ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৮-৪৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 458

এবং তিনি ক্রোধে দগ্ধ হলেন। আবু নাসর আল-ফারাবি বলেছেন: 'আল-ইমতিহাশ' অর্থ হলো দগ্ধ হওয়া বা পুড়ে যাওয়া।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তাদের ওপর পানি ঢেলে দেওয়া হবে যাকে জীবন-বারি (মাউল হায়াত) বলা হয়।" আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: "অতঃপর তাদের জান্নাতের প্রবেশদ্বারসমূহের নিকটবর্তী একটি নদীতে নিক্ষেপ করা হবে যাকে জীবন-বারি বলা হয়।" এখানে 'আফওয়াহ' শব্দটি 'ফাওয়াহ' এর অনিয়মিত বহুবচন, যা দ্বারা প্রবেশদ্বার বা শুরু বোঝানো হয়েছে। ইতোপূর্বে 'ঈমান' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন উমারা-এর সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "জীবনের নদী (নাহরুল হায়াত) বা লজ্জার নদী (নাহরুল হায়া)"—বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে। মুসলিমের বর্ণনায় আবু নাদরা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "একটি নদীর তীরে যাকে আল-হায়াওয়ান বা আল-হায়াত বলা হয়।" তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি তাদের জান্নাতের প্রবেশদ্বারসমূহে অবস্থিত একটি নদীতে নিক্ষেপ করবেন যাকে জীবনের নদী (নাহরুল হায়াত) বলা হয়।" এই নদীর নামকরণের মাধ্যমে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, এর পরে তাদের আর কোনো বিনাশ বা মৃত্যু হবে না।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তারা শস্যবীজের ন্যায় অঙ্কুরিত হবে।" এখানে 'হিব্বাহ' শব্দটি 'হা' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'বা' বর্ণে তাশদীদসহ। ইতোপূর্বে 'ঈমান' অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে যে, এটি মরুভূমির বুনো শস্যবীজ। এর বহুবচন হলো 'হিবাব', যাতে 'হা' বর্ণে কাসরা এবং 'বা' বর্ণে ফাতহা (জবর) ও পরবর্তী বর্ণটি অনুরূপ। পক্ষান্তরে, 'হাব্বাহ' (প্রথম বর্ণে ফাতহা বা জবর দিয়ে) হলো সেই শস্য যা মানুষ চাষ করে, যার বহুবচন হলো 'হুবুব' (উভয় বর্ণে পেশ দিয়ে)। আবু সাঈদের হাদিসে এসেছে: "অতঃপর তারা সেই নদীর দুই তীরে অঙ্কুরিত হবে।" মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: "যেমন আবর্জনা বা খড়কুটোর মাঝে বীজ অঙ্কুরিত হয়।" এখানে 'গুসাআ' শব্দটি 'গাইন' বর্ণে পেশ, এরপর 'সা' বর্ণে জবর, আলিফ ও হামজা এবং শেষে গোল 'তা' যোগে গঠিত।

মূলগতভাবে স্রোত যে সকল কাষ্ঠখণ্ড, পাতা ও বীজ ইত্যাদি বয়ে নিয়ে আসে তাকেই গুসাআ বলা হয়। এখানে বিশেষত স্রোতের বয়ে আনা বীজ উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: "স্রোতের পলিমাটির মাঝে।" এখানে 'হামিল' শব্দটি 'হা' বর্ণে জবর এবং 'মিম' বর্ণে জেরসহ, যার অর্থ হলো স্রোত যা বয়ে আনে। ইয়াহইয়া বিন উমারা-এর পূর্বে উল্লেখিত বর্ণনায় রয়েছে: "স্রোতের এক পাশে।" এর উদ্দেশ্য হলো, স্রোতের সাথে যে আবর্জনা বা ফেনা আসে তার মধ্যে বীজ থাকে এবং তা যখন উপত্যকার কিনারে গিয়ে পড়ে, তখন সেদিনই তা অঙ্কুরিত হয়ে ওঠে। মুসলিমের এক বর্ণনায় 'হামিআতিস সায়ল' শব্দ এসেছে—'মিম' এর পর হামজা ও 'হা' সহযোগে। কখনো 'মিম' টিকে দীর্ঘ করে 'আজিমা' এর ওজনে পড়া হয়, যার অর্থ হলো পরিবর্তিত রঙের কাদা। একে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, সাধারণত এর মধ্যেই উদ্ভিদ জন্মায়।

ইবন আবি জামরা বলেন: এতে তাদের দ্রুত অঙ্কুরিত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ অন্যান্য বীজের তুলনায় এই বীজ দ্রুত অঙ্কুরিত হয় এবং স্রোতের পলিতে তা আরও দ্রুত হয়; কেননা সেখানে কোমল কাদা, পানি এবং তার সাথে মিশ্রিত সার বা উষ্ণতা একত্রিত হয়। তিনি আরও বলেন: এখান থেকে এটিও জানা যায় যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর শিক্ষা প্রদানের মাধ্যমে দুনিয়ার যাবতীয় বিষয় সম্পর্কে অবগত ছিলেন, যদিও তিনি নিজে সেই কাজে লিপ্ত ছিলেন না। কুরতুবি বলেন: মাজেরি কেবল 'দ্রুত বৃদ্ধি পাওয়াকে' উপমা হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তবে এর অন্য একটি দিকও অবশিষ্ট রয়ে গেছে যা অন্য এক সূত্রের বর্ণনায় নির্দেশিত হয়েছে: "তোমরা কি দেখনি যে, পাথরের আড়ালে যা থাকে তা সূর্যের দিকে থাকা অংশের চেয়ে হলুদ ও সবুজ হয়ে থাকে, আর যা ছায়ায় থাকে তা সাদা হয়ে থাকে?" এতে এই সচেতনতা রয়েছে যে, জান্নাতের দিকের অংশে দ্রুত সুন্দর শুভ্রতা ফুটে উঠবে, আর জাহান্নামের দিকের অংশে শুভ্রতা প্রকাশ পেতে দেরি হবে এবং তা কিছুটা হলদে ও সবুজ বর্ণের থেকে যাবে—যতক্ষণ না শুভ্রতা পূর্ণতা পায় এবং সবার ওপর সৌন্দর্য, নূর ও নেয়ামতের সজীবতা সমানভাবে বিকশিত হয়।

তিনি বলেন: এর দ্বারা সম্ভবত এটিও ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, যার ওপর সরাসরি পানি পড়বে অর্থাৎ যাদের ওপর পানি ছিটানো হবে, তাদের শুভ্রতা দ্রুত প্রকাশ পাবে এবং অন্যদের ক্ষেত্রে তা কিছুটা দেরিতে হবে, তবে শীঘ্রই সম্পন্ন হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: "এবং এক ব্যক্তি অবশিষ্ট থাকবে।" কুশমিহানির বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো: "তাদের মধ্য থেকে একজন যার মুখমণ্ডল জাহান্নামের দিকে ফেরানো থাকবে।" সে হলো জাহান্নামবাসীদের মধ্যে সর্বশেষ জান্নাতে প্রবেশকারী। জাহান্নাম থেকে সর্বশেষ নির্গত ব্যক্তি সম্পর্কে পূর্ববর্তী অধ্যায়ের ২২ নম্বর হাদিসের ব্যাখ্যায় আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এই ব্যক্তির বর্ণনায় এসেছে যে সে ছিল একজন কবরচোর (নাব্বাশ)। যেমনটি হুযায়ফার হাদিসে বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি তার আমল সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করত। সে তার পরিবারকে বলেছিল: 'আমি মারা গেলে আমাকে পুড়িয়ে ফেলো ...' হাদিসটির শেষে রয়েছে যে, সে ছিল একজন কবরচোর।

আহমদ ও আবু আওয়ানা প্রমুখের গ্রন্থে আবু বকর সিদ্দিকের সূত্রে বর্ণিত হুযায়ফার হাদিসে এসেছে: "অতঃপর আল্লাহ বলবেন: দেখ, জাহান্নামে কি এমন কেউ বাকি আছে যে কখনো কোনো কল্যাণকর কাজ করেছে? তখন তারা এক ব্যক্তিকে খুঁজে পাবে। তাকে বলা হবে: তুমি কি কখনো কোনো ভালো কাজ করেছ? সে বলবে: না, তবে আমি মানুষের সাথে কেনাবেচার সময় উদারতা দেখাতাম।" হাদিসটিতে আরও রয়েছে: "অতঃপর তারা জাহান্নাম থেকে অন্য এক ব্যক্তিকে বের করবে এবং তাকে বলা হবে: তুমি কি কখনো কোনো ভালো কাজ করেছ? সে বলবে: না, তবে আমি আমার সন্তানদের আদেশ দিয়েছিলাম যে আমি মারা গেলে তারা যেন আমাকে পুড়িয়ে ফেলে"—পুরো হাদিসটি।

অন্য এক সূত্রে এসেছে যে: সে আল্লাহর কাছে জাহান্নাম থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করত কিন্তু তাকে জান্নাতে প্রবেশ করিয়ে দেওয়ার কথা বলত না। হোসাইন মারওয়াযী এটি ইবনুল মুবারকের 'যুহদ' গ্রন্থের পরিশিষ্টে আউফ আল-আশজায়ি-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আমি জান্নাতে প্রবেশকারী সর্বশেষ ব্যক্তি সম্পর্কে জানি। সে এমন এক লোক যে আল্লাহর কাছে জাহান্নাম থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করত, কিন্তু বলত না: আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করান।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 459

জান্নাত; যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে এবং জাহান্নামবাসীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তখন তাদের মাঝখানে একজন অবশিষ্ট থাকবে। সে বলবে: হে আমার রব, আমাকে জান্নাতের দরজার নিকটবর্তী করে দিন যাতে আমি এর দিকে তাকাতে পারি এবং এর সুগন্ধ লাভ করতে পারি। অতঃপর আল্লাহ তাকে নিকটবর্তী করবেন, তখন সে একটি গাছ দেখতে পাবে ... হাদিসটি পূর্ণ হয়েছে। এটি ইবনে আবি শায়বার নিকটও বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনার সংখ্যাধিক্যকে শক্তিশালী করে, তবে এর সনদ দুর্বল। আমি কাজি ইয়াজ থেকে সতেরোতম হাদিসের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছি যে, জাহান্নাম থেকে সর্বশেষ যে ব্যক্তি বের হবে, সে-ই কি পুলসিরাতের ওপর অবশিষ্ট থাকা সর্বশেষ ব্যক্তি নাকি সে অন্য কেউ—যদিও তারা উভয়েই জান্নাতে প্রবেশকারী সর্বশেষ ব্যক্তি হওয়ার বিষয়ে এক। তিরমিজি আল-হাকিমের 'নাওয়াদিরুল উসুল'-এ আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, জাহান্নামবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে দীর্ঘকাল অবস্থানকারী সাত হাজার বছর অবস্থান করবে। এই হাদিসের সনদ অত্যন্ত দুর্বল এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনে আবি জামরা জাহান্নাম থেকে সর্বশেষ নির্গত হওয়া ব্যক্তি—যার আলোচনা বিগত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং যে প্রকৃতপক্ষে জাহান্নামে প্রবেশের পর সেখান থেকে বের হবে—এবং পুলসিরাত অতিক্রমকালে সেখানে অবস্থানকারী সর্বশেষ ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। সে ক্ষেত্রে জাহান্নাম থেকে বের হওয়ার বিষয়টি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হবে; কারণ জাহান্নামের উত্তাপ ও ক্লেশ তাকে এমনভাবে স্পর্শ করবে যা জাহান্নামে প্রবেশকারীদের অনেকের অবস্থার অনুরূপ হবে। দারাকুতনির 'গরাইবে মালিক'-এ আব্দুল মালিক ইবনুল হাকামের সূত্রে—যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী—মালিক, নাফে ও ইবনে ওমরের মাধ্যমে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: "জান্নাতে সর্বশেষ প্রবেশকারী ব্যক্তি জুহাইনা গোত্রের একজন লোক, যাকে জুহাইনা বলা হয়।

তখন জান্নাতবাসীরা বলবে: জুহাইনার কাছেই নিশ্চিত খবর রয়েছে।" সুহায়লি উল্লেখ করেছেন যে, তার নাম 'হান্নাদ' বলে বর্ণিত হয়েছে। অন্য কেউ কেউ অবকাশ রেখেছেন যে, এই দুই নামের একটি একজনের জন্য এবং অপরটি অন্যজনের জন্য হতে পারে।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর সে বলবে হে আমার রব," কিতাবুত তাওহিদে ইব্রাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনায় এসেছে: "হে রব।"

তাঁর উক্তি: "এর গন্ধ আমাকে আচ্ছন্ন করেছে" (কাশাবানি); শব্দটি ক্বফ এবং শীন বর্ণে ফাতহা বা জবর সহযোগে এবং হালকাভাবে উচ্চারিত—তবে তাশদিদ সহযোগেও বর্ণিত হয়েছে—অতঃপর বা বর্ণ। খাত্তাবি বলেছেন: ধোঁয়া যখন নাসারন্ধ্র পূর্ণ করে ফেলে এবং শ্বাসরোধ করতে শুরু করে তখন তাকে 'কাশাব' বলা হয়। 'কাশাব' শব্দের মূল অর্থ হলো খাবারের সাথে বিষ মেশানো। বলা হয়: তাকে বিষ প্রয়োগ করা হলে 'কাশাবাহু' বলা হয়। পরবর্তীতে এই শব্দটি ধোঁয়া বা তীব্র সুগন্ধি যখন চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছায় তখন ব্যবহৃত হয়। ইমাম নববী বলেন: 'কাশাবানি' শব্দের অর্থ হলো—আমাকে বিষাক্রান্ত করেছে, কষ্ট দিয়েছে এবং ধ্বংস করেছে।

ভাষাবিদদের এক বিরাট অংশ এমনটিই বলেছেন। দাউদি বলেন: এর অর্থ হলো—আমার চামড়া এবং অবয়ব পরিবর্তন করে দিয়েছে। আমি বলি: খাত্তাবির বক্তব্যটির সৌন্দর্য স্পষ্ট। আর দাউদি প্রায়শই অপরিচিত শব্দগুলোর ব্যাখ্যা এর অনিবার্য ফলাফলের মাধ্যমে করেন, শব্দের মূল অর্থের ওপর অটল থাকেন না। ইবনে আবি জামরা বলেন: যদি আমরা 'কাশাব' শব্দের ব্যাখ্যা দুর্গন্ধ বা অপবিত্রতা দিয়ে করি, তবে এতে জান্নাতের সুঘ্রাণের প্রতি ইঙ্গিত থাকবে, যা জান্নাতের অন্যতম শ্রেষ্ঠ নিয়ামত; আর জাহান্নাম এর বিপরীত। ইবনে কাত্তাহ বলেন: কোনো কিছুকে বিষ বা অন্য কিছু দিয়ে নষ্ট করে দেওয়াকে 'কাশাব' বলা হয়।

মানুষকে মন্দ অপবাদ দেওয়া বা গিবত করাকেও 'কাশাব' বলা হয়। এর মূল অর্থ বিষ, পরবর্তীতে এটি কোনো ক্ষতিকর বিষয় পৌঁছানোর অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে যা ধ্বংস করে, নষ্ট করে, পরিবর্তন করে, বুদ্ধি লোপ করে অথবা একে ঘৃণ্য করে তোলে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এবং এর দহন আমাকে জ্বালিয়ে দিয়েছে) আসিলি এবং কারিমার পাঠে এখানে শব্দটি দীর্ঘ আলিফ (মাদ্দ) যোগে এসেছে এবং ইব্রাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনায়ও অনুরূপ। আর আবু যার এবং অন্যদের বর্ণনায় হ্রস্ব আলিফ (কসর) যোগে 'যাকাহা' এসেছে, যা ভাষাবিজ্ঞানে অধিক প্রসিদ্ধ। ইবনে কাত্তাহ বলেন: আগুনের শিখা বৃদ্ধি পাওয়া, তীব্রভাবে জ্বলে ওঠা এবং উত্তাপ ছড়ানোর ক্ষেত্রে হ্রস্ব আলিফ যোগে 'যাকা' এবং ওয়াও-এর তাশদিদ যোগে 'যুকুউ' ব্যবহৃত হয়। পক্ষান্তরে বালকের মেধা বা বুদ্ধিমত্তার ক্ষেত্রে দীর্ঘ আলিফ যোগে 'যাকা' ব্যবহৃত হয়। ইমাম নববী বলেন: দীর্ঘ এবং হ্রস্ব উভয় রূপই দুটি স্বীকৃত রীতি, যা একদল আলিম উল্লেখ করেছেন।

মুগলতায়ী এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন যে, ভাষাবিদদের কোনো গ্রন্থকার বা আরব কবিদের দিওয়ানের ব্যাখ্যাকারদের মধ্যে আবু হানিফা দিনাওয়ারি ব্যতীত আর কারো কাছ থেকে দীর্ঘ উচ্চারণের এই বর্ণনা পাওয়া যায় না। তিনি তাঁর 'কিতাবুন নাবাত'-এর বিভিন্ন স্থানে আগুনের স্ফুলিঙ্গের উত্তাপের উদাহরণ দিতে গিয়ে এই 'যাকা' (দীর্ঘ আলিফ যোগে) শব্দটি ব্যবহার করেছেন। তিনি বলেন: আলি ইবনে হামজা আসবাহানি তাঁর প্রতিবাদ করে বলেছেন: আগুনের ক্ষেত্রে 'যাকা' শব্দটি হ্রস্ব এবং তা আলিফ দিয়ে লিখতে হয়; কারণ এর মূল ধাতু হচ্ছে ওয়াও। বলা হয়: আগুন প্রজ্বলিত হয়েছে। আগুনের দহন বা প্রজ্বলিত হওয়া অর্থে এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল হলো 'যাকা' (হ্রস্ব), 'যাকউন' এবং 'যুকুউন'।

আগুনের ক্ষেত্রে দীর্ঘ আলিফ সহযোগে 'যাকাউন' শব্দটি তাদের (আরবদের) কাছ থেকে বর্ণিত হয়নি, এটি কেবল মেধার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ইবনে কুরকুল 'আল-মাতালি' গ্রন্থে বলেছেন: শায়খ এরই ওপর নির্ভর করেছেন। মুসলিম শরীফে "এর দহন আমাকে জ্বালিয়ে দিয়েছে" বাক্যটিতে দীর্ঘ আলিফ যোগে এসেছে, অথচ আগুনের উত্তাপের ক্ষেত্রে হ্রস্ব উচ্চারণই প্রসিদ্ধ। তবে দিনাওয়ারি এতে দীর্ঘ উচ্চারণের কথা উল্লেখ করেছেন এবং আলি ইবনে হামজা তাকে ভুল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: আগুন প্রজ্বলিত হওয়ার ক্ষেত্রে 'যাকা' ও 'যুকুউ' ব্যবহৃত হয়। এ থেকেই সুগন্ধি ছড়িয়ে পড়ার ক্ষেত্রে 'যাকিয়্যুন' শব্দটি এসেছে।

আর দীর্ঘ আলিফ যোগে 'যাকাউন' শব্দের অর্থ হলো কোনো কিছুর পূর্ণতা লাভ করা, যেমন হৃদয়ের প্রখরতা (যাকাউল কলব)। 'আল-আফআল' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: বালক এবং বুদ্ধিবৃত্তির প্রখরতা বা দ্রুত উপলদ্ধি করার ক্ষেত্রে 'যাকা' ব্যবহৃত হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 460

একজন মানুষের তীক্ষ্ণ চিন্তাশক্তির কারণে তাকে মেধাবী বলা হয়, আর অগ্নির প্রজ্বলিত হওয়াকে ‘জাকা’ (হ্রস্বতা সহকারে) বলা হয়, যার অর্থ হলো আগুন দাউদাউ করে জ্বলে ওঠা।

তাঁর বক্তব্য: ‘আমার চেহারাকে জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দিন।’ তাঁর চেহারা জাহান্নামের দিকে থাকা নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে, অথচ অবস্থা এই যে, তিনি জান্নাতের প্রত্যাশায় পুলসিরাত অতিক্রমকারী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, তাই তাঁর চেহারা জান্নাতের দিকেই থাকার কথা। তবে পূর্বে উল্লেখিত আবু উমামাহর হাদিসে এসেছে যে, তিনি পুলসিরাতের ওপর এপাশ-ওপাশ গড়াগড়ি খাচ্ছিলেন। সম্ভবত সেই অবস্থায় তিনি যখন পুলসিরাতের শেষপ্রান্তে পৌঁছান, তখন দৈবক্রমে তাঁর মুখ জাহান্নামের দিকে হয়ে পড়েছিল এবং তিনি নিজ ইচ্ছায় তা ফেরাতে সক্ষম ছিলেন না, তাই তিনি এ বিষয়ে তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাঁর চেহারা জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে) এখানে প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে কর্মবাচ্যে গঠিত। শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর আল্লাহ তাঁর চেহারা ফিরিয়ে দেবেন।’ মুসলিমের বর্ণনায় আনাস সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এবং আহমাদ ও বাজ্জারের বর্ণনায় আবু সাঈদ থেকে অনুরূপ এসেছে যে: তাঁর সামনে একটি গাছ দৃশ্যমান করা হবে, তখন তিনি বলবেন: ‘হে আমার রব! আমাকে এই গাছের নিকটবর্তী করে দিন যাতে আমি এর ছায়াতলে আশ্রয় নিতে পারি এবং এর পানি পান করতে পারি।’ তখন আল্লাহ বলবেন: ‘আমি যদি তোমাকে এটি দান করি, তবে সম্ভবত তুমি আমার কাছে অন্য কিছু চাইবে?’ তিনি বলবেন: ‘না, হে আমার রব’ এবং তিনি অন্য কিছু না চাওয়ার অঙ্গীকার করবেন।

তাঁর রব তাঁকে ক্ষমা করে দেবেন, কারণ তিনি এমন কিছু দেখছেন যার ওপর ধৈর্য ধারণ করার ক্ষমতা তাঁর নেই। এতে আরও আছে যে, তিনি সেই গাছের নিকটবর্তী হবেন এবং জান্নাতের দরজার কাছে তাঁর জন্য প্রথমটির চেয়েও উত্তম আরেকটি গাছ প্রকাশ করা হবে। তৃতীয় পর্যায়ে তিনি বলবেন: ‘আমাকে জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দিন।’ ‘তাওহীদ’ অধ্যায়ে হুমাইদ-এর সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসেও অনুরূপ এসেছে: ‘জাহান্নাম থেকে সর্বশেষ যে ব্যক্তি বের হবে, তার সামনে একটি গাছ প্রকাশ করা হবে।’ মুসলিমের বর্ণনায় নুমান বিন আবি আইয়াশ-এর সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত শব্দগুলো হলো: ‘জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বনিম্ম স্তরের ব্যক্তি হবেন সেই লোক, যার চেহারা আল্লাহ জাহান্নাম থেকে জান্নাতের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন এবং তার সামনে একটি গাছ দৃশ্যমান করা হয়েছে।’ উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, এখানে আবু হুরাইরাহ-এর হাদিসে গাছগুলোর কথা বাদ পড়েছে, যেমন ইবনে মাসউদ-এর হাদিসে জান্নাতের দরজার নিকটবর্তী হওয়ার প্রার্থনার বিষয়টি বাদ পড়েছে যা এই পরিচ্ছেদের মূল হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এরপর তিনি বলবেন: হে আমার রব! আমাকে জান্নাতের দরজার নিকটবর্তী করে দিন) শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: ‘হে আমার রব! আমাকে সামনে এগিয়ে দিন।’

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বলবেন: তুমি কি দাবি করোনি যে...?) শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহ বলবেন: ‘তুমি কি অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দাওনি?’

তাঁর বক্তব্য: (সম্ভবত আমি যদি তোমাকে এটি দান করি...) তাওহীদ অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি যদি তোমার সাথে এটি করি, তবে কি এমন হতে পারে যে তুমি আমার কাছে অন্য কিছু চাইবে?’ এখানে ‘আসায়তু’ শব্দের ‘সিন’ বর্ণটি ফাতহাহ ও কাসরাহ উভয়ভাবেই পড়া যায়। ‘তুমি আমার কাছে চাইবে’ অংশটি ‘আসা’ ক্রিয়ার খবর বা বিধেয়। এর অর্থ হলো: তোমার কাছ থেকে কি এর বাইরে অন্য কিছু চাওয়ার প্রত্যাশা করা যায়? এটি একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন; কারণ এটিই আদম সন্তানের স্বভাব। এখানে ‘সম্ভাবনা’ সম্বোধিত ব্যক্তির দিকে প্রত্যাবর্তিত, মহান রবের দিকে নয়। এটি মূলত প্রতিপক্ষকে ঢিল দেওয়ার মতো বিষয়, যাতে সে নিজের অবস্থা সম্পর্কে চিন্তা করতে এবং নিজের প্রতি ন্যায়বিচার করতে উদ্বুদ্ধ হয়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বলেন: না, আপনার ইজ্জতের কসম! আমি আর কিছু চাইব না। এরপর তিনি আল্লাহর কাছে ইচ্ছামতো অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি প্রদান করেন।) এখানে ‘ইচ্ছা করা’ ক্রিয়ার কর্তা ওই ব্যক্তি অথবা আল্লাহ হতে পারেন। ইবনে আবি জামরাহ বলেন: তিনি শপথ করতে বলার আগেই দ্রুত শপথ করে ফেললেন, কারণ তাঁর হাজত পূরণ হওয়ায় তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হয়েছিলেন। ফলে তিনি নিজের মনে স্থির করে নিয়েছিলেন যে আর কোনো অতিরিক্ত প্রার্থনা করবেন না এবং শপথের মাধ্যমে তা দৃঢ় করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি এর ভেতরের নেয়ামতসমূহ দেখবেন, তখন নিশ্চুপ হয়ে যাবেন।) শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: ‘যখন তিনি জান্নাতের দরজায় পৌঁছাবেন এবং এর সৌন্দর্য ও সজীবতা দেখবেন।’ ইবরাহিম বিন সা’দ-এর বর্ণনায় ‘হাবরাহ’ (আনন্দ) শব্দ এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় ‘খায়র’ (কল্যাণ) শব্দ এসেছে। এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি জান্নাতের বাইরে থেকেই এর ভেতরের সৌন্দর্য দেখতে পাবেন। এর কারণ হতে পারে যে জান্নাতের দেয়াল স্বচ্ছ, ফলে বাইরে থেকে ভেতরের দৃশ্য দেখা যায়—যেমনটি জান্নাতের কক্ষগুলোর বর্ণনায় এসেছে। অথবা দেখার অর্থ হতে পারে সেই জ্ঞান বা উপলব্ধি যা জান্নাতের সুগন্ধি ও আলো বিচ্ছুরণের মাধ্যমে তাঁর লাভ হবে, ঠিক যেমন জাহান্নামের বাইরে থাকা অবস্থায়ও আগুনের উত্তাপ তাঁকে কষ্ট দিচ্ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন) ইবরাহিম বিন সা’দ-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি বলেন।’

তাঁর বক্তব্য: (তোমার জন্য আক্ষেপ)। শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: ‘তোমার ধ্বংস অনিবার্য’।

তাঁর বক্তব্য: (হে আমার রব! আমাকে আপনার সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে হতভাগ্য করবেন না)। এখানে ‘সৃষ্টি’ বলতে জান্নাতবাসীদের বোঝানো হয়েছে; এটি একটি সাধারণ শব্দ যা দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, যদি তিনি জান্নাতের বাইরেই থেকে যান, তবে জান্নাতবাসীদের তুলনায় তিনিই হবেন সবচেয়ে হতভাগ্য। জান্নাতবাসীরা ভেতরে থাকা এবং তিনি বাইরে থাকার বিষয়টি বিবেচনা করলে তাঁর হতভাগ্য হওয়াটা স্পষ্ট। তিবী বলেন: এর অর্থ হলো—হে আমার রব! আমি তো অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম, কিন্তু আপনার দানশীলতা ও করুণার কথা চিন্তা করে পুনরায় প্রার্থনা করছি।

সালাত অধ্যায়ের বর্ণনায় এসেছে: ‘যাতে আমি আপনার সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে হতভাগ্য না হই।’ ক্বাবেসীর মতে শব্দগুলো হলো: ‘অবশ্যই আমি হব...’। ইবনুত তীন বলেন: এর অর্থ হলো, আপনি যদি আমাকে এই অবস্থায় রেখে দেন এবং জান্নাতে প্রবেশ না করান, তবে অবশ্যই আমি হতভাগ্য হব। প্রথম বর্ণনায় ‘আলিফ’ বর্ণটি অতিরিক্ত। কিরমানী বলেন: এর অর্থ হলো—যাতে আমি কাফির না হই। আমি বলছি: এটিই অধিকতর সঠিক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 461

ইবনে আল-তীন যা বলেছেন তার মধ্যে রয়েছে যে, তিনি যদি এখানে বর্ণিত এই বর্ণনাটি স্মরণে রাখতেন, তবে তিনি যে কৃত্রিম ব্যাখ্যার আশ্রয় নিয়েছেন তার প্রয়োজন হতো না। কেননা তাঁর উক্তি: "আমি হব না" এর শব্দগত রূপ সংবাদবাচক হলেও এর অর্থ হলো প্রার্থনা। তাঁর উক্তি: "আপনি আমাকে করবেন না" এর মাধ্যমে তা প্রমাণিত হয়। আর তাঁর "সবচেয়ে হতভাগা" হওয়ার দিকটি হলো এই যে, যে ব্যক্তি যা প্রত্যক্ষ করছে তা লাভ করতে পারে না, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে বেশি আক্ষেপগ্রস্ত হয় যে তা দেখেইনি। আর তাঁর উক্তি: "আপনার সৃষ্টির মধ্যে" এটি ঐ ব্যক্তিদের জন্য নির্দিষ্ট যারা জাহান্নামবাসী নয়।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর যখন তিনি তার প্রতি হাসবেন", হাসির অর্থ ইতিপূর্বে নিকটবর্তী কোনো হাদিসের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তাকে বলা হবে: তুমি অমুক বিষয়ে কামনা করো, তখন সে কামনা করবে", আহমদে বর্ণিত আবু সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর সে দুনিয়ার দিনগুলোর হিসেবে তিন দিনের সমপরিমাণ সময় প্রার্থনা করবে এবং কামনা করবে"। তাওহীদের বর্ণনায় রয়েছে: "এমনকি আল্লাহ তাকে অমুক অমুক বিষয়ে স্মরণ করিয়ে দেবেন"। আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: "এবং আল্লাহ তাকে এমন বিষয় শিখিয়ে দেবেন যার জ্ঞান তার ছিল না"।

তাঁর উক্তি: "আবু হুরায়রা বললেন", এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: "এবং ঐ ব্যক্তিই জান্নাতে প্রবেশকারী সর্বশেষ ব্যক্তি", শুয়াইবের বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে। তবে ইব্রাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনায় এখানে তা সাব্যস্ত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় এটি দুইবার এসেছে; একবার এখানে এবং অন্যবার এর শুরুতে যখন বলা হয়েছে: "এবং এক ব্যক্তি অবশিষ্ট থাকবে যার মুখমণ্ডল জাহান্নামের দিকে ফিরে থাকবে"।

তাঁর উক্তি: "আতা এবং আবু সাঈদ বললেন", অর্থাৎ খুদরী। আর প্রবক্তা হলেন আতা ইবনে ইয়াযীদ, যা ইব্রাহিম ইবনে সা’দ যুহরী থেকে তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেন: আতা ইবনে ইয়াযীদ এবং আবু সাঈদ আল-খুদরী বলেছেন।

তাঁর উক্তি: "তাঁর ওপর কোনো কিছু পরিবর্তন করবেন না", ইব্রাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর প্রতি কোনো কিছু প্রত্যাখ্যান করবেন না"।

তাঁর উক্তি: "এটি তোমার জন্য এবং এর সাথে এর সমপরিমাণ আরও", আবু সাঈদ বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি। ইব্রাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনায় এসেছে: আবু সাঈদ বললেন, "এবং এর দশ গুণ হে আবু হুরায়রা!" অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। এতে রয়েছে: আবু সাঈদ আল-খুদরী বললেন, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুখস্থ করেছি"। ইবনে মাসউদের সূত্রে আনাসের হাদিসে এসেছে: "আমি তোমাকে দুনিয়া এবং তার সমপরিমাণ আরও দান করি তা কি তোমাকে সন্তুষ্ট করবে?" আবু বকরের সূত্রে হুযাইফার হাদিসে এসেছে: "সবচেয়ে বড় বাদশাহর রাজত্বের দিকে তাকাও, তোমার জন্য রয়েছে তার সমপরিমাণ এবং তার দশ গুণ"।

তখন সে বলবে: "আপনি কি আমার সাথে উপহাস করছেন অথচ আপনিই প্রকৃত রাজাধিরাজ?" আহমদে আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ উভয়ের সূত্রে এই হাদিসে অন্যভাবে এসেছে, সেখানে আবু সাঈদ বললেন: "এবং তার সমপরিমাণ আরও", আর আবু হুরায়রা বললেন: "এবং তার দশ গুণ"। তখন তাদের একজন অন্যজনকে বললেন: "আপনি যা শুনেছেন তা বর্ণনা করুন এবং আমি যা শুনেছি তা বর্ণনা করব"। এটি বর্ণনার ওলটপালট; কেননা সহীহ হাদিসে যা রয়েছে সেটিই নির্ভরযোগ্য। বায্যারের নিকট আহমদের সূত্রে সহীহ হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। হ্যাঁ, তাওহীদ অধ্যায়ে বর্ণিত আবু সাঈদের দীর্ঘ হাদিসে অন্য একটি সূত্রে একেশ্বরবাদী পাপীদের বের হওয়ার বর্ণনার পর শেষে বলা হয়েছে: "তাদেরকে বলা হবে: তোমরা যা দেখেছ তা তোমাদের জন্য এবং তার সাথে তার সমপরিমাণ আরও"।

এটি সমপরিমাণের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার ক্ষেত্রে আবু হুরায়রার হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এদের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, দশ গুণের বিষয়টি আবু সাঈদ জান্নাতে প্রবেশকারী সর্বশেষ ব্যক্তির ক্ষেত্রে শুনেছেন, আর এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তা ঐ সমস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে যারা এক মুষ্টিতে বের হয়ে আসবে। আয়ায আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রার হাদিস দুটির মধ্যে এই সম্ভাবনার ভিত্তিতে সমন্বয় করেছেন যে, আবু হুরায়রা প্রথমে "তার সমপরিমাণ আরও" কথাটি শুনেছিলেন এবং তা বর্ণনা করেছেন, পরবর্তীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর সাথে বর্ধিত অংশ বর্ণনা করেছিলেন যা আবু সাঈদ শুনেছিলেন।

এর ভিত্তিতে বলা যায় যে, আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা প্রথমে একসাথে শুনেছিলেন, অতঃপর আবু সাঈদ পরে বর্ধিত অংশটুকু শুনেছিলেন। আবু সাঈদের হাদিসে এমন অনেক কিছু এসেছে যা আবু হুরায়রার হাদিসে নেই, যার অধিকাংশের প্রতি আমি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি। তাঁর উক্তি: "এটি তোমার জন্য এবং এর দশ গুণ" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো যে দশ গুণ আসলের চেয়ে অতিরিক্ত। ইবনে মাসউদের সূত্রে আনাসের বর্ণনায় এসেছে: "তুমি যা কামনা করেছ তা তোমার জন্য এবং দুনিয়ার দশ গুণ"। এটি এই অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে যে সে দুনিয়ার সমপরিমাণ কামনা করেছিল, ফলে তা আবু সাঈদের হাদিসের সাথে মিলে যায়।

ইবনে মাসউদের সূত্রে মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে: "তোমার জন্য দুনিয়ার সমপরিমাণ এবং তার দশ গুণ"। আল্লাহই ভালো জানেন।

কালাবাযী বলেন: শুরুতে তার প্রার্থনা করা থেকে বিরত থাকা ছিল তার রবের প্রতি লজ্জাবোধ থেকে, অথচ আল্লাহ প্রার্থনা করা পছন্দ করেন; কারণ তিনি তাঁর মুমিন বান্দার কণ্ঠস্বর পছন্দ করেন। তাই তিনি তাকে আশ্বস্ত করার জন্য প্রথমে বললেন: "সম্ভবত তোমাকে এটি দেওয়া হলে তুমি অন্য কিছু প্রার্থনা করবে"। এটি হলো ত্রুটিপূর্ণ ব্যক্তির অবস্থা, তাহলে অনুগত ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে? আর এই বান্দার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা এবং শপথ করা বিষয় বর্জন করা তার অজ্ঞতা বা অবহেলার কারণে নয়, বরং তার এই জ্ঞানের কারণে যে, এই প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা এটি পূর্ণ করার চেয়ে শ্রেয়। কারণ শপথ রক্ষা করার চেয়ে তার রবের কাছে প্রার্থনা করা অধিক উত্তম। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো শপথ করে এবং তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পায়, সে যেন তার শপথের কাফফারা দেয় এবং যা উত্তম তা পালন করে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 462

তা উত্তম; ফলে এই বান্দা উক্ত সংবাদের প্রতিফলন অনুযায়ী আমল করেছে। পরকালে তার থেকে কুফরের হুকুম তুলে নেওয়া হয়েছে। ইবনে আবী জামরা (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদিসে অনেকগুলো শিক্ষা নিহিত রয়েছে— কোনো ব্যক্তির সাথে এমন বিষয়ে সম্বোধন করা বৈধ যার প্রকৃত রহস্য অনুধাবন করা সম্ভব নয়, এবং তা সে যতটুকু বুঝতে পারে সে অনুযায়ী ব্যক্ত করা বৈধ। পরকালের বিষয়াবলি দুনিয়ার বিষয়াবলির সাথে কেবল নাম ও মূল সত্তার দিক থেকেই সাদৃশ্য রাখে, কিন্তু গুণের পার্থক্যের ক্ষেত্রে ব্যাপক ব্যবধান বিদ্যমান। আর এর মাধ্যমে তাত্ত্বিক জ্ঞানের ভিত্তিতে অবধারিত জ্ঞানের দলিল পেশ করা হয়েছে। কথা যখন দুটি বিষয়ের সম্ভাবনা রাখে, তখন বক্তা এমন কিছু নিয়ে আসেন যার মাধ্যমে শ্রোতার নিকট তার উদ্দেশ্য সুনির্দিষ্ট হয়ে যায়। আর শরয়ি বিধানের দায়বদ্ধতা (তাকলিফ) জান্নাত বা জাহান্নামে স্থায়ী হওয়া ব্যতীত শেষ হয় না। হাশরের ময়দানে আদেশ পালন বাধ্যবাধকতার কারণে সংঘটিত হবে।

এতে ঈমানের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়; কারণ মুনাফিক যখন বাহ্যিকভাবে ঈমানের সাথে যুক্ত ছিল, তখন তার প্রতি এই সম্মানের ধারা অব্যাহত ছিল যতক্ষণ না নূর নিভে যাওয়ার মাধ্যমে পার্থক্য সূচিত হয়। আর পুলসিরাত অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও ধারালো হওয়া সত্ত্বেও আদম (আলাইহিস সালাম) থেকে কিয়ামত পর্যন্ত সমস্ত সৃষ্টিজগতকে ধারণ করার সক্ষমতা রাখে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, জাহান্নাম অত্যন্ত বিশাল ও ভয়াবহ হওয়া সত্ত্বেও তাকে যতটুকু পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা অতিক্রম করে না। অথচ মানুষ তার নগণ্য দেহ নিয়ে অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়; এতে কঠোর তিরস্কারের অর্থ নিহিত রয়েছে।

এটি মহান আল্লাহর বাণীর সদৃশ যেখানে তিনি ফেরেশতাদের বর্ণনায় বলেছেন: তারা কঠোর ও শক্তিশালী, আল্লাহ তাদেরকে যা নির্দেশ দিয়েছেন তারা তার অবাধ্য হয় না এবং তারা যা আদিষ্ট হয় তাই পালন করে। এতে সীমালঙ্ঘনকারী ও পাপিষ্ঠদের প্রতি তিরস্কারের ইঙ্গিত রয়েছে। এতে দোয়ার ফজিলত এবং দোয়া কবুল হওয়ার বিষয়ে সুদৃঢ় আশার প্রমাণ মেলে, যদিও বাহ্যিক বিচারে দোয়াকারী তার যোগ্য না হয়; