত তারা চাঁদের অনুসরণ করবে এবং যারা তাগুতের ইবাদত করত তারা তাগুতের অনুসরণ করবে। আর অবশিষ্ট থাকবে এই উম্মত এবং তাদের মাঝে মুনাফিকরাও থাকবে। অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে এমন এক অবয়বে আসবেন যা তারা চেনে না। তিনি বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আমরা আপনার থেকে আল্লাহর পানাহ চাই। আমাদের রব আমাদের কাছে না আসা পর্যন্ত আমরা এখানেই অবস্থান করব। যখন আমাদের রব আমাদের কাছে আসবেন, তখন আমরা তাঁকে চিনতে পারব। অতঃপর আল্লাহ তাদের নিকট সেই অবয়বে আসবেন যা তারা চেনে। তিনি বলবেন: আমি তোমাদের রব। তখন তারা বলবে: আপনিই আমাদের রব। অতঃপর তারা তাঁর অনুসরণ করবে এবং জাহান্নামের ওপর পুল (সীরাত) স্থাপন করা হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যে এটি অতিক্রম করবে। সেদিন রাসূলগণের দোয়া হবে— হে আল্লাহ! সালামত রাখুন, সালামত রাখুন। সেখানে 'সা'দান' গাছের কাঁটার মতো বহু আঁকড়া থাকবে। তোমরা কি সা'দান গাছের কাঁটা দেখেছ? সাহাবীগণ বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: সেই আঁকড়াগুলো সা'দান গাছের কাঁটার মতোই হবে, তবে সেগুলো কতটা বিশাল তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। তা মানুষকে তাদের আমল অনুযায়ী ছোঁ মেরে টেনে নিয়ে যাবে। তাদের মধ্যে কেউ নিজ আমলের কারণে ধ্বংস হবে, আবার কেউ ছিন্নভিন্ন হয়ে যাবে অতঃপর মুক্তি পাবে। অবশেষে আল্লাহ যখন বান্দাদের বিচার কাজ সম্পন্ন করবেন এবং যারা আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য দিয়েছিল তাদের মধ্য থেকে যাদের তিনি জাহান্নাম থেকে বের করার ইচ্ছা করবেন, তখন ফেরেশতাদের নির্দেশ দেবেন তাদের বের করে আনার জন্য। ফেরেশতারা সিজদার চিহ্ন দেখে তাদের চিনতে পারবেন। কেননা আল্লাহ জাহান্নামের আগুনের জন্য আদম সন্তানের সিজদার চিহ্ন ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন। অতঃপর তারা তাদের বের করে আনবেন এমতাবস্থায় যে, তারা দগ্ধ হয়ে কয়লা হয়ে গেছে। তারপর তাদের ওপর সঞ্জীবনী পানি ঢেলে দেওয়া হবে। ফলে তারা স্রোতে ভেসে আসা পলিমাটিতে গজিয়ে ওঠা চারাগাছের মতো সজীব হয়ে উঠবে। এরপর এক ব্যক্তি অবশিষ্ট থাকবে যার মুখমণ্ডল জাহান্নামের দিকে ফেরানো থাকবে। সে বলবে: হে আমার রব! এর বিষাক্ত হাওয়া আমাকে কষ্ট দিচ্ছে এবং এর প্রচণ্ড উত্তাপ আমাকে দগ্ধ করছে। সুতরাং আপনি আমার মুখমণ্ডল জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দিন। সে এভাবে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতে থাকবে। আল্লাহ বলবেন: যদি আমি তোমার এ প্রার্থনা মঞ্জুর করি, তবে তুমি কি অন্য কিছু চাইবে না তো? সে বলবে: না, আপনার ইজ্জতের কসম! আমি অন্য কিছু চাইব না। তখন আল্লাহ তার চেহারা জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দেবেন। এর কিছুকাল পর সে বলবে: হে আমার রব! আমাকে জান্নাতের দরজার নিকটবর্তী করে দিন। আল্লাহ বলবেন: তুমি কি অঙ্গীকার করোনি যে, আর কিছু চাইবে না? হে আদম সন্তান, তোমার জন্য আফসোস! তুমি কতই না প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী! সে অনবরত প্রার্থনা করতে থাকবে। তখন আল্লাহ বলবেন: আমি যদি তোমাকে এটি দান করি, তবে সম্ভবত তুমি আবার অন্য কিছু প্রার্থনা করবে? সে বলবে: না, আপনার ইজ্জতের কসম! আমি আর কিছু চাইব না। অতঃপর সে আর কিছু চাইবে না বলে আল্লাহর কাছে বিভিন্ন প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকার করবে। তখন আল্লাহ তাকে জান্নাতের দরজার কাছে পৌঁছে দেবেন। জান্নাতের ভেতরকার নিয়ামত দেখে সে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী কিছুক্ষণ চুপ থাকবে। এরপর বলবে: হে আমার রব! আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করিয়ে দিন। আল্লাহ বলবেন: তুমি কি অঙ্গীকার করোনি যে, আর কিছু চাইবে না? হে আদম সন্তান, তোমার জন্য আফসোস! তুমি কতই না প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী!

তখন সে বলবে: হে আমার রব! আপনার সৃষ্টির মধ্যে আমাকে সবচেয়ে হতভাগ্য করে রাখবেন না। সে এভাবে প্রার্থনা করতেই থাকবে, এমনকি আল্লাহ তাআলা হেসে দেবেন। যখন আল্লাহ তার প্রার্থনা দেখে হেসে দেবেন, তখন তাকে জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেবেন। সে যখন জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন তাকে বলা হবে: তুমি এটা ওটা চাও। সে আকাঙ্ক্ষা করতে থাকবে। তাকে পুনরায় বলা হবে: আরও চাও। সে আকাঙ্ক্ষা করতেই থাকবে যতক্ষণ না তার সকল আকাঙ্ক্ষা শেষ হয়ে যায়। তখন আল্লাহ তাকে বলবেন: এসবই তোমার জন্য এবং এর সাথে আরও সমপরিমাণ তোমার জন্য। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: এই ব্যক্তিই হলো জান্নাতে প্রবেশকারী সর্বশেষ ব্যক্তি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 446

৬৫৭৪ - আতা বলেন, আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) আবু হুরায়রা (রা.)-এর সাথে বসা ছিলেন। আবু হুরায়রা (রা.) হাদিস বর্ণনা করছিলেন আর আবু সাঈদ (রা.) তাঁর কোনো বর্ণনার বিষয়ে আপত্তি করছিলেন না, যতক্ষণ না তিনি তাঁর বর্ণনার এই অংশে পৌঁছালেন: "এটি তোমার জন্য এবং এর সাথে আরও সমপরিমাণ।" তখন আবু সাঈদ (রা.) বললেন, "আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে বলতে শুনেছি: 'এটি তোমার জন্য এবং এর দশ গুণ'।" আবু হুরায়রা (রা.) বললেন, "আমি তাঁর থেকে 'এর সাথে আরও সমপরিমাণ' কথাটিই মুখস্থ রেখেছি।"

তাঁর উক্তি: 'পরিচ্ছেদ: সিরাত হলো জাহান্নামের ওপর স্থাপিত পুল'। অর্থাৎ সেই পুল যা জাহান্নামের ওপর স্থাপন করা হয়েছে যাতে মুসলিমরা জান্নাতে প্রবেশের জন্য তা অতিক্রম করতে পারে। শব্দটি 'জিম' বর্ণে জবর (জাসর) সহকারে, তবে জের (জিসর) দিয়ে পড়াও বৈধ। এই পরিচ্ছেদের হাদিসে 'জিসর' শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। আর শুআইবের বর্ণনায়, যা ইতিপূর্বে 'সিজদার ফজিলত' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে শব্দগুলো হলো: 'অতঃপর সিরাত স্থাপন করা হবে'। সম্ভবত ইমাম বুখারি পরিচ্ছেদের শিরোনামে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: 'যুহরি থেকে বর্ণিত, সাঈদ ও আতা ইবনে ইয়াজিদ বলেছেন যে আবু হুরায়রা তাঁদের সংবাদ দিয়েছেন'। শুআইবের বর্ণনায় যুহরি থেকে এসেছে: 'সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং আতা ইবনে ইয়াজিদ আল-লাইসি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন'।

তাঁর উক্তি: 'আর মাহমুদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'। তিনি হলেন মাহমুদ ইবনে গায়লান। এখানে তিনি মা'মারের শব্দে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর সনদে সাঈদের উল্লেখ নেই। অনুরূপভাবে 'তাওহীদ' অধ্যায়ে ইব্রাহিম ইবনে সাঈদের বর্ণনায় যুহরি থেকে যে হাদিসটি আসবে, তাতেও সাঈদের উল্লেখ নেই। তবে আবদুর রাজ্জাকের তাফসিরে মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"যেদিন আমি প্রত্যেক মানবগোষ্ঠীকে তাদের ইমামসহ আহ্বান করব"—এর ব্যাখ্যায় আতা ইবনে ইয়াজিদ থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: 'কিছু লোক বলল: হে আল্লাহর রাসূল'। শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: 'নিশ্চয়ই লোকেরা বলল'। আর 'তাওহীদ' অধ্যায়ে এটি 'আমরা বললাম' শব্দে আসবে।

তাঁর উক্তি: 'কিয়ামতের দিন কি আমরা আমাদের পালনকর্তাকে দেখতে পাব?' একে 'কিয়ামতের দিন' দ্বারা সীমাবদ্ধ করা এই ইঙ্গিত বহন করে যে, দুনিয়াতে দর্শন প্রসঙ্গে এই প্রশ্নটি করা হয়নি। ইমাম মুসলিম (রহ.) আবু উমামা (রা.) থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন: 'তোমরা জেনে রেখো যে, মৃত্যুর পূর্বে তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে না।' দর্শন (রুইয়াত) সংক্রান্ত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আসবে; কারণ সেটিই এই বিষয়ের আলোচনার উপযুক্ত স্থান। তিরমিজিতে আল-আলা ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনায় এসেছে যে, এই প্রশ্নের একটি প্রেক্ষাপট ছিল। আর তা হলো, তিনি হাশরের কথা উল্লেখ করেছিলেন এবং বলা হয়েছিল: 'প্রত্যেক উম্মত যার ইবাদত করত তারই অনুসরণ করবে'।

তখন মুসলিমরা বলেছিল: 'আমাদের প্রতিপালককে না দেখা পর্যন্ত আমরা এখানেই থাকব'। এরপর তারা জিজ্ঞেস করল: 'আমরা কি তাঁকে দেখতে পাব?'। এই বর্ণনাটি সালাত ও অন্যান্য অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'তাওহীদ' অধ্যায়ে জারীরের বর্ণনায় আসবে, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। তিনি পূর্ণিমার রাতের চাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: 'নিশ্চয়ই তোমাদেরকে তোমাদের প্রতিপালকের সামনে পেশ করা হবে এবং তোমরা তাঁকে দেখতে পাবে যেভাবে তোমরা এই চাঁদকে দেখতে পাচ্ছ'। এটি একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা। হতে পারে তাদের উল্লিখিত প্রশ্নের প্রেক্ষিতেই এই কথাটি বলা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: 'তোমরা কি ক্ষতিগ্রস্ত হবে?' এটি প্রথম অক্ষরে পেশ, 'দদ' বর্ণ এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদসহ 'মুফাআলা' বাব থেকে এসেছে যা ক্ষতি (দরর) অর্থ প্রকাশ করে। এর মূল হলো 'তুদারিরূনা' (রা-এ জের বা জবরসহ)। অর্থাৎ: তোমরা কাউকে কষ্ট দেবে না এবং কেউ তোমাদের সাথে বিবাদ, তর্ক বা ভিড় করে কষ্ট দেবে না। কেউ কেউ 'রা' বর্ণকে হালকা (তাশদীদহীন) করে 'দাইর' থেকে পড়েছেন, যার অর্থও ক্ষতি। অর্থাৎ একে অন্যের বিরোধিতা করবে না যে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে বা বিবাদ করবে যার ফলে তাকে কষ্ট দেবে। বলা হয়: 'দ্বরাহু ইয়াদীরুহু'। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ: তোমরা সংকীর্ণতায় পড়বে না, অর্থাৎ একে অন্যের ওপর ভিড় করবে না।

যেমন অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'তুদাম্মূনা' (প্রথম অক্ষরে জবর এবং 'মিম' বর্ণে তাশদীদসহ)। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমরা দর্শনের ক্ষেত্রে একে অন্যের জন্য আড়াল হবে না যাতে অন্যজন ক্ষতিগ্রস্ত হয়। জাওহারি উল্লেখ করেছেন: অমুক ব্যক্তি আমার খুব নিকটে চলে আসলে বলা হয় 'দররানি'। ইবনুল আসির বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো ভিড়ের কারণে একে অন্যকে কষ্ট দেওয়া। ইমাম নববী বলেন: এর শুরুতে পেশ হবে এবং এটি তাশদীদসহ বা তাশদীদহীন উভয়ভাবেই পড়া যায়। তিনি আরও বলেন: 'তুদাম্মূনা' শব্দটি শুরুতে জবর এবং তাশদীদসহও বর্ণিত হয়েছে; এখানে মূলত একটি 'তা' বিলুপ্ত হয়েছে এবং এটি 'দম' (একত্র করা) ধাতু থেকে উৎপন্ন।

আর শুরুতে পেশ ও তাশদীদহীন অবস্থায় এটি 'দাইম' থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ কষ্ট ও ক্লান্তি। কাজি আইয়াজ বলেন: কেউ কেউ 'রা' ও 'মিম' যুক্ত শব্দের ক্ষেত্রে শুরুতে জবর ও তাশদীদসহ পড়েছেন। এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, শুরুতে পেশসহ তাশদীদযুক্ত বা তাশদীদহীন উভয় প্রকার বর্ণনা রয়েছে এবং সবগুলোর অর্থই সঠিক ও স্পষ্ট। বুখারির বর্ণনায় সন্দেহসহ এসেছে: 'তুদামূনা' অথবা 'তুদাহূনা', যা ইতিপূর্বে ফজর সালাতের ফজিলত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'হা' যুক্ত শব্দের অর্থ হলো: তোমাদের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট হবে না এবং তোমরা এ বিষয়ে কোনো সন্দেহে পড়বে না যার ফলে একে অন্যের বিরোধিতা করবে।

আর 'দাইম' শব্দের অর্থ হলো সত্যের ওপর বিজয়ী হওয়া বা তা এককভাবে দখল করা। অর্থাৎ তোমাদের কেউ অন্য কারো ওপর জুলুম করবে না। শুআইবের বর্ণনায় 'সিজদার ফজিলত' অধ্যায়ে এসেছে:

তোমরা কি বিতর্ক করবে? শুরুতে পেশ এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদহীন অবস্থায়; অর্থাৎ তোমরা এ বিষয়ে বিতর্ক করবে না অথবা তোমাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ প্রবেশ করবে না যা 'মিরইয়াহ' (সন্দেহ) থেকে উদ্ভূত। এটি শুরুতে জবর এবং 'রা' বর্ণে জবরসহ একটি 'তা' বিলুপ্ত করেও পড়া হয়। ইমাম বায়হাকির এক বর্ণনায় 'তাতামারউনা' শব্দে এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 447

সেই দুইটিকে সাব্যস্ত করার মাধ্যমে।

তাঁর বাণী: (তোমরা তাঁকে এভাবেই দেখতে পাবে) এর উদ্দেশ্য হলো স্পষ্টতা, সংশয় দূর হওয়া এবং কষ্ট ও মতভেদ দূরীভূত হওয়ার ক্ষেত্রে দর্শন প্রক্রিয়াকে (চাঁদ বা সূর্য) দেখার প্রক্রিয়ার সাথে তুলনা করা। ইমাম বায়হাকী বলেন: আমি শেখ আবু তাইয়্যেব আস-সু’লুকীকে বলতে শুনেছি: ‘তুতাম্মুনা’ (প্রথম অক্ষরে পেশ এবং মিম-এ তাশদীদ সহ) এর অর্থ হলো: তোমরা তাঁকে দেখার জন্য কোনো এক দিকে সমবেত হবে না এবং একে অপরের সাথে গাদাগাদি করবে না, কারণ তাঁকে কোনো নির্দিষ্ট দিকে দেখা যাবে না। আর প্রথম অক্ষরে জবর (তাতাদম্মুনা) দিয়ে এর অর্থ হলো: এক দিকে সমবেত হওয়ার মাধ্যমে তাঁর দর্শনে তোমরা একে অপরের সাথে ভিড় করবে না।

আর তাশদীদ ছাড়া ‘দাইম’ শব্দমূল থেকে এর অর্থ হলো: তাঁকে দেখার ক্ষেত্রে তোমাদের ওপর যুলুম করা হবে না যে, তোমাদের কেউ দেখতে পাবে আর কেউ পাবে না; বরং তোমরা তোমাদের সকল দিক থেকেই তাঁকে দেখতে পাবে, অথচ তিনি দিক বা সীমাবদ্ধতা থেকে পরম পবিত্র। তিনি (বায়হাকী) বলেন: চন্দ্র দর্শনের সাথে তুলনাটি দেখার বিষয়টি নিশ্চিত করার জন্য দেওয়া হয়েছে, যাকে দেখা হচ্ছে (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁর সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার জন্য নয়। যায়ন ইবনুল মুনীর বলেন: সূর্য ও চন্দ্রকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো—মেঘমুক্ত আকাশের দৃশ্য সূর্য ও চন্দ্রের চেয়ে বড় নিদর্শন এবং বিশাল সৃষ্টি হওয়া সত্ত্বেও—এই দুটির বিশেষ নূর ও আলোর কারণে সৌন্দর্য ও পূর্ণতা বর্ণনা করার ক্ষেত্রে এদের উপমা ব্যবহারের প্রচলন রয়েছে।

ইবনুল আসীর বলেন: কেউ কেউ ধারণা করতে পারে যে, এখানে ‘কাফ’ (মতো) বর্ণটি দৃশ্যমান সত্তার সাথে তুলনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যা ভুল। বরং এটি দর্শনের (ক্রিয়া) সাথে তুলনার জন্য, যা দর্শকের কাজ। এর অর্থ হলো এটি এমন এক দর্শন যা থেকে চন্দ্র দেখার মতোই সকল সংশয় দূরীভূত।

শেখ আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবি জামরা বলেন: সূর্যের আগে চাঁদের আলোচনা শুরু করার মাধ্যমে ইব্রাহিম খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসরণ করা হয়েছে। যেভাবে দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তেমনি দলীল উপস্থাপনের ক্ষেত্রেও তাঁর অনুসরণ করা হয়েছে। খলীল (আলাইহিস সালাম) এর মাধ্যমে তাওহীদ সাব্যস্ত করার দলীল পেশ করেছেন, আর হাবীব (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর মাধ্যমে দর্শন (দিদার) সাব্যস্ত করার দলীল পেশ করেছেন। তাঁদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ অবস্থা অনুযায়ী দলীল দিয়েছেন; কারণ ‘খুল্লাত’ (বন্ধুত্ব) কেবল অস্তিত্বের জ্ঞান দ্বারাই সাব্যস্ত হয়, কিন্তু ‘মহব্বত’ (ভালোবাসা) সাধারণত দর্শন বা দেখা ছাড়া অর্জিত হয় না।

চাঁদের সাথে সূর্যের উল্লেখ করার কারণ হলো—যদিও দেখার নিশ্চয়তা বুঝাতে চাঁদের উল্লেখই যথেষ্ট ছিল—কিন্তু অন্ধ ব্যক্তি অনুভবের মাধ্যমে চাঁদের বৈশিষ্ট্য বুঝতে পারে না বরং কেবল লোকমুখে শুনে বিশ্বাস করে, পক্ষান্তরে অন্ধ ব্যক্তি সূর্যের উত্তাপ অনুভবের মাধ্যমে তার উপস্থিতি টের পায় যখন সে দ্বিপ্রহরের সময় তার মুখোমুখি হয়। তাই সূর্যের মাধ্যমে বিষয়টি জোরালো করা সমীচীন হয়েছে। তিনি বলেন: এই উদাহরণটি দর্শনের নিশ্চয়তা প্রদানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, দর্শনের ধরণের (কাইফিয়্যাত) ক্ষেত্রে নয়; কারণ সূর্য ও চন্দ্র স্থান দখলকারী ও সসীম, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তা থেকে পবিত্র।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: চাঁদের সাথে সূর্যের উল্লেখ করা জুরীর-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় যারা বলেছেন যে—চাঁদকে উদাহরণের জন্য বেছে নেওয়ার রহস্য হলো চোখের কোনো কষ্ট বা দৃষ্টির ওপর চাপ ছাড়াই তা সহজে দেখা যায়, যা সূর্যের ক্ষেত্রে ভিন্ন—তাদের এই বক্তব্যকে তা বাতিল করে দেয় না। কারণ এটি হলো কেবল চাঁদের ওপর সীমাবদ্ধ রাখার রহস্য, আর এটি পরবর্তীতে অন্য সময়ে সূর্যের উল্লেখ থাকার পরিপন্থী নয়। তবে যদি প্রমাণিত হয় যে মজলিসটি একই ছিল, তবে এই যুক্তিতে কিছুটা সংশয় দেখা দিতে পারে। আলা ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনায় এসেছে: ‘তোমরা সেই মুহূর্তে তাঁকে দেখতে কোনো বিতর্কে লিপ্ত হবে না, এরপর তিনি অদৃশ্য হয়ে যাবেন।’ ইমাম নববী বলেন: আহলে সুন্নাতের মাযহাব হলো মুমিনদের জন্য তাঁদের রবকে দেখা সম্ভব, আর মুতাযিলা ও খারেজীদের মতো বিদআতিরা একে অসম্ভব বলে অস্বীকার করেছে।

এটি তাদের অজ্ঞতা; কারণ কুরআন, সুন্নাহ, সাহাবায়ে কেরাম ও উম্মতের সালাফদের ঐকমত্য (ইজমা) দ্বারা পরকালে মুমিনদের জন্য আল্লাহর দিদার সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি অকাট্য দলীলে প্রমাণিত। ইমামগণ বিদআতিদের আপত্তির সুপ্রসিদ্ধ উত্তর দিয়েছেন। দেখার জন্য আলোক রশ্মির সংযোগ বা দৃশ্যমান বস্তুর মুখোমুখি থাকা অপরিহার্য শর্ত নয়, যদিও সৃষ্টির ক্ষেত্রে এটিই স্বাভাবিক নিয়ম। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুল আরাবী ‘আলা’-এর বর্ণনার ওপর আপত্তি তুলেছেন এবং এই অতিরিক্ত অংশটিকে অস্বীকার করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, আলোচ্য হাদীসে যে কথোপকথন হয়েছে তা মানুষ এবং ফেরেশতাদের মতো মধ্যস্থতাকারীর মধ্যে হবে; কারণ আল্লাহ কাফিরদের সাথে কথা বলবেন না এবং তারা কখনোই তাঁকে দেখতে পাবে না।

আর মুমিনদের ক্ষেত্রে ঐকমত্য হলো তারা জান্নাতে প্রবেশের আগে তাঁকে দেখতে পাবে না।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ মানুষকে সমবেত করবেন) শুআইবের বর্ণনায় এসেছে ‘ইয়াহশুরু’, যার অর্থও সমবেত করা। শুআইবের বর্ণনায় ‘একটি স্থানে’ শব্দের অতিরিক্ত অংশ ‘আলা’-এর বর্ণনায় এসেছে: ‘একটি বিশাল সমতল ময়দানে’। অনুরূপ আবু যুরআ’র বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এসেছে: ‘আল্লাহ কিয়ামতের দিন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে এক বিশাল সমতল ময়দানে একত্রিত করবেন, অতঃপর একজন আহ্বানকারী তাদের সকলকে কথা শোনাতে পারবেন এবং একটি দৃষ্টি তাদের সকলকে পরিবেষ্টন করতে পারবে।’ এর প্রতি ইঙ্গিত ইতিপূর্বে এই অধ্যায়ের দীর্ঘ হাদীসের ব্যাখ্যায় করা হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: ‘আস-সাঈদ’ অর্থ হলো প্রশস্ত সমতল ভূমি।

‘ইয়ানিফুদুহুম’ (প্রথম অক্ষরে জবর, নুন সাকিন এবং ফাল-এ পেশ সহ যা দাল এর পরে বিন্দুযুক্ত যাল) অর্থ হলো—তাদেরকে ভেদ করে যাবে যাতে তাদের পার হয়ে যেতে পারে। আবার কেউ কেউ বিন্দুহীন দাল দিয়ে বলেছেন, যার অর্থ হলো—তাদের সকলকে পরিবেষ্টন করবে। আবু উবাইদাহ বলেন: এর অর্থ হলো দয়াময় আল্লাহর দৃষ্টি তাদের সকলকে পরিবেষ্টন করবে এবং তাদের সবার ওপর কার্যকর হবে। অন্যরা বলেছেন: এর অর্থ দর্শকদের দৃষ্টি, আর এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। ইমাম কুরতুবী বলেন: এর অর্থ হলো তারা এমন এক স্থানে সমবেত হবে যেখানে তাদের কেউই গোপন থাকবে না, যদি কোনো আহ্বানকারী তাদের ডাকেন তবে সবাই শুনতে পাবে এবং কোনো দর্শক যদি তাদের দিকে তাকায় তবে সবাই তাঁর দৃষ্টিসীমায় থাকবে।