ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৮-৪৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 448

তিনি বলেন: এটি সম্ভব যে এখানে 'আহ্বায়ক' বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যিনি তাদের উপস্থাপন ও হিসাবের জন্য আহ্বান করবেন, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "যেদিন আহ্বানকারী আহ্বান করবেন।" হাশরের অধ্যায়ে কিয়ামতের ময়দানের অবস্থার বর্ণনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আলা ইবনে আবদুর রহমান তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: "অতঃপর রাব্বুল আলামীন তাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করবেন।" ইবনুল আরাবি বলেন: আল্লাহ সর্বদা তাঁর সৃষ্টির ওপর দৃষ্টিশীল, তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই মুহূর্তে তাদের ওপর তাঁর দৃষ্টিশীল হওয়ার বিষয়টি তাদের জানানো। বাইহাকির 'আল-বাস' গ্রন্থে ইবনে মাসউদের হাদিসে এবং নাসাঈর মূল পাঠে এসেছে: "যখন মানুষকে একত্রিত করা হবে, তখন তারা দাঁড়িয়ে থাকবে

চল্লিশ বছর, তাদের দৃষ্টি আকাশের দিকে স্থির থাকবে, তিনি তাদের সাথে কথা বলবেন না এবং সূর্য তাদের মাথার ওপর থাকবে, এমনকি ঘাম প্রত্যেক পুণ্যবান ও পাপিষ্ঠকে লাগামবদ্ধ করে ফেলবে। ইমাম আহমদের নিকট বর্ণিত আবু সাঈদের হাদিসে এসেছে যে: "মুমিনের জন্য এই অবস্থানকে সহজ করা হবে, এমনকি তা একটি ফরজ সালাতের সময়ের মতো হয়ে যাবে।" এর সনদ হাসান। আবু ইয়ালায় আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "সূর্য ডোবার জন্য হেলে পড়া থেকে ডোবা পর্যন্ত সময়ের মতো।" তাবারানিতে আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের হাদিসে আছে: "মুমিনের জন্য সেই দিনটি দিনের একটি মুহূর্তের চেয়েও সংক্ষিপ্ত হবে।"

তাঁর বাণী: "অতঃপর যে সূর্যের ইবাদত করত সে সূর্যের অনুসরণ করবে এবং যে চন্দ্রের ইবাদত করত সে চন্দ্রের অনুসরণ করবে।" ইবনে আবি জামরা বলেন: আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করা হতো তাদের মধ্যে সূর্য ও চন্দ্রের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাদের সৃষ্টির বিশালতার কারণে তাদের মর্যাদা তুলে ধরা। ইবনে মাসউদের হাদিসে এসেছে: "অতঃপর আকাশ থেকে একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: হে লোকসকল! তোমাদের সেই রবের পক্ষ থেকে কি এটি ইনসাফ নয় যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, তোমাদের আকৃতি দান করেছেন এবং তোমাদের রিজিক দিয়েছেন, অতঃপর তোমরা অন্যকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছ, যে তিনি তোমাদের প্রত্যেককে তার সাথেই জুড়ে দেবেন যাকে সে অভিভাবক বানিয়েছিল?

তারা বলবে: অবশ্যই। এরপর তিনি বলবেন: তবে প্রত্যেক উম্মত যেন তার দিকে চলে যায় যার সে ইবাদত করত।" আলা ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনায় আছে: "সাবধান! প্রত্যেক মানুষ যেন তার অনুসরণ করে যার সে ইবাদত করত।" সুহাইল ইবনে আবি সালিহ-এর বর্ণনায় তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মুসনাদে হুমাইদিতে এবং সহীহ ইবনে খুজাইমাতে এসেছে, যার মূল মুসলিম শরীফে আছে: "তোমরা তাঁকে দেখতে যেমন ভিড়ের চাপে কষ্ট পাবে না" - এই অংশের পর আছে: "অতঃপর বান্দার সাথে সাক্ষাৎ হবে, তখন তিনি বলবেন: আমি কি তোমাকে সম্মানিত করিনি, তোমার বিয়ে দিইনি এবং সৃষ্টিজগতকে তোমার অনুগত করে দিইনি?

সে বলবে: অবশ্যই। তিনি বলবেন: তুমি কি ভেবেছিলে যে তুমি আমার সাথে সাক্ষাৎ করবে? সে বলবে: না। তিনি বলবেন: আজ আমি তোমাকে ভুলে যাব যেভাবে তুমি আমাকে ভুলে গিয়েছিলে।" এই হাদিসে আরও আছে: "অতঃপর তিনি তৃতীয় ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং সে বলবে: আমি আপনার ওপর, আপনার কিতাবের ওপর এবং আপনার রাসুলের ওপর ঈমান এনেছিলাম, সালাত আদায় করেছিলাম ও রোজা রেখেছিলাম। তখন তিনি বলবেন: আমি কি তোমার বিরুদ্ধে একজন সাক্ষী পাঠাব না? অতঃপর তার মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কথা বলবে। আর সেই ব্যক্তি হলো মুনাফিক। এরপর একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা দেবেন: সাবধান!

প্রত্যেক উম্মত যেন তার অনুসরণ করে যার সে ইবাদত করত।"

তাঁর বাণী: "আর যে তাগুদের ইবাদত করত।" 'তাওয়াগীত' হলো 'তাগুত'-এর বহুবচন, আর তা হলো শয়তান ও প্রতিমা। এটি বহুবচন, একবচন, পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ সব অর্থেই ব্যবহৃত হয়। সূরা নিসার তাফসিরে এ বিষয়ে কিছুটা ইঙ্গিত আগে দেওয়া হয়েছে। তাবারী বলেন: আমার মতে সঠিক হলো, এটি এমন প্রত্যেক উদ্ধত ব্যক্তি যে আল্লাহর অবাধ্য হয়ে সীমা লঙ্ঘন করেছে এবং তাঁর পরিবর্তে যার ইবাদত করা হয়; চাই তা ইবাদতকারীর ওপর জবরদস্তির মাধ্যমে হোক অথবা ইবাদতকারীর আনুগত্যের মাধ্যমে হোক, সে মানুষ হোক বা শয়তান বা প্রাণী বা জড় পদার্থ। তিনি বলেন: সেই সময় তাদের অনুসরণ করার অর্থ হলো তাদের প্রতি পূর্বের বিশ্বাসের ওপর অটল থাকা।

অথবা এটিও সম্ভব যে, তাদের অনুসরণ করার অর্থ হলো তাদের জোরপূর্বক আগুনের দিকে হাঁকিয়ে নেওয়া হবে। তাওহীদ অধ্যায়ে সামনে আসা আবু সাঈদের হাদিসে আছে: "অতঃপর ক্রুশ পূজারীরা তাদের ক্রুশের সাথে চলে যাবে, সকল মূর্তি পূজারীরা তাদের মূর্তির সাথে এবং সকল উপাস্যের পূজারীরা তাদের উপাস্যের সাথে চলে যাবে।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যারা শয়তান বা এমন কারও ইবাদত করত যারা এতে সন্তুষ্ট ছিল, অথবা যারা জড় পদার্থ বা প্রাণীর ইবাদত করত, তারা সবাই এর অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে যারা এমন কারও ইবাদত করত যারা তাতে সন্তুষ্ট ছিল না—যেমন ফেরেশতাগণ ও ঈসা (আ.)—তারা এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

তবে ইবনে মাসউদের হাদিসে এসেছে: "তাদের সামনে তাদের উপাস্যগুলোর প্রতিচ্ছবি ফুটিয়ে তোলা হবে, ফলে তারা চলতে থাকবে।" আলা ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনায় আছে: "ক্রুশ পূজারীর সামনে তার ক্রুশ এবং প্রতিকৃতি পূজারীর সামনে তার প্রতিকৃতি ফুটিয়ে তোলা হবে।" এই অতিরিক্ত অংশটি থেকে বোঝা যায় যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদতকারী সকলেই এর অন্তর্ভুক্ত, তবে সামনে উল্লিখিত ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের বিষয়টি ছাড়া, কারণ দলীলের ভিত্তিতে তাদের এই ব্যাপকতা থেকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যা সামনে আলোচিত হবে।

আর 'তামসিল' বা প্রতিচ্ছবি প্রকাশের অভিব্যক্তি সম্পর্কে ইবনুল আরাবি বলেন: হতে পারে এই প্রতিচ্ছবি প্রকাশ করা হয়েছে তাদের বিভ্রান্ত করার জন্য। আবার হতে পারে এটি তাদের জন্য যারা আজাবের যোগ্য নয়। আর তারা ছাড়া অন্যদের প্রকৃত অর্থেই উপস্থিত করা হবে, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করতে, তারা সবাই জাহান্নামের ইন্ধন।"

তাঁর বাণী: "আর এই উম্মত অবশিষ্ট থাকবে।" ইবনে আবি জামরা বলেন: হতে পারে এখানে উম্মত বলতে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতকে বোঝানো হয়েছে, আবার এর চেয়ে ব্যাপক অর্থ হওয়াও সম্ভব, যার মধ্যে জিন জাতিসহ সকল তাওহীদবাদী অন্তর্ভুক্ত হবে। হাদিসের পরবর্তী অংশ এর প্রমাণ দেয় যে, "যারা আল্লাহর ইবাদত করত, তারা পুণ্যবান হোক বা পাপিষ্ঠ, অবশিষ্ট থাকবে।" আমি বলছি: এটিও গ্রহণ করা যায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 449

হাদিসের অবশিষ্ট অংশে তাঁর এই বাণী: "আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যে (পুলসিরাত) পার হবে"; এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, তাঁর পরবর্তী নবীগণ তাঁদের উম্মতদের নিয়ে পার হবেন।

তাঁর বাণী: "তাতে এর মুনাফিকরাও থাকবে", অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবরাহিম ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তাতে এর সুপারিশকারীগণ অথবা এর মুনাফিকরা থাকবে"—ইবরাহিম এখানে সন্দেহ করেছেন। তবে প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য। আবু সা’দ-এর হাদিসে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "এমনকি যারা আল্লাহর ইবাদত করত—চাই সে নেককার হোক বা পাপিষ্ঠ—এবং আহলে কিতাবদের অবশিষ্টাংশ ছাড়া আর কেউ বাকি থাকবে না।" এখানে 'গুব্বারাত' শব্দটি 'গাইন' বর্ণে পেশ এবং 'বা' বর্ণে তাশদিদ সহকারে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'গুব্বার'। উভয় শব্দই 'গাবির'-এর বহুবচন। অথবা 'গুব্বারাত' বহুবচন এবং 'গুব্বার' হলো 'গাবির'-এর বহুবচন।

এর বহুবচন 'আখবার'-ও হয়। কোনো জিনিসের 'গুবর' মানে তার অবশিষ্টাংশ। এটি 'বা' বর্ণে সাকিন যোগেও বর্ণিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্যে যারা একত্ববাদী ছিল। মুসলিম শরিফে কেউ কেউ একে 'ইয়া' বর্ণের নুকতা নিচে দিয়ে 'ব্যতিক্রম' অর্থে ভুল পাঠ করেছেন। কাজি আয়াজ ও অন্যরা একে নিশ্চিতভাবে ভুল বলেছেন। ইবনে আবি জামরা বলেন, বর্ণনায় উল্লিখিত ব্যক্তিদের পরিণতির কথা উল্লেখ করা হয়নি, তবে যেহেতু এটি জানা কথা যে তাগুতি শক্তিগুলো জাহান্নামে অবস্থান করবে, তাই বোঝা যায় যে তারাও তাদের সাথে জাহান্নামেই থাকবে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর তিনি তাদের জাহান্নামে নিয়ে গেলেন।" আমি বলছি, সুহাইলের বর্ণনায় যা আমি অচিরেই ইঙ্গিত করব, তাতে এসেছে: "অতঃপর শয়তান ও ক্রুশসমূহ তাদের অনুসারীদের অনুসরণ করে জাহান্নামের দিকে যাবে।" আবু সা’দ-এর হাদিসে বর্ধিত অংশে এসেছে: "অতঃপর জাহান্নামকে উপস্থিত করা হবে, যা দেখতে মরীচিকার মতো মনে হবে।" এরপর বলা হবে ইয়াহুদিদের: তোমরা কার ইবাদত করতে?

