ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৩-৪৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 453

মানুষের আমলসমূহ তাদের নিয়ে চলবে। আল-আলা ইবন আবদুর রহমানের বর্ণনায় এসেছে: আর সিরাত স্থাপন করা হবে, তখন মানুষ তার ওপর দিয়ে দ্রুতগামী ঘোড়া ও আরোহী পশুর মতো অতিক্রম করবে। ইবন মাসউদের হাদীসে রয়েছে: এরপর তাদের বলা হবে, তোমাদের নূর অনুযায়ী তোমরা মুক্তি লাভ করো। তাদের মধ্যে কেউ চোখের পলকে, কেউ বিদ্যুতের মতো, কেউ মেঘমালার মতো, কেউ খসে পড়া নক্ষত্রের মতো, কেউ বাতাসের মতো, কেউ ঘোড়ার দৌড়ের মতো এবং কেউ উটচালকের দ্রুত চলার মতো অতিক্রম করবে। এমনকি সেই ব্যক্তিও অতিক্রম করবে যাকে তার পায়ের বৃদ্ধাঙ্গুলি পরিমাণ নূর দেওয়া হয়েছে; সে তার মুখ, হাত ও পায়ের ওপর ভর করে হামাগুড়ি দিয়ে চলবে। সে এক হাত দিয়ে নিজেকে টেনে নেবে আর অন্য হাত আটকে যাবে, এক পা টেনে নেবে আর অন্য পা আটকে যাবে।

আর আগুনের শিখা তার পার্শ্বদেশগুলোকে আঘাত করবে, যতক্ষণ না সে মুক্তি পায়। ইবন আবী হাতিমের তাফসীরে আবূ যুরআ-র সূত্রে ইবন মাসউদ থেকে বর্ণিত: (তারা অতিক্রম করবে) বিদ্যুতের মতো, তারপর বাতাসের মতো, তারপর পাখির মতো, তারপর সর্বোত্তম ঘোড়ার মতো, তারপর সর্বোত্তম উটের মতো, তারপর মানুষের দৌড়ানোর মতো। এমনকি তাদের সর্বশেষ ব্যক্তি হবে এমন একজন মানুষ যার নূর হবে তার পায়ের দুই বৃদ্ধাঙ্গুলির ওপর, তখন সিরাত তাকে নিয়ে দুলে উঠবে। হান্নাদ ইবনাস সারীর বর্ণনায় ইবন মাসউদ থেকে এসেছে: বাতাসের পর সবচেয়ে দ্রুতগামী চতুষ্পদ জন্তুর মতো, এরপর মানুষ দৌড়ে অতিক্রম করবে, এরপর হেঁটে।

তাদের সর্বশেষ ব্যক্তি তার পেটে ভর দিয়ে হেঁচড়ে চলবে। সে বলবে: হে আমার রব! আমাকে কেন ধীরগতি করে দিলেন? আল্লাহ বলবেন: তোমার আমলই তোমাকে ধীরগতি করে দিয়েছে। ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবন শাকীক-এর মুরসাল সূত্রে এসেছে: কোনো ব্যক্তি চোখের পলকের মতো, তীরের মতো এবং দ্রুতগামী পাখির মতো পার হয়ে যাবে। আবার কেউ প্রশিক্ষিত দ্রুতগামী ঘোড়ার মতো পার হবে। কেউ দৌড়ে পার হবে, কেউ হেঁটে পার হবে, এমনকি সর্বশেষ মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি হামাগুড়ি দিয়ে পার হবে।

তাঁর বাণী: "তাতে রয়েছে অনেক আঁকড়া": এখানে সর্বনামটি সিরাতের দিকে নির্দেশ করছে। শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: "আর জাহান্নামে রয়েছে আঁকড়া।" হুযাইফা ও আবূ হুরাইরার যৌথ বর্ণনায় আছে: "সিরাতের দুই পাশে ঝুলন্ত আঁকড়া থাকবে, যাদের পাকড়াও করার আদেশ দেওয়া হয়েছে তাদের ধরার জন্য সেগুলো আদিষ্ট।" সুহাইলের বর্ণনায় রয়েছে: "তার ওপর আগুনের আঁকড়া থাকবে।" কালীলিব শব্দটি কাল্লূব-এর বহুবচন (লাম অক্ষরে তাশদীদসহ)। এর উচ্চারণ ও ব্যাখ্যা জানাযা অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে। কাযী আবূ বকর ইবনুল আরাবী বলেন: এই আঁকড়াগুলো হলো সেই কামনা-বাসনা, যার দিকে পূর্ববর্তী হাদীসে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, "জাহান্নামকে কামনা-বাসনা দ্বারা ঘিরে রাখা হয়েছে।" তিনি বলেন: কামনা-বাসনাগুলোকে জাহান্নামের দুই পাশে স্থাপন করা হয়েছে, ফলে যে ব্যক্তি কামনা-বাসনায় লিপ্ত হবে সে জাহান্নামে পতিত হবে; কারণ এগুলোই হলো জাহান্নামের হুক।

হুযাইফার হাদীসে এসেছে: "আমানত ও আত্মীয়তার বন্ধনকে পাঠানো হবে, তারা সিরাতের দুই পাশে ডানে ও বামে দাঁড়িয়ে যাবে।" অর্থাৎ তারা সিরাতের দুই প্রান্তে অবস্থান করবে। এটি জীম ও নূন বর্ণের ফাতহা যোগে গঠিত, নূনের সাকিন হওয়াও জায়েয। এর অর্থ হলো—আমানত ও আত্মীয়তার বন্ধনের গুরুত্ব এবং বান্দাদের ওপর এদের হক রক্ষার বিশালতার কারণে এদেরকে আমানতদার, খিয়ানতকারী, আত্মীয়তা রক্ষাকারী ও ছিন্নকারী সবার পরীক্ষার জন্য সেখানে দাঁড় করানো হবে। তারা হকপন্থীদের পক্ষে বিতর্ক করবে এবং বাতিলপন্থীদের বিপক্ষে সাক্ষ্য দেবে। তীবী বলেন: সম্ভবত আমানত দ্বারা মহান আল্লাহর সেই বাণী উদ্দেশ্য: "নিশ্চয়ই আমি আসমান ও জমিনের নিকট আমানত পেশ করেছিলাম" (আয়াত)।

আর আত্মীয়তার বন্ধন দ্বারা উদ্দেশ্য মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট যাঞ্চা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধনকেও (ভয় করো)"। এতে আল্লাহর নির্দেশের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং আল্লাহর সৃষ্টির প্রতি দয়া ও সহমর্মিতার অর্থ অন্তর্ভুক্ত হয়। যেন এই দুটি বিষয় ইসলামের দুই প্রান্তকে ঘিরে রেখেছে, যা হলো সিরাতে মুস্তাকীম এবং ঈমান ও সুদৃঢ় দ্বীনের স্বভাবজাত প্রকৃতি।

তাঁর বাণী: "সা'দান উদ্ভিদের কাঁটার মতো": এটি সীন ও আইন বর্ণের নুক্তাবিহীন উচ্চারণে এবং দ্বিবচন শব্দে বর্ণিত। সা'দান হলো সা'দানাহ শব্দের বহুবচন। এটি একটি কাঁটাযুক্ত উদ্ভিদ, যা উৎকৃষ্ট চারণভূমি হিসেবে উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আরবরা বলে: "চারণভূমি বটে, তবে সা'দানের মতো নয়।"

তাঁর বাণী: "তোমরা কি সা'দানের কাঁটা দেখনি?": এটি একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন, যাতে উল্লিখিত চিত্রটি মানসপটে উপস্থিত হয়।

তাঁর বাণী: "তবে আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না যে তা কতটা বিশাল": অর্থাৎ সেই কাঁটা। এখানে সর্বনামটি বিষয়টি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। কুশমীহানী-র বর্ণনায় পুরুষবাচক সর্বনাম এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "তার বিশালতার পরিমাণ আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।" কুরতুবী বলেন: আমরা আমাদের কিছু উস্তাদের নিকট 'কাদর' শব্দটিকে র-তে পেশ সহকারে পড়েছি, যাতে এটি প্রশ্নবোধক হয় এবং 'কাদর' শব্দটি মুবতাদা হয়। আবার র-তে যবর সহকারেও পড়া হয়, সেক্ষেত্রে 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত এবং 'কাদর' শব্দটি ক্রিয়ার কর্ম হয়।

তাঁর বাণী: "তা মানুষকে তাদের আমল অনুযায়ী ছোঁ মেরে নিয়ে যাবে": এখানে 'ত্বা' বর্ণটি যের বা যবর উভয়ভাবেই পড়া যায়। ছা'লাব 'আল-ফাসীহ' গ্রন্থে বলেন: অতীতকালে যের সহকারে এবং বর্তমানকালে যবর সহকারে। কায্যায এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন। তবে বর্তমানকালে যের হওয়া বেশি বিশুদ্ধ। যায়ন ইবনুল মুনীর বলেন: আঁকড়াগুলোকে সা'দানের কাঁটার সাথে তুলনা করার বিশেষ কারণ হলো দ্রুত ছোঁ মারা এবং তাতে অনেক কিছু আটকে যাওয়ার সক্ষমতার কারণে। মানুষকে তাদের পরিচিত ও বাস্তব অভিজ্ঞতার বিষয় দিয়ে দৃষ্টান্ত দেওয়া হয়েছে যেন তারা সতর্কতা অবলম্বন করে। এরপর ব্যতিক্রম উল্লেখ করা হয়েছে এই ইঙ্গিত দিতে যে, আকৃতির বিশালতার দিক থেকে এই তুলনা নয়।

সুদ্দী-র বর্ণনায় এসেছে: "সিরাতের দুই পাশে ফেরেশতারা থাকবে যাদের হাতে আগুনের আঁকড়া থাকবে, যা দিয়ে তারা মানুষকে ছোঁ মারবে।" আবূ সাঈদের হাদীসে এসেছে: "আমরা বললাম, পুল কী?" তিনি বললেন: "পা হড়কে যাওয়ার পিচ্ছিল স্থান।" অর্থাৎ:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 454

এটি অত্যন্ত পিচ্ছিল, যেখানে পদসমূহ স্থির থাকে না। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আসবে। সহীহ মুসলিম-এ বর্ণিত আছে: আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, সিরাত তরবারি অপেক্ষা তীক্ষ্ণ এবং চুল অপেক্ষা সূক্ষ্ম। ইবনে মানদাহর বর্ণনায় এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে: সাঈদ ইবনে আবি হিলাল বলেন, আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে। বায়হাকী একে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি (মারফু) এবং দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় উবাইদ ইবনে উমাইরের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: নিশ্চয়ই সিরাত তরবারির ন্যায় এবং এর উভয় পার্শ্বে অনেক আঁকড়া (কালালীব) রয়েছে। একটি আঁকড়া দিয়েই রাবীয়া ও মুদার গোত্রের চেয়েও বেশি সংখ্যক মানুষকে পাকড়াও করা হবে। ইবনে আবিদ দুনিয়া এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: ফেরেশতাগণ এর উভয় পার্শ্বে দাঁড়িয়ে বলতে থাকেন, 'হে প্রতিপালক, রক্ষা করুন, রক্ষা করুন।' ফুযাইল ইবনে ইয়াদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, সিরাত পনের হাজার বছরের পথ; পাঁচ হাজার বছর চড়াই, পাঁচ হাজার বছর উৎরাই এবং পাঁচ হাজার বছর সমতল ভূমি। এটি চুলের চেয়ে সূক্ষ্ম এবং তরবারির চেয়ে তীক্ষ্ণ, যা জাহান্নামের উপর অবস্থিত। আল্লাহ তাআলার ভয়ে জীর্ণ-শীর্ণ ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ এটি অতিক্রম করতে পারবে না। ইবনে আসাকির তাঁর জীবনী গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন, তবে এটি অত্যন্ত জটিল ও অপ্রমাণিত বর্ণনা। সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, সিরাত কিছু মানুষের নিকট চুল অপেক্ষা সূক্ষ্ম এবং কিছু মানুষের নিকট প্রশস্ত উপত্যকার ন্যায়। ইবনুল মুবারক ও ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি মুরসাল বা মুদাল। তাবারী তাবেয়ী গুনাইম ইবনে কায়সের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মানুষের সামনে জাহান্নামকে উপস্থাপন করা হবে, অতঃপর একজন ঘোষণাকারী ডাক দিয়ে বলবে: তোমার লোকদের পাকড়াও করো এবং আমার লোকদের ছেড়ে দাও। ফলে জাহান্নাম তার প্রতিটি অনুসারীকে গ্রাস করে ফেলবে; সে তাদের সম্পর্কে একজন পিতার নিজ সন্তান সম্পর্কে জানার চেয়েও বেশি জানে। আর মুমিনরা এমনভাবে বের হবে যেন তাদের পোশাকগুলো সিক্ত। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যদিও এটি তাবেয়ীর উক্তি হিসেবে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: 'তাদের মধ্যে কেউ তার আমলের কারণে ধ্বংসপ্রাপ্ত (আল-মুবাক)'। শুআইবের বর্ণনায় এসেছে 'মান ইউবাক' (যাকে ধ্বংস করা হয়)। উভয় শব্দই ধ্বংস অর্থে ব্যবহৃত। মুসলিমের কিছু বর্ণনাকারীর নিকট এটি 'আল-মুথাক' (আবদ্ধ) হিসেবে এসেছে, যা সুরক্ষা বা বন্ধন থেকে উদ্ভূত। আবু যরের নিকট ইব্রাহিম ইবনে সা'দের রেওয়ায়েতে (যা তাওহীদ অধ্যায়ে আসবে) এটি সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। আল-আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে 'আল-মুমিন' (মুমিন ব্যক্তি) তার আমলের মাধ্যমে রক্ষা পায় (বাকিয়া)। এখানে শব্দটি সুরক্ষা (বিকায়াহ) থেকে এসেছে, অর্থাৎ তার আমল তাকে আবৃত করে রাখে। মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পাঠে এর বিকৃত রূপ এসেছে।

তাঁর উক্তি: 'এবং তাদের মধ্যে কেউ ছিন্ন-বিচ্ছিন্ন (আল-মুখারদাল)'। শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে 'এবং তাদের মধ্যে কেউ আছে যাকে ছিন্ন-বিচ্ছিন্ন করা হবে'। আসীলীর বর্ণনায় এখানে জীম দিয়ে এসেছে। আবু আহমাদ জুরজানীর বর্ণনায় শুআইবের সূত্রেও অনুরূপ এসেছে, তবে ইয়ায একে দুর্বল বলেছেন। সবার নিকটই দাল বর্ণটি নুক্তাহীন। আবু উবাইদ এখানে যাল বর্ণটিকে নুক্তাযুক্ত বলেছেন। ইবনে কুরকুল নুক্তাযুক্ত খা এবং নুক্তাহীন দালকে প্রাধান্য দিয়েছেন। হারাবী বলেন: এর অর্থ হলো আগুনের আঁকড়াগুলো তাকে কেটে টুকরো টুকরো করে ফেলবে, ফলে সে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। কাব ইবনে যুহাইর তাঁর বিখ্যাত কবিতায় বলেছেন:

সে প্রভাতে বের হয় এবং এমন দুটি সিংহকে আহার করায় যাদের খাদ্য হলো … মানুষের ধূলিধূসরিত মাংসের টুকরো।

এখানে 'মা'ফুর' অর্থ মাটিতে পতিত এবং 'খারাদীল' অর্থ টুকরো টুকরো। হতে পারে এটি 'খারদাল' (সরিষা দানা) থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোকে সরিষার দানার মতো টুকরো করা হবে। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো আঁকড়াগুলো তাদের এমনভাবে ছিন্ন করবে যে তারা নাজাতপ্রাপ্তদের সাথে মিলিত হতে পারবে না। কেউ বলেছেন 'আল-মুখারদাল' অর্থ আছাড় খেয়ে পড়া ব্যক্তি। ইবনে তীন একেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি বর্ণনার প্রসঙ্গের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবু যরের নিকট ইব্রাহিম ইবনে সা'দের বর্ণনায় এসেছে: 'তাদের মধ্যে কেউ মুখারদাল অথবা প্রতিদানপ্রাপ্ত বা অনুরূপ'। মুসলিমের বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'আল-মুজাযা' (প্রতিদানপ্রাপ্ত) এসেছে, যা প্রতিদান থেকে উদ্ভূত।

তাঁর উক্তি: 'অতঃপর নাজাত পায়'। ইব্রাহিম ইবনে সা'দের বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর প্রকাশিত হয়' (ইয়ানজালী)। হতে পারে এটি খা বর্ণ দিয়ে, যার অর্থ তাকে ছেড়ে দেওয়া হয়, যা 'নাজাত পাওয়া' অর্থেই পর্যবসিত হয়। আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: 'কেউ সহি-সালামতে নাজাত পায়, কেউ ক্ষতবিক্ষত হয় এবং কেউ জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হয়, এমনকি তাদের কেউ কেউ এমনভাবে অতিক্রম করবে যে তাকে টেনে হিঁচড়ে নেওয়া হবে।' ইবনে আবি জামরা বলেন: এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে সিরাত অতিক্রমকারীরা তিন প্রকার: যারা কোনো ক্ষত ছাড়াই নাজাত পাবে, যারা প্রথম আঘাতেই ধ্বংস হবে এবং যারা মধ্যবর্তী স্তরের অর্থাৎ আঘাতপ্রাপ্ত হবে কিন্তু পরে নাজাত পাবে।

এই প্রতিটি শ্রেণী আবার অনেক উপশ্রেণীতে বিভক্ত, যা 'তাদের আমল অনুযায়ী' কথাটি থেকে বোঝা যায়। 'মাকদুস' শব্দের উচ্চারণে মতভেদ রয়েছে; মুসলিমের বর্ণনায় এটি দাল (নুক্তাহীন) দিয়ে এসেছে। কেউ কেউ একে শীন (নুক্তাযুক্ত) দিয়ে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ প্রবল বেগে হাঁকিয়ে নেওয়া। আর দাল দিয়ে গঠিত শব্দের অর্থ হলো একজনের ওপর আরেকজন স্তূপ করা। কেউ বলেছেন এটি 'মুকারদাস'। মুকারদাস হলো পিঠের কশেরুকা। কোনো ব্যক্তি যখন তার ঘোড়াগুলোকে পৃথক পৃথক দলে বিভক্ত করে তখন তাকে 'কারদাসা' বলা হয়। আর এর উদ্দেশ্য হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 455

সে জাহান্নামের তলদেশে নিক্ষিপ্ত হবে। ইবনে মাজাহ-এর অন্য একটি সূত্রে আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে: জাহান্নামের পিঠের ওপর সিরাত স্থাপন করা হবে, যার ওপর থাকবে সা’দান (এক প্রকার কণ্টকযুক্ত উদ্ভিদ) সদৃশ কণ্টক। অতঃপর মানুষ তা অতিক্রম করতে শুরু করবে; কেউ অক্ষত অবস্থায় মুক্তি পাবে, কেউ তাতে কণ্টকবিদ্ধ হবে, আবার কেউ কণ্টকবিদ্ধ হয়ে মুক্তি পাবে এবং কেউ তাতে আটক হয়ে যাবে, আর কাউকে উল্টে জাহান্নামে ফেলে দেওয়া হবে।

তাঁর উক্তি: ‘যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মাঝে বিচার কার্য সম্পন্ন করেন’, মা’মার-এর বর্ণনায় এখানে এভাবেই এসেছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় এটি এরপর উল্লিখিত হয়েছে। শুআইব-এর বর্ণনায় এসেছে: ‘যতক্ষণ না আল্লাহ জাহান্নামীদের মধ্য থেকে যাদের প্রতি ইচ্ছা রহমত করার ইচ্ছা পোষণ করেন’। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: ‘ফারাগ’ (অবসর হওয়া বা শেষ করা) শব্দটি যখন আল্লাহর ক্ষেত্রে নিসবত করা হয়, তখন তার অর্থ হয় বিচার সম্পন্ন করা এবং ফয়সালাকৃত ব্যক্তির ওপর তা কার্যকর হওয়া। এর উদ্দেশ্য হলো: তাওহিদপন্থীদের বের করা, তাদের জান্নাতে প্রবেশ করানো এবং জাহান্নামীদের জাহান্নামে স্থায়ী করা।

এর সারকথা হলো: আল্লাহ ঐ ব্যক্তিদের বিচারের পর অবসর হবেন যাদের শাস্তি শেষ হয়ে যাবে, আর যাদের শাস্তি শেষ হবে না তাদের ক্ষেত্রেও এটি একইভাবে প্রযোজ্য। সুতরাং এখানে ‘ফারাগ’ শব্দটি বৈপরীত্যের নিরিখে ব্যবহূত হয়েছে, যদিও সে শব্দটি সরাসরি উল্লেখ করা হয়নি। ইবনে আবি জামরা বলেন: এর অর্থ হলো সেই নির্দিষ্ট সময়ে পৌঁছানো যা আল্লাহর জ্ঞানে আগে থেকেই নির্ধারিত ছিল যে, তিনি তাদের ওপর দয়া করবেন। ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদিসে এর আগে অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে যে, জাহান্নাম থেকে বের করার বিষয়টি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শাফায়াতের মাধ্যমে সংঘটিত হবে।

আবু আওয়ানা, বায়হাকি এবং ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় হুজাইফা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, ইবরাহিম (আ.) বলবেন: ‘হে আমার রব! আপনি আমার সন্তানদের পুড়িয়ে ফেললেন’। তখন আল্লাহ বলবেন: ‘তাদের বের করে আনো’। হাকেমের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, এ কথাটি আদম (আ.) বলবেন। আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: ‘সেদিন মুমিনরা তাদের মুমিন ভাইদের পক্ষে জাব্বার (মহা পরাক্রমশালী) আল্লাহর কাছে হকের বিষয়ে এত কঠোরভাবে আরজি জানাবে যা তোমাদের কাছে স্পষ্ট হবে যখন তারা দেখবে যে তারা মুক্তি পেয়েছে, তারা বলবে: হে আমাদের রব! আমাদের ভাইয়েরা তো আমাদের সাথে নামাজ পড়ত’।

হাদিসটি এভাবেই লাইস-এর বর্ণনায় এসেছে যা পরবর্তীতে ‘আত-তাওহিদ’ অধ্যায়ে আসবে। মুসলিম-এ হাফস ইবনে মাইসারা-এর বর্ণনায় এর প্রেক্ষাপটে কিছু পার্থক্য রয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ আমি সেখানেই বর্ণনা করব। এটি এভাবে সমন্বয় করা হবে যে, সবাই শাফায়াত করবে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে তাদের অগ্রগামী থাকবেন। তাবারানিতে আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর মারফু হাদিসে হাসান সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: ‘আহলে কিবলার মধ্য থেকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ গণনা করতে পারে না এমন সংখ্যক লোক জাহান্নামে প্রবেশ করবে, কারণ তারা আল্লাহর অবাধ্য হয়েছিল, পাপে লিপ্ত হয়েছিল এবং তাঁর আনুগত্যের বিরোধিতা করেছিল।

অতঃপর আমাকে শাফায়াতের অনুমতি দেওয়া হবে এবং আমি দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা করার ন্যায় সিজদাবনত অবস্থায় তাঁর প্রশংসা করব। তখন আমাকে বলা হবে: আপনার মাথা তুলুন...’ (পুরো হাদিস)। আবু সাঈদের হাদিস একে সমর্থন করে যাতে বলা হয়েছে যে, নবীগণ, ফেরেশতাগণ এবং মুমিনগণ শাফায়াত করবেন। নাসাঈতে আনাস (রা.) থেকে আমর ইবনে আবু আমরের বর্ণনায় জাহান্নাম থেকে তাওহিদপন্থীদের বের করার অন্য একটি কারণ উল্লিখিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: ‘অতঃপর মানুষের হিসাব শেষ হবে এবং আমার উম্মতের যারা অবশিষ্ট থাকবে তাদের জাহান্নামীদের সাথে জাহান্নামে প্রবেশ করানো হবে।

তখন জাহান্নামীরা বলবে: তোমাদের আল্লাহর ইবাদত করা এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করা তোমাদের কী কাজে এল? তখন আল্লাহ বলবেন: আমার ইজ্জতের কসম! আমি অবশ্যই তাদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেব। অতঃপর তিনি তাদের কাছে নির্দেশ পাঠাবেন এবং তাদের বের করে আনা হবে’। ইবনে আবি আসিম ও বাজ্জারের বর্ণনায় আবু মুসা (রা.)-এর মারফু হাদিসে এসেছে: ‘যখন জাহান্নামীরা জাহান্নামে একত্রিত হবে এবং তাদের সাথে আহলে কিবলার যারা আল্লাহর ইচ্ছা অনুযায়ী থাকবে, তখন কাফিররা তাদের বলবে: তোমরা কি মুসলিম ছিলে না? তারা বলবে: হ্যাঁ’।

তারা বলবে: তোমাদের ইসলাম তোমাদের কী উপকারে এল যেহেতু তোমরা আমাদের সাথেই জাহান্নামে আছ? তারা বলবে: আমাদের অনেক গুনাহ ছিল যার কারণে আমাদের পাকড়াও করা হয়েছে। তখন আল্লাহ নির্দেশ দেবেন: আহলে কিবলার যারা আছে তাদের বের করে আনো। তখন কাফিররা বলবে: হায়! আমরা যদি মুসলিম হতাম। এ বিষয়ে জাবির (রা.)-এর হাদিস পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ইবনে মারদুওয়াইহ-এর কাছে আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর হাদিস রয়েছে। আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: ‘অতঃপর বলা হবে: নবীদের ডাকো, তারা শাফায়াত করবেন। তারপর বলা হবে: সিদ্দিকদের ডাকো, তারা শাফায়াত করবেন।

অতঃপর বলা হবে: শহীদদের ডাকো, তারা শাফায়াত করবেন’। ইবনে আবি আসিম ও বায়হাকির বর্ণনায় আবু বাকরা (রা.)-এর মারফু হাদিসে এসেছে: ‘মানুষকে সিরাতের ওপর উঠানো হবে, অতঃপর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতে মুক্তি দেবেন। এরপর ফেরেশতা, নবী, শহীদ এবং সিদ্দিকদের শাফায়াতের অনুমতি দেওয়া হবে, তাঁরা শাফায়াত করবেন এবং মানুষদের বের করে আনা হবে’।

তাঁর উক্তি: ‘যারা সাক্ষ্য দিত যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’, কুরতুবি বলেন: এখানে রিসালাতের (রাসূলের প্রতি ঈমান) কথা উল্লেখ করা হয়নি; হয় এজন্য যে, এই দুটি বাক্য উচ্চারণের ক্ষেত্রে ও শর্তের ক্ষেত্রে পরস্পর অবিচ্ছেদ্য হওয়ায় প্রথমটি উল্লেখ করাই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে, অথবা এজন্য যে, এখানে সমস্ত মুমিনদের (এই উম্মত ও অন্যান্য উম্মত) বিষয়ে আলোচনা করা হচ্ছে। যদি রিসালাতের কথা উল্লেখ করা হতো তবে রাসূলগণের তালিকা দীর্ঘ হতো। আমি (ইবনে হাজার) বলব: প্রথম কারণটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। দ্বিতীয় কারণটি ত্রুটিপূর্ণ, কারণ একটি সামগ্রিক শব্দ ব্যবহার করাই যথেষ্ট ছিল, যেমন: ‘এবং আমরা তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান রাখি’।

কিছু বিদআতি গোষ্ঠী এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে দাবি করেছে যে, আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা তাওহিদ চর্চা করবে তারা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে যদিও সে প্রেরিত রাসূলের প্রতি ঈমান না আনে। এটি একটি বাতিল বক্তব্য; কেননা যে ব্যক্তি রিসালাত বা নবুওয়াত অস্বীকার করল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 456

তিনি আল্লাহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন, আর যে আল্লাহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, সে তাঁর একত্ববাদ (তাওহিদ) স্বীকার করল না।

তাঁর বাণী: (তিনি ফেরেশতাদের নির্দেশ দেবেন যেন তারা তাদের বের করে আনে) আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা যাও এবং যার হৃদয়ে এক দিনার পরিমাণ (ঈমান) পাবে তাকে বের করে আনো।" ইতিপূর্বে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর শাফায়াত সংক্রান্ত হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: "অতঃপর তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন, ফলে আমি তাদের বের করে আনব।" এগুলোর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, ফেরেশতাদেরকে রাসুলদের জবানে এই নির্দেশ প্রদান করা হবে। সুতরাং যারা সরাসরি বের করার কাজ করবেন তারা হলেন ফেরেশতা। পূর্ববর্তী অধ্যায়ের ত্রয়োদশ হাদিসে এর বিস্তারিত বিবরণ এসেছে।

আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে "অণু পরিমাণ" কথাটির পরেও বর্ণিত হয়েছে যে: "অতঃপর তারা অসংখ্য সৃষ্টিকে বের করে আনবেন এবং বলবেন: হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা সেখানে কোনো কল্যাণ (ঈমানদার) অবশিষ্ট রাখিনি।" তাতে আরও আছে: "অতঃপর আল্লাহ বলবেন: ফেরেশতারা শাফায়াত করেছে, নবীরা শাফায়াত করেছেন এবং মুমিনরা শাফায়াত করেছেন; এখন কেবল পরম দয়ালু (আরহামুর রাহিমিন) ব্যতীত আর কেউ অবশিষ্ট নেই।" অতঃপর তিনি জাহান্নাম থেকে এক মুষ্টি গ্রহণ করবেন এবং সেখান থেকে এমন এক সম্প্রদায়কে বের করবেন যারা জীবনে কখনও কোনো নেক আমল করেনি। মা'বাদ কর্তৃক হাসান বসরী ও আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণিত হাদিসে আছে: "তখন আমি বলব: হে আমার প্রতিপালক!

যারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) বলেছে, তাদের ব্যাপারে আমাকে অনুমতি দিন।" তিনি বলবেন: "সেটি আপনার জন্য নয়; বরং আমার ইজ্জত, মহিমা, অহংকার, শ্রেষ্ঠত্ব ও গাম্ভীর্যের কসম! আমি অবশ্যই তাকে জাহান্নাম থেকে বের করব যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে।" এটি সামনে তাওহিদ অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে।

মুসলিম শরীফে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে আছে: "অতঃপর আল্লাহ বলবেন: আমি আমার জ্ঞান ও রহমতের মাধ্যমে বের করব।" আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে আছে: "আমিই সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু; যে আমার সাথে কোনো কিছু শরিক করেনি তাকে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করাও।" আল্লামা তীবী বলেন: এটি নির্দেশ করে যে, ইতিপূর্বে যার পরিমাণ যব, শস্যদানা, সরিষার দানা বা অণু পরিমাণ বলা হয়েছে, তা ছিল কেবল বিশ্বাস (তাসদিক) ও স্বীকৃতির অতিরিক্ত বিষয়; বরং তা হলো মুমিনদের হৃদয়ে থাকা ঈমানের ফলশ্রুতি। এটি দুই প্রকারের হতে পারে: প্রথমত, ইয়াকিন বা দৃঢ় বিশ্বাস বৃদ্ধি পাওয়া এবং মনের প্রশান্তি লাভ করা; কারণ প্রমাণের আধিক্য কোনো বিষয়ের সত্যতাকে আরও শক্তিশালী ও সুদৃঢ় করে।

দ্বিতীয়ত, এর দ্বারা আমল বা কর্ম উদ্দেশ্য হতে পারে; আর আমলের মাধ্যমে ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের এই অংশটি দ্বিতীয় মতকে সমর্থন করে: "তারা কখনও কোনো কল্যাণকর কাজ করেনি।" আল্লামা বায়যাভী বলেন: "এটি আপনার জন্য নয়" কথাটির অর্থ হলো—আমি আমার নামের মহিমা এবং আমার তাওহিদের সম্মানে এটি করব। এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সামনে আসতে যাওয়া সাধারণ হাদিসটির জন্য বিশেষ নির্দেশক (মুখাসসিস), যেখানে বলা হয়েছে: "আমার শাফায়াতে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান সেই ব্যক্তি যে একনিষ্ঠভাবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে।" তিনি আরও বলেন: এটি তার সাধারণ অর্থেই বহাল থাকার সম্ভাবনা রাখে এবং অন্য কোনো অবস্থা বা অবস্থানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে।

আল্লামা তীবী বলেন: আল্লাহর জন্য যা নির্দিষ্ট করা হয়েছে তাকে যদি আমরা ফলশ্রুতিহীন কেবল বিশ্বাস দ্বারা ব্যাখ্যা করি, আর তাঁর রাসুলের জন্য নির্দিষ্ট বিষয়টিকে যদি ঈমানের ফলশ্রুতিসহ (ইয়াকিন বৃদ্ধি বা নেক আমল) ব্যাখ্যা করি, তবে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর আরেকটি দিক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; তা হলো—"এটি আপনার জন্য নয়" বলতে সরাসরি বের করে আনার কাজটিকে বোঝানো হয়েছে, মূল শাফায়াতকে নয়। আর এই শেষ শাফায়াতটি উল্লিখিত ব্যক্তিদের বের করার ক্ষেত্রে সংঘটিত হবে; সুতরাং তাদের বের করার মূল বিষয়টি মঞ্জুর করা হয়েছে কিন্তু সরাসরি বের করার দায়িত্ব থেকে (নবীকে) বিরত রাখা হয়েছে।

তাই এই শাফায়াতকে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে তাঁর (নবীজির) দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে কারণ তিনি প্রথমে এর আবেদন জানিয়েছিলেন। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট। "আমার শাফায়াতে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি" হাদিসটির পূর্ণ ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ের শেষাংশে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা সিজদার চিহ্নের মাধ্যমে তাদের চিনতে পারবে)। ইব্রাহিম ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তারা তাদের জাহান্নামের মধ্যে সিজদার চিহ্নের মাধ্যমে চিনতে পারবে।" জাইন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: এই চিহ্নের স্বরূপ মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে জানা যায়: "তাদের চেহারায় সিজদার চিহ্ন বর্তমান।" কারণ আগুন তাদের চেহারার ওপর প্রভাব ফেলবে না, ফলে তার বৈশিষ্ট্য অবশিষ্ট থাকবে। অন্য কেউ বলেছেন: বরং তারা তাদের ওযুর ঔজ্জ্বল্যের (গুররাহ) মাধ্যমে চিনতে পারবে। তবে এ মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ এটি কেবল এই উম্মতের বৈশিষ্ট্য, অথচ যাদের বের করা হবে তারা সাধারণ (অন্যান্য উম্মতও এতে শামিল হতে পারে)।

তাঁর বাণী: (এবং আল্লাহ জাহান্নামের আগুনের জন্য আদম সন্তানের সিজদার চিহ্ন ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন)। এটি একটি উহ্য প্রশ্নের উত্তর, যার সারমর্ম হলো: মুসলিম শরীফে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে—"অতঃপর আল্লাহ তাদের এমনভাবে মৃত্যু দান করবেন যে তারা কয়লায় পরিণত হবে, তখন আল্লাহ শাফায়াতের অনুমতি দেবেন"—এমতাবস্থায় তারা যখন কয়লায় পরিণত হবে, তখন সিজদার স্থানটি অন্যান্য অঙ্গ থেকে কীভাবে পৃথক হবে যাতে তা চেনা যায়? এই উত্তরের সারকথা হলো—এই সংবাদের মাধ্যমে শরীরের অন্যান্য সাধারণ অঙ্গ থেকে সিজদার অঙ্গগুলোকে বিশেষত্ব প্রদান করা হয়েছে; অর্থাৎ আল্লাহ মুমিনের শরীরের সিজদার চিহ্নগুলো পুড়িয়ে ফেলা আগুনের জন্য নিষিদ্ধ করেছেন।

এখন "সিজদার চিহ্ন" বলতে কি সিজদাকারী নির্দিষ্ট অঙ্গগুলো উদ্দেশ্য নাকি যে ব্যক্তি সিজদা করে তাকে উদ্দেশ্য? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, তবে দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট। কাযী ইয়ায বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে গুনাহগার মুমিনদের শাস্তি কাফেরদের শাস্তি থেকে ভিন্ন হবে এবং আগুন তাদের শরীরের সমস্ত অঙ্গ গ্রাস করবে না। এটি হয়তো সিজদার স্থানের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং মহান আল্লাহর সমীপে তাদের অবনত হওয়ার উচ্চ মর্যাদার কারণে, অথবা মানুষের সেই শ্রেষ্ঠ আকৃতির সম্মানের কারণে যার ওপর আদম ও মানবজাতিকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং যার মাধ্যমে তাদের অন্যান্য সৃষ্টির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 457

আমি বলি: প্রথম বিষয়টি সুস্পষ্ট নصوص দ্বারা প্রমাণিত এবং দ্বিতীয়টি সম্ভাবনাযুক্ত। তবে এর ওপর এই আপত্তি উত্থাপিত হয় যে, মানুষের অবয়ব বা আকৃতি কেবল মুমিনদের জন্য সুনির্দিষ্ট নয়; সুতরাং যদি কেবল অবয়বের কারণেই এই সম্মান প্রদর্শন করা হতো, তবে কাফিররাও তাতে অংশীদার হতো, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। ইমাম নববী (র.) বলেন: হাদীসের বাহ্যিক মর্ম এই যে, জাহান্নামের আগুন সিজদার সাতটি অঙ্গের কোনোটিই ভক্ষণ করবে না; আর সেগুলো হলো কপাল, দুই হাত, দুই হাঁটু এবং দুই পা। কিছু আলেম এই মতটিই নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। কাজী আয়ায (র.) বলেন: আকৃতি এবং চেহারার পরিমণ্ডলের উল্লেখ একথাই প্রমাণ করে যে, সিজদার চিহ্ন দ্বারা কেবল চেহারাকেই বিশেষায়িত করা হয়েছে। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলেছেন যে এতে সাতটি অঙ্গই অন্তর্ভুক্ত। চেহারা সুনির্দিষ্ট হওয়ার স্বপক্ষে হাদীসের পরবর্তী অংশও সমর্থন যোগায়।

সেখানে উল্লেখ আছে যে, তাদের মধ্যে কেউ জাহান্নামের আগুনে দুই নলার অর্ধেক পর্যন্ত ডুবে থাকবে। ইমাম মুসলিমের বর্ণিত সামুরা (রা.)-এর হাদীসে আছে: হাঁটু পর্যন্ত। হিশাম ইবনে সা'দের বর্ণনায় আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে আছে: কোমর পর্যন্ত। ইমাম নববী (র.) বলেন: তিনি (কাজী আয়ায) যা অস্বীকার করেছেন সেটিই পছন্দনীয় মত। মুসলিমে বর্ণিত অন্য হাদীসের এই বক্তব্য এর পরিপন্থী নয় যে: একদল লোক জাহান্নাম থেকে বের হবে এমন অবস্থায় যে তাদের চেহারার পরিমণ্ডল ছাড়া বাকি সব পুড়ে গেছে; কারণ এটি জাহান্নাম থেকে বহির্গতদের মধ্য থেকে একটি বিশেষ দলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। ফলে এই হাদীসটি তাদের জন্য খাস বা সুনির্দিষ্ট হবে এবং অন্যগুলো সাধারণ বা ব্যাপক থাকবে, যতক্ষণ না তার কোনো অংশকে সুনির্দিষ্ট করা হয়।

আমি বলি: যদি তাঁর উদ্দেশ্য এই হয় যে, এই বিশেষ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে বৈশিষ্ট্য হলো যে আগুন তাদের পুরো চেহারা ভক্ষণ করবে না, আর অন্যদের ক্ষেত্রে কেবল সিজদার স্থান অর্থাৎ কপাল ভক্ষণ করবে না, তবে তিনি আপত্তি থেকে রক্ষা পাবেন। অন্যথায়, এই বিশেষ ব্যক্তিরা ছাড়া বাকি সবার ক্ষেত্রে কাজী আয়ায যা বলেছেন তা মেনে নেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। যদিও তাদের আলামত বা চিহ্ন হবে কপাল ও হাত-পায়ের শুভ্র জ্যোতি, যেমনটি পূর্বে এর প্রবক্তাদের পক্ষ থেকে উদ্ধৃত হয়েছে। এর ওপর যে পর্যালোচনা করা হয়েছে যে এটি কেবল এই উম্মতের বৈশিষ্ট্য, তার সাথে হাত ও পায়ের শুভ্রতাও যুক্ত হবে, যা ওযুর পানির মাধ্যমে অর্জিত হয়।

এটি ইমাম নববীর বক্তব্যের চেয়েও ব্যাপক হবে কারণ এতে পুরো হাত ও পা অন্তর্ভুক্ত হচ্ছে, কেবল হাতের তালু বা পায়ের পাতা নয়, তবে এখান থেকে হাঁটু বাদ পড়ছে। কাজী আয়ায হাদীসের অবশিষ্টাংশ থেকে যা দলিল নিয়েছেন তা আগুনে নিমজ্জিত থাকা সত্ত্বেও এই অঙ্গগুলো নিরাপদ থাকাকে বাধাগ্রস্ত করে না; কারণ পরকালের এসব অবস্থা দুনিয়ার অবস্থার কড়াকড়ির উর্ধ্বে। আর চেহারার পরিমণ্ডলের সুস্পষ্ট উল্লেখ একথাই প্রমাণ করে যে, সিজদার স্থানের সম্মানে পুরো চেহারাতেই আগুন প্রভাব ফেলবে না। আর কেবল চেহারার উল্লেখ মূলত এর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে বিশেষ মর্যাদাদানের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে।

ইবনে আবি জামরা এখান থেকে এই সারমর্ম বের করেছেন যে, যে ব্যক্তি মুসলিম হওয়া সত্ত্বেও সালাত আদায় করত না, সে বের হবে না কারণ তার মাঝে কোনো সিজদার চিহ্ন নেই। তবে একে এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, সে সেই বিশেষ মুষ্ঠিতে বের হবে যাদের সম্পর্কে হাদীসে এসেছে: 'তারা কখনো কোনো ভালো কাজ করেনি'। এটি তাওহীদ অধ্যায়ে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। এখন প্রশ্ন হলো, আগুনে পোড়া থেকে কে নিরাপদ থাকবে? যে সিজদা করত সে, নাকি এর চেয়েও ব্যাপক অর্থাৎ যে বাস্তবে সিজদা করেছে অথবা সিজদা করার সম্ভাবনা বা যোগ্যতা রাখত? দ্বিতীয় মতটিই আমার কাছে অধিক স্পষ্ট মনে হয়, যাতে এমন ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত হয় যে ইসলাম গ্রহণ ও ইখলাস অর্জনের পর সিজদা করার সুযোগ পাওয়ার আগেই আকস্মিক মৃত্যুবরণ করেছে।

আমি আমার পিতার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) হস্তাক্ষরে কিছু ছন্দবদ্ধ পঙক্তি পেয়েছি—যা আমি তাঁর মুখে শুনিনি—যা ইমাম নববীর পছন্দের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তা হলো:

হে রব, আপনার পাপিষ্ঠ বান্দার সিজদার অঙ্গসমূহকে আপনি মুক্তি দিয়েছেন, আর আপনিই তো প্রকৃত রক্ষাকারী।

হে পরম ঐশ্বর্যশালী! মুক্তি তো দাতার বদান্যতায় পূর্ণতা পায়, সুতরাং এই নশ্বর সত্তার বাকি অংশের মুক্তির মাধ্যমে অনুগ্রহ দান করুন।

তাঁর বাণী: 'অতঃপর তারা তাদেরকে বের করে আনবে এমন অবস্থায় যে তারা দগ্ধ হয়ে গেছে'—এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তাওহীদ অধ্যায়ে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে লাইসের সূত্রে এভাবেই এসেছে। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় আহমদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে মিলহান থেকে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের সূত্রে এসেছে: 'অতঃপর তারা যাদেরকে চিনবে তাদের বের করে আনবে', সেখানে 'তারা দগ্ধ হয়ে গেছে' কথাটি নেই। বরং এই অংশটি 'অতঃপর তিনি এক মুষ্ঠি গ্রহণ করবেন'—এই কথার পরে উল্লেখ করা হয়েছে। বায়হাকী ও ইবনে মানদাহ একে রাওহ ইবনে ফরাজ ও ইয়াহইয়া ইবনে আবি আইয়ুব আল-আল্লাফের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

কাজী আয়ায বলেন: এটি অসম্ভব নয় যে দগ্ধ হওয়া কেবল সেই মুষ্ঠিবদ্ধ লোকদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট হবে, আর প্রথমে যাদের বের করা হয়েছে তাদের চেহারার অবয়ব ভক্ষণ করা আগুনের জন্য হারাম হবে যারা ইতিপূর্বে বর্ণিত বিস্তারিত বিবরণ অনুযায়ী সৎকর্ম করেছিল। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার কাছেই। পূর্বে 'দগ্ধ হওয়া' শব্দের উচ্চারণগত রূপ বর্ণিত হয়েছে যে এটি তা এবং হা বর্ণে ফাতহা এবং শীন বর্ণে যম্ম যোগে গঠিত, যার অর্থ পুড়ে যাওয়া। 'মাহাশ' মানে চামড়া পুড়ে গিয়ে হাড় বের হয়ে যাওয়া। কাজী আয়ায বলেন: আমরা আমাদের বিজ্ঞ উস্তাদদের কাছ থেকে এভাবেই এটি আয়ত্ত করেছি এবং এটিই ভাষার সঠিক প্রয়োগ।

কারো কারো মতে এটি তা বর্ণে যম্ম এবং হা বর্ণে কাসরা যোগে গঠিত। তবে আরবী ভাষায় এটি সকর্মক ক্রিয়া হিসেবে পরিচিত নয়, বরং এটি কেবল অকর্মক ক্রিয়া হিসেবে শোনা যায়। বলা হয়: আমি তাকে দগ্ধ করেছি, অতঃপর সে দগ্ধ হয়েছে। ইয়াকুব ইবনে সিক্কিত তিন অক্ষরবিশিষ্ট রূপটি অস্বীকার করেছেন। অন্যরা বলেন: আমি তাকে দগ্ধ করেছি ফলে সে দগ্ধ হয়েছে। প্রচণ্ড তাপ তাকে দগ্ধ করেছে, অথবা আগুন তাকে ভস্মীভূত করেছে।