(পুরো হাদিস)।

এতে নাসারাদের প্রসঙ্গও রয়েছে। আরও আছে: "অতঃপর তারা জাহান্নামে পতিত হতে থাকবে, যতক্ষণ না শুধু তারাই অবশিষ্ট থাকে যারা আল্লাহর ইবাদত করত—তারা নেককার হোক বা পাপিষ্ঠ।" ইবনে খুজাইমা ও ইবনে মানদাহর কিতাবে হিশাম ইবনে সা’দ-এর সূত্রে জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত হয়েছে—যার মূল মুসলিম শরিফেও রয়েছে: "মূর্তি বা প্রতিকৃতির ইবাদতকারী এমন কেউ অবশিষ্ট থাকবে না যারা জাহান্নামে যাবে না।" আলা ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনায় রয়েছে: "তাদের মধ্য থেকে এক দলকে তাতে নিক্ষেপ করা হবে এবং বলা হবে: তুমি কি পূর্ণ হয়েছ? সে বলবে: আরও অতিরিক্ত কিছু আছে কি?" (পুরো হাদিস)।

ইয়াহুদি ও নাসারাদের মধ্যে যারা ক্রুশের ইবাদত করত না, তারা যখন দাবি করল যে তারা মহান আল্লাহর ইবাদত করে, তখন তারা মুসলিমদের সাথে বিলম্ব করল। কিন্তু যখন প্রমাণিত হলো যে তারা উক্ত নবীগণের ইবাদত করত, তখন তাদের মূর্তিপূজকদের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হলো। মহান আল্লাহর এই বাণী এর সপক্ষে: "আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে, তারা জাহান্নামের আগুনে চিরকাল থাকবে।" আর যারা তাদের মূল দ্বীনের ওপর অটল ছিল, তারা "যারা কুফরি করেছে" এই বাণীর মর্মার্থ থেকে বের হয়ে গেল। আবু সা’দ-এর বর্ণিত হাদিস অনুযায়ী, খাঁটি মুমিন ও মুনাফিকদের মধ্যে যারা ঈমান প্রকাশ করত, তারাও অবশিষ্ট থাকবে।

তাঁর বাণী: "অতঃপর ইয়াহুদিদের ডাকা হবে"—নাসারাদের ধর্মের আগে তাদের ধর্ম আসার কারণে তাদের আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: "তাদের বলা হবে"—এ কথা কে বলবেন তার নাম আমি পাইনি; তবে বাহ্যত বোঝা যায় যে, এ কাজের জন্য নিয়োজিত ফেরেশতাই তা বলবেন।

তাঁর বাণী: "আমরা আল্লাহর পুত্র উজাইরের ইবাদত করতাম"—এতে একটি সংশয় রয়েছে; কারণ কেবল কিছু ইয়াহুদি এই গুণের অধিকারী ছিল, অথচ তাদের অধিকাংশই তা অস্বীকার করে। এর উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, এই সম্বোধনটি বিশেষভাবে তাদের জন্য যারা এই বিশ্বাসের অধিকারী ছিল। আর অন্যরা যাদের কুফরি করেছে তাদের কথা উল্লেখ করে উত্তর দেবে, যেমনটি নাসারাদের ক্ষেত্রে ঘটেছে। কেননা তাদের কেউ কেউ উত্তর দেবে "আল্লাহর পুত্র মসীহ" বলে, যদিও তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা তাদের ধারণা মতে কেবল আল্লাহর ইবাদত করত; তারা হলো সর্বেশ্বরবাদী যারা বলে যে আল্লাহই হলেন মসীহ ইবনে মারইয়াম।

তাঁর বাণী: "তাদের বলা হবে: তোমরা মিথ্যা বলেছ।" কিরমানি বলেন, সত্যায়ন বা প্রত্যাখ্যান এখানে নির্দেশিত হুকুমের দিকে ফিরবে না। যখন বলা হয়: "জায়েদ ইবনে আমর এটি নিয়ে এসেছে", তখন যে তাকে মিথ্যাবাদী বলে সে তার নিয়ে আসাকে অস্বীকার করে, সে আমরের পুত্র কি না তা অস্বীকার করে না। এখানে তারা ইবাদত করেছে তা অস্বীকার করা হয়নি, বরং মসীহ আল্লাহর পুত্র হওয়াকে অস্বীকার করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন, এর উত্তর হলো—এতে অনিবার্য বিষয়টিকে (আল্লাহর পুত্র হওয়া) অস্বীকার করা হয়েছে যাতে এর সাথে যুক্ত বিষয়টিও (আল্লাহর পুত্রের ইবাদত করা) অস্বীকারের আওতায় চলে আসে।

তিনি বলেন, এটিও হতে পারে যে প্রথমটি বাহ্যিক দিক বিবেচনায় এবং প্রসঙ্গের কারণে এমন একটি সূত্র পাওয়া যাবে যা উভয় বিষয়ের দিকে অথবা কেবল নির্দেশিত বিষয়ের দিকে ফেরার দাবি রাখে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে প্রমাণ রয়েছে যে, মুনাফিকরা মুমিনদের সাথে পিছিয়ে থাকবে এই আশায় যে এটি তাদের উপকারে আসবে—দুনিয়ায় তারা যা প্রকাশ করত তার ভিত্তিতে। তারা ভেবেছিল এটি তাদের জন্য স্থায়ী হবে, কিন্তু আল্লাহ তাআলা মুমিনদের শুভ্র জ্যোতি (ঘুররা ও তাহজিল) দিয়ে আলাদা করে দেবেন; কেননা মুনাফিকের কোনো শুভ্র জ্যোতি থাকবে না।

আমি বলছি: এটি প্রমাণিত যে, অঙ্গসমূহের শুভ্র জ্যোতি কেবল মুহাম্মদি উম্মতের জন্য খাস। সুতরাং সঠিক কথা হলো—এই অবস্থানে তারা সিজদা করতে না পারা এবং তাদের নূর লাভ করার পর তা নিভে যাওয়ার মাধ্যমে পৃথক হয়ে যাবে। তবে এটিও সম্ভব যে, তাদের জন্য শুভ্র জ্যোতি অর্জিত হবে, অতঃপর নূর নিভে যাওয়ার সময় তা ছিনিয়ে নেওয়া হবে। কুরতুবি বলেন: মুনাফিকরা মনে করেছিল মুমিনদের সাথে মিশে থাকা তাদের জন্য গোপন থাকবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 450

তাদের অজ্ঞতার কারণে তারা মনে করেছিল যে, পার্থিব জীবনের ন্যায় পরকালেও এটি তাদের উপকারে আসবে। আর এটিও সম্ভব যে, দুনিয়াতে তারা যে ইসলাম প্রকাশ করত তার কারণে তাদের মুমিনদের সাথেই হাশর করা হয়েছিল এবং আল্লাহ তাআলা তাদের পৃথক না করা পর্যন্ত এই অবস্থা বজায় ছিল। তিনি বলেন: এটিও সম্ভব যে, যখন তারা শুনল—'প্রত্যেক জাতি যেন তাদের অনুসরণ করে যাদের তারা ইবাদত করত'—তখন মুনাফিকরা যেহেতু কোনো কিছুরই ইবাদত করত না, তাই তারা পৃথক হওয়া পর্যন্ত কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে ছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই অভিমতটি দুর্বল, কারণ এটি মুনাফিকদের এমন এক দলের সাথে নির্দিষ্ট করার দাবি রাখে যারা কোনো কিছুরই ইবাদত করত না, অথচ অধিকাংশ মুনাফিকই আল্লাহ ছাড়া মূর্তি বা অন্য কিছুর ইবাদত করত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে এমন রূপে আসবেন যা তারা চেনে না) তাওহীদ অধ্যায়ে সামনে আসা আবু সাঈদের হাদীসে রয়েছে: এমন এক রূপে যা সেই রূপের ভিন্ন যাতে তারা তাঁকে প্রথমবার দেখেছিল। হিশাম বিন সা’দ-এর বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর আল্লাহ আমাদের কাছে এমন এক রূপে আত্মপ্রকাশ করবেন যা সেই রূপের ভিন্ন যাতে আমরা তাঁকে প্রথমবার দেখেছিলাম। আবু সাঈদের হাদীসে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে এসেছে: তাদের বলা হবে: মানুষ চলে যাওয়ার পর তোমাদের কিসে আটকে রেখেছে? তারা বলবে: আমরা তাদের থেকে পৃথক হয়েছি এমন অবস্থায় যখন আমরা আজকের চেয়েও তাদের বেশি মুখাপেক্ষী ছিলাম।

আমরা একজন আহ্বানকারীকে ডাকতে শুনেছি—প্রত্যেক সম্প্রদায় যেন তার সাথে মিলিত হয় যার তারা ইবাদত করত—আর আমরা আমাদের রবের অপেক্ষা করছি। মুসলিমের বর্ণনায় এখানে রয়েছে: আমরা দুনিয়াতে মানুষের থেকে এমন অবস্থায় পৃথক হয়েছিলাম যখন আমরা তাদের সবচেয়ে বেশি মুখাপেক্ষী ছিলাম এবং আমরা তাদের সাহচর্য গ্রহণ করিনি। বিচারক আইয়াজ বুখারীর বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। অন্যরা বলেছেন: সর্বনামটি আল্লাহর দিকে ফিরবে, এর অর্থ হলো—আমরা মানুষের থেকে তাদের উপাস্যগুলোর বিষয়ে পৃথক হয়েছি এবং তাদের সাহচর্য গ্রহণ করিনি, আর আজ আমরা আমাদের রবের প্রতি সর্বাধিক মুখাপেক্ষী, অর্থাৎ আমরা তাঁর অভাবী।

আইয়াজ বলেন: বরং 'সর্বাধিক মুখাপেক্ষী' কথাটি তার শাব্দিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ তারা দুনিয়াতেও তাঁর মুখাপেক্ষী ছিল, আর পরকালে তারা তাঁর প্রতি আরও বেশি মুখাপেক্ষী। ইমাম নববী বলেন: মুসলিমের বর্ণনার প্রতি তাঁর আপত্তি গ্রহণযোগ্য নয়, বরং এর অর্থ হলো—আল্লাহর কাছে বিপদ মুক্তির জন্য এই বলে আকুতি জানানো যে, তারা তাঁর আনুগত্যকে আঁকড়ে ধরেছিল এবং দুনিয়াতে তাদের সেইসব আত্মীয়-স্বজন থেকে পৃথক হয়েছিল যারা তাঁর আনুগত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছিল, যদিও তাদের জীবিকা ও পার্থিব প্রয়োজনে তাদের প্রতি তারা মুখাপেক্ষী ছিল। যেমনটি ঈমানদার সাহাবীদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যখন তারা সেই আত্মীয়দের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করত, যদিও তারা তাদের মুখাপেক্ষী ও সাহায্যপ্রার্থী ছিল।

হাদীসের অর্থের ক্ষেত্রে এটি সুস্পষ্ট এবং এর চমৎকারিত্বে কোনো সন্দেহ নেই। আর আল্লাহর প্রতি 'আগমন' (ইতিয়ান) এর সম্পর্কের বিষয়ে বলা হয়েছে যে, এটি তাঁদের দ্বারা আল্লাহকে দর্শনের একটি রূপক প্রকাশ; কারণ সাধারণত যা চোখের আড়ালে থাকে তা কাছে আসা ছাড়া দেখা সম্ভব নয়, তাই এখানে রূপকভাবে দর্শনকে আগমন দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে। কেউ বলেছেন: 'আগমন' আল্লাহর কর্মসমূহের একটি কর্ম যার প্রতি ঈমান রাখা ওয়াজিব, পাশাপাশি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য ও নতুনত্বের চিহ্ন থেকে পবিত্র রাখা আবশ্যক। আবার কেউ বলেছেন: এখানে শব্দ উহ্য আছে, যার মূল পাঠ হলো—আল্লাহর জনৈক ফেরেশতা তাদের কাছে আসবেন।

বিচারক আইয়াজ একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত এই ফেরেশতা তাদের কাছে এমন এক রূপে এসেছিলেন যা তারা অস্বীকার করেছিল কারণ তারা সেই ফেরেশতার মধ্যে সৃষ্টির স্পষ্ট চিহ্ন দেখতে পেয়েছিল। তিনি বলেন: চতুর্থ একটি সম্ভাবনাও রয়েছে, তা হলো—আল্লাহ তাদের কাছে এমন একটি রূপ অর্থাৎ বৈশিষ্ট্যের সাথে আসবেন যা সৃষ্টিজগত থেকে প্রকাশিত হবে এবং তা ইলাহী গুণের সদৃশ হবে না; যাতে তিনি তাদের পরীক্ষা করতে পারেন। সুতরাং যখন এই ফেরেশতা তাদের বলবে: আমি তোমাদের রব, তখন তারা তার মধ্যে সৃষ্টির এমন চিহ্ন দেখবে যা দ্বারা তারা বুঝতে পারবে যে সে তাদের রব নয়, তখন তারা আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করবে।

সমাপ্ত। আলা ইবনে আবদুর রহমানের ইতিপূর্বে নির্দেশিত বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর রব্বুল আলামীন তাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করবেন, যা প্রথম সম্ভাবনাটিকে শক্তিশালী করে। তিনি বলেন: এরপর তাঁর এই উক্তি—অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে সেই রূপে আসবেন যা তারা চেনে—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গুণ বা বৈশিষ্ট্য। অর্থাৎ আল্লাহ তাদের কাছে সেই গুণের সাথে আত্মপ্রকাশ করবেন যা দ্বারা তারা তাঁকে চেনে। তারা তাঁকে সেই গুণের দ্বারা চিনতে পারবে যদিও ইতিপূর্বে তারা তাঁকে দেখেনি; কারণ সেই মুহূর্তে তারা এমন কিছু দেখবে যা সৃষ্টির সদৃশ নয়, আর তারা আগে থেকেই জানত যে তিনি তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সদৃশ নন।

ফলে তারা বুঝতে পারবে যে তিনিই তাদের রব এবং বলবে: আপনিই আমাদের রব। আর রূপ শব্দটি গুণ অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে আগের বাক্যে রূপ শব্দের ব্যবহারের সাথে সামঞ্জস্য বজায় রাখার জন্য। তিনি বলেন: আর তাদের উক্তি—আমরা আপনার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—বিষয়ে খাত্তাবী বলেন: হতে পারে এই কথাটি মুনাফিকদের পক্ষ থেকে এসেছিল। বিচারক আইয়াজ বলেন: এটি সঠিক নয় এবং এর দ্বারা বাক্যের গঠন সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। নববী বলেন: বিচারক যা বলেছেন তাই সঠিক এবং হাদীসের শব্দাবলী এটি স্পষ্টভাবে বা প্রকাশ্যভাবে ব্যক্ত করছে। সমাপ্ত।

কুরতুবী 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি দ্বিতীয় পরীক্ষার অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে বিষয়টি নিশ্চিত হবে। আবু সাঈদের হাদীসে এসেছে: এমনকি তাদের কেউ কেউ প্রায় পথভ্রষ্ট হওয়ার উপক্রম হবে। ইবনে আল-আরাবি বলেন: তারা প্রথমে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করেছিল কারণ তারা মনে করেছিল যে সেই কথাটি ছিল প্রবঞ্চনামূলক পরীক্ষা; কারণ আল্লাহ অশ্লীল কাজের নির্দেশ দেন না, আর বাতিলের অনুসরণ করা অশ্লীল কাজের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই সহীহ বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহ এমন এক রূপে (অর্থাৎ রূপের সাথে) আসবেন যা তারা চেনে না, আর তা হলো বাতিলপন্থীদের অনুসরণের নির্দেশ।

সেই কারণেই তারা বলবে: যখন আমাদের রব আসবেন তখন আমরা তাঁকে চিনব, অর্থাৎ যখন তিনি আমাদের কাছে তাঁর সেই পরিচিত সত্য বাণীর সাথে আসবেন। ইবনে আল-জাওযী বলেন: এই সংবাদের অর্থ হলো—আল্লাহ কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা এবং ফেরেশতাদের এমন কিছু রূপ নিয়ে উপস্থিত হবেন যা তারা দুনিয়াতে আগে কখনো দেখেনি, ফলে তারা সেই অবস্থা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করবে এবং বলবে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 451

যখন আমাদের রব আসবেন আমরা তাঁকে চিনে নেব, অর্থাৎ: যখন তিনি তাঁর করুণার এমন নিদর্শন নিয়ে আমাদের নিকট উপস্থিত হবেন যা আমরা চিনি। আর এটিই সেই অবস্থা যা সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "পিপুল চর্ম উন্মোচন করা হবে" (পা উন্মুক্ত করা হবে), অর্থাৎ কঠিন অবস্থা বা চরম সংকট।

ইমাম কুরতুবী বলেন: এটি একটি ভয়াবহ স্থান যেখানে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের পরীক্ষা করবেন যাতে অপবিত্রকে পবিত্র থেকে পৃথক করা যায়। কারণ মুনাফিকরা যখন মুমিনদের সাথে মিশে ছিল এবং দাবি করছিল যে তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত, আর ধারণা করছিল যে দুনিয়ার মতো সেই সময়েও তা সম্ভব হবে, তখন আল্লাহ তাদের এক ভয়াবহ রূপ ধারণ করে পরীক্ষা করলেন। সেই সত্তা সকলকে বললেন: "আমি তোমাদের রব।" মুমিনরা পূর্বেই আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে যে জ্ঞান অর্জন করেছিল এবং তিনি যে এই রূপের বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে পবিত্র—তা জানার কারণে তারা এটি অস্বীকার করল। একারণেই তারা বলল: "আমরা তোমার থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি, আমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করি না।" এমনকি তাদের কেউ কেউ প্রায় বিচ্যুত হয়ে যাচ্ছিল অর্থাৎ পদস্খলিত হয়ে মুনাফিকদের অনুগামী হওয়ার উপক্রম হয়েছিল।

তিনি বলেন: এরা এমন এক দল যাদের আলেমদের মাঝে গভীর জ্ঞান ছিল না; সম্ভবত তারা সত্যের ওপর বিশ্বাস রাখত এবং চাক্ষুষ প্রজ্ঞা ছাড়াই তার চারদিকে ঘুরপাক খেত। তিনি বলেন: এরপর মুমিনদের বলা হবে: "তোমাদের ও তাঁর মাঝে কি কোনো চিহ্ন আছে?" আমি বলছি: এই অংশটিও আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের বর্ধিত অংশ, যার শব্দ হলো: "এমন কোনো নিদর্শন আছে কি যা তোমরা চেনো?" তখন তারা বলবে: "পা" (পিপুল চর্ম)। অতঃপর তিনি তাঁর পা উন্মোচন করবেন, তখন প্রত্যেক মুমিন তাঁর উদ্দেশে সিজদায় লুটিয়ে পড়বে। আর তারাই বাকি থাকবে যারা লোকদেখানো ও সুখ্যাতির জন্য সিজদা করত।

তারা সিজদা করতে চাইবে কিন্তু তাদের পিঠ এক খণ্ড তক্তার মতো শক্ত হয়ে যাবে, অর্থাৎ তাদের মেরুদণ্ড সোজা হয়ে যাবে এবং সিজদার জন্য নুন্য হবে না। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: "যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে সিজদা করত, সে ব্যতীত আর কেউ সিজদা করার অনুমতি পাবে না," অর্থাৎ তার জন্য তা সহজ ও সুগম করে দেওয়া হবে। "আর যে ব্যক্তি ভয় বা লোকদেখানোর জন্য সিজদা করত, আল্লাহ তার পিঠকে এক খণ্ড তক্তার মতো করে দেবেন; যখনই সে সিজদা করতে চাইবে, সে তার ঘাড়ের ওপর চিৎ হয়ে পড়ে যাবে।" ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসেও এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: "তারা বলবে: তিনি যদি আমাদের কাছে আত্মপরিচয় দেন তবে আমরা তাঁকে চিনে নেব।" তিনি বলেন: "অতঃপর পা উন্মোচন করা হবে এবং তারা সিজদায় পড়ে যাবে।

আর মুনাফিকদের পিঠ গরুর শিংয়ের মতো শক্ত হয়ে যাবে।" হাকেমের নিকট আবু যআরাহ্‌-এর বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত: "মুনাফিকদের পিঠ এক খণ্ড তক্তার মতো হয়ে যাবে যেন তাতে লোহার শিক ঢুকিয়ে দেওয়া হয়েছে।" এটি 'সাফফুদ' শব্দের বহুবচন, যা কোনো পশুকে ঝলসানোর সময় তার ভেতরে ঢোকানো হয়। ইবনে মানদাহর বর্ণনায় আমাশ, আবু সালেহ ও আবু হুরাইরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর পুলসিরাত স্থাপন করা হবে এবং তাদের রব তাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করবেন।"

অতঃপর তিনি পূর্বোল্লিখিত বর্ণনার মতোই উল্লেখ করেছেন যেখানে রয়েছে: "যখন তিনি আমাদের নিকট পরিচিত হবেন তখন আমরা তাঁকে চিনে নেব।" আ’লা ইবনে আব্দুর রহমানের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের সামনে প্রকাশিত হবেন এবং তাদের নিকট নিজের পরিচয় দেবেন। এরপর তিনি বলবেন: 'আমি তোমাদের রব, সুতরাং তোমরা আমার অনুসরণ করো।' তখন মুসলমানগণ তাঁর অনুসরণ করবে।" এই বর্ণনায় "তিনি তাদের নিকট নিজের পরিচয় দেবেন" কথাটির অর্থ হলো: তিনি তাদের অন্তরে এমন এক অকাট্য জ্ঞান দান করবেন যার মাধ্যমে তারা জানতে পারবে যে তিনিই তাদের মহান প্রতিপালক। কালাবাযী 'মাআনী আল-আখবার' গ্রন্থে বলেছেন: "তারা তাঁকে চিনতে পারবে কারণ তিনি তাদের মধ্যে এমন কিছু সূক্ষ্ম বোধ তৈরি করবেন যার দ্বারা তিনি তাদের নিকট নিজের পরিচয় দেবেন।" আর 'পা উন্মোচন' করার অর্থ হলো সেই ভয় ও ভয়াবহতা দূরীভূত হওয়া যা তাদের এমনভাবে আচ্ছন্ন করেছিল যে তারা নিজেদের অবস্থাও বিস্মৃত হয়েছিল।

হিশাম ইবনে সা’দের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর আমরা আমাদের মাথা তুলব এবং তিনি আমাদের কাছে সেই রূপে ফিরে আসবেন যেভাবে আমরা তাঁকে প্রথমবার দেখেছিলাম। তখন তিনি বলবেন: 'আমি তোমাদের রব।' আমরা বলব: 'হ্যাঁ, আপনিই আমাদের রব'।" এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, হাশরের ময়দানের শুরুতেই তারা তাঁকে দেখেছিল, আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহরই নিকট। খাত্তাবী বলেন: এই দর্শন জান্নাতে মুমিনদের সম্মান প্রদর্শনের জন্য যে দর্শন হবে তা থেকে ভিন্ন; কারণ এটি পরীক্ষার জন্য, আর সেটি হবে সম্মান বৃদ্ধির জন্য, যেমনটি 'উত্তম প্রতিদান ও অতিরিক্ত' আয়াতের তাফসিরে বলা হয়েছে।

তিনি বলেন: হাশরের ময়দানে পরীক্ষা সংঘটিত হওয়াতে কোনো জটিলতা নেই; কেননা জান্নাত বা জাহান্নামে স্থায়ী হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত শরীয়তের বিধানের প্রভাব শেষ হয় না। তিনি আরও বলেন: এটি বলা সমীচীন যে, প্রথমে তাদের থেকে তাঁর দর্শনের সত্যতা গোপন রাখা হয়েছিল কারণ তাদের সাথে মুনাফিকরা ছিল যারা তাঁর দর্শনের যোগ্য নয়। অতঃপর যখন তারা পৃথক হয়ে গেল, তখন পর্দা সরিয়ে দেওয়া হলো এবং মুমিনগণ তখন বলল: "আপনিই আমাদের রব।"

আমি বলছি: যখন পূর্বে উল্লিখিত "যখন তিনি আমাদের নিকট পরিচিত হবেন তখন আমরা তাঁকে চিনে নেব" কথাটি এবং আমি এর যে ব্যাখ্যা দিয়েছি তা লক্ষ্য করা হবে, তখন আর কোনো সংশয় থাকবে না। তীবী বলেন: দুনিয়া পরীক্ষার ঘর এবং আখিরাত প্রতিদানের ঘর হওয়ার অর্থ এই নয় যে, একটির বৈশিষ্ট্য অন্যটিতে প্রকাশ পাবে না। কেননা কবর আখিরাতের প্রথম মঞ্জিল, আর সেখানে সওয়াল-জওয়াব ও অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে পরীক্ষা ও ফিতনা রয়েছে। প্রকৃত বিষয় হলো, শরীয়তের দায়িত্ব বা তাকলিফ দুনিয়ার সাথেই নির্দিষ্ট, আর কবরে ও হাশরের ময়দানে যা ঘটে তা হলো তারই প্রভাব ও ফলাফল। ইবনে মাসউদের হাদিসে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "অতঃপর মুসলমানদের বলা হবে:"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 452

তোমরা তোমাদের আমল অনুযায়ী তোমাদের নূরের (জ্যোতির) দিকে মাথা উত্তোলন করো। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: তাদের আমল অনুযায়ী তাদের নূর দেওয়া হবে; তাদের মধ্যে কাউকে পাহাড়ের সমান নূর দেওয়া হবে এবং কারো এর চেয়ে কম, কাউকে খেজুর গাছের সমান এবং কারো এর চেয়ে কম; এমনকি তাদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তিটিকে তার পায়ের বুড়ো আঙুলের ওপর নূর দেওয়া হবে। জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত মুসলিমের এক রেওয়ায়েতে আছে: তাদের প্রত্যেক ব্যক্তিকে নূর দেওয়া হবে... তিনি আরও বলেন: অতঃপর মুনাফিকদের নূর নিভিয়ে দেওয়া হবে। ইবনে মারদুওয়াইহর নিকট ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে আছে: তাদের প্রত্যেক ব্যক্তিকে নূর দেওয়া হবে, অতঃপর তাদের পুলসিরাতের দিকে পরিচালিত করা হবে, তখন মুনাফিকদের মধ্য থেকে যাদের নূর নিভে গিয়েছিল (তারা বঞ্চিত হবে)। অন্য বর্ণনায় আছে: তারা যখন পুলসিরাতের ওপর স্থির হবে, আল্লাহ মুনাফিকদের নূর কেড়ে নেবেন। তখন তারা মুমিনদের বলবে: আমাদের জন্য একটু অপেক্ষা করো, আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু গ্রহণ করি... (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

ইবনে আবি হাতেমের নিকট বর্ণিত আবু উমামা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: কিয়ামতের দিন তোমরা এমন কিছু স্থানে থাকবে যেখানে আল্লাহর পক্ষ থেকে এক মহাব্যাপার মানুষকে আচ্ছন্ন করবে; ফলে কিছু চেহারা উজ্জ্বল হবে এবং কিছু চেহারা কালো হয়ে যাবে। অতঃপর তারা অন্য একটি গন্তব্যে স্থানান্তরিত হবে, যেখানে মানুষকে অন্ধকার আচ্ছন্ন করবে। এরপর নূর বণ্টন করা হবে; মুমিন ব্যক্তি এতে নির্দিষ্ট হবে, আর কাফির ও মুনাফিকদের কিছুই দেওয়া হবে না। তখন মুনাফিকরা মুমিনদের বলবে: আমাদের জন্য একটু অপেক্ষা করো, আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু গ্রহণ করি...। অতঃপর তারা সেই স্থানে ফিরে যাবে যেখানে নূর বণ্টন করা হয়েছিল, কিন্তু সেখানে তারা কিছুই পাবে না। তখন তাদের মাঝে একটি প্রাচীর স্থাপন করা হবে।

(রাসূলুল্লাহর) বাণী: 'অতঃপর তারা তাঁর অনুসরণ করবে'—কাজী ইয়াজ বলেন: অর্থাৎ তারা তাঁর নির্দেশ অথবা তাঁর নিযুক্ত ফেরেশতাদের অনুসরণ করবে।

তাঁর বাণী: 'জাহান্নামের ওপর সেতু স্থাপন করা হবে'—শুআইবের বর্ণনায় 'তুমিই আমাদের রব' এই বাণীর পর রয়েছে: অতঃপর তিনি তাদের আহ্বান করবেন এবং জাহান্নামের ওপর সেতু স্থাপন করা হবে।

(সতর্কীকরণ): এই প্রেক্ষাপটে আনাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত বিচার কার্য নিষ্পত্তির শাফায়াত সংক্রান্ত পূর্ববর্তী আলোচনাটি বাদ দেওয়া হয়েছে; যেমন আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে এখানে বর্ণিত ময়দানে হাশরের ঘটনাবলী বাদ দেওয়া হয়েছে। উভয় হাদিসের সমন্বয়ে যা দাঁড়ায় তা হলো—যখন তারা হাশরের ময়দানে একত্রিত হবে, তখন এই অধ্যায়ের হাদিসে বর্ণিত কাফিরদের জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হওয়ার ঘটনা ঘটবে। অবশিষ্ট যারা থাকবে তারা ময়দানের কষ্টে নিপতিত হবে এবং শাফায়াত প্রার্থনা করবে। তখন পুলসিরাত স্থাপনের অনুমতি দেওয়া হবে এবং মুনাফিকদের থেকে মুমিনদের পৃথক করার জন্য সেজদার মাধ্যমে পরীক্ষা নেওয়া হবে। অতঃপর তারা পুলসিরাত অতিক্রম করবে। আবু সাইদ (রা.)-এর হাদিসে এখানে বর্ণিত হয়েছে: অতঃপর জাহান্নামের ওপর সেতু স্থাপন করা হবে এবং শাফায়াতের অনুমতি দেওয়া হবে; তাঁরা বলবেন: হে আল্লাহ! রক্ষা করুন, রক্ষা করুন।

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: 'আমি ও আমার উম্মত সর্বপ্রথম ব্যক্তি হবো যারা তা অতিক্রম করবে'—শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি তাঁর উম্মত নিয়ে অতিক্রম করবেন'। ইবরাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি সেটি অতিক্রম করবেন', এখানে সর্বনামটি জাহান্নামের দিকে নির্দেশ করছে। আসমায়ি বলেন: উপত্যকা অতিক্রম করা অর্থ তাতে হাঁটা, আর তা পাড়ি দেওয়া অর্থ তা অতিক্রম করে যাওয়া। অন্যরা বলেন: উভয় শব্দ একই অর্থবোধক। ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো—আমি ও আমার উম্মত প্রথম ব্যক্তি হবো যারা পুলসিরাতের ওপর দিয়ে যাবে এবং তা পাড়ি দেবে। বলা হয়: উপত্যকাটি পাড়ি দিয়েছে, যখন সে তা অতিক্রম করে পেছনে ফেলে এসেছে।

কুরতুবি বলেন: সম্ভবত এখানে অতিরিক্ত বর্ণটি ক্রিয়াটিকে সকর্মক করার জন্য আনা হয়েছে; কারণ তিনি ও তাঁর উম্মত যখন প্রথম অতিক্রমকারী হবেন, তখন অন্যদের অতিক্রম করা পর্যন্ত বিলম্বিত হওয়া আবশ্যক। সুতরাং তিনি ও তাঁর উম্মত যখন পার হয়ে যাবেন, তখন যেন তিনি বাকি মানুষদেরও পার করে দিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। হাকিমের নিকট বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে সালামের হাদিসে আছে: অতঃপর একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: মুহাম্মদ ও তাঁর উম্মত কোথায়? তখন তিনি দাঁড়াবেন এবং তাঁর উম্মতের নেককার ও বদকার সবাই তাঁর অনুসরণ করবে। তারা সেতুতে আরোহণ করবে, আল্লাহ তাঁর শত্রুদের দৃষ্টি শক্তি হরণ করবেন, ফলে তারা ডানে-বামে জাহান্নামে ঝরে পড়বে।

আর নবী ও সৎকর্মশীলরা মুক্তি পাবেন। ইবনে আব্বাসের মারফু হাদিসে আছে: আমরা সর্বশেষ উম্মত কিন্তু প্রথম যাদের হিসাব নেওয়া হবে। এতে আরও আছে: অন্যান্য উম্মতরা আমাদের জন্য পথ ছেড়ে দেবে, আর আমরা অজুর চিহ্নের কারণে উজ্জ্বল ললাট ও হাত-পা বিশিষ্ট হয়ে অতিক্রম করব। তখন অন্যান্য উম্মতরা বলবে: এই উম্মত তো প্রায় নবীই হয়ে গিয়েছিল।

তাঁর বাণী: 'সেদিন রাসূলদের দোয়া হবে: হে আল্লাহ! রক্ষা করুন, রক্ষা করুন'—শুআইবের বর্ণনায় আছে: 'সেদিন রাসূলগণ ব্যতীত কেউ কথা বলবে না'। ইবরাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনায় আছে: 'নবীগণ ব্যতীত তাঁর সাথে কেউ কথা বলবে না; আর সেদিন রাসূলদের আবেদন হবে: হে আল্লাহ! রক্ষা করুন, রক্ষা করুন'। আল-আলার বর্ণনায় আছে: 'তাদের কথা হবে—হে আল্লাহ! রক্ষা করুন, রক্ষা করুন'। তিরমিজিতে মুগিরা (রা.)-এর হাদিসে আছে: 'পুলসিরাতের ওপর মুমিনদের স্লোগান হবে: হে রব! রক্ষা করুন, রক্ষা করুন'। প্রথম বর্ণনার সর্বনামটি রাসূলদের দিকে ফিরছে। এই কথাটি মুমিনদের স্লোগান হওয়ার মানে এই নয় যে তারা নিজেরা তা উচ্চারণ করবে; বরং রাসূলগণ মুমিনদের নিরাপত্তার জন্য দোয়া হিসেবে তা উচ্চারণ করবেন, আর সেটাকেই তাদের স্লোগান হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে।

এর মাধ্যমে বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় ঘটে। সুহাইলের বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায়: 'তখন শাফায়াতের অনুমতি দেওয়া হবে: হে আল্লাহ! রক্ষা করুন, রক্ষা করুন'। আবু সাইদ (রা.)-এর হাদিসে অতিরিক্ত রয়েছে: 'মুমিন ব্যক্তি চোখের পলকে, বিদ্যুতের গতিতে, বাতাসের গতিতে এবং দ্রুতগামী ঘোড়া ও উটের গতিতে অতিক্রম করবে'। হুযাইফা ও আবু হুরায়রা (রা.) উভয়ের বর্ণনায় আছে: 'তাদের প্রথম দল বিদ্যুতের গতিতে অতিক্রম করবে, অতঃপর বাতাসের গতিতে, অতঃপর পাখির গতিতে এবং আরোহীর দ্রুত চলার গতিতে'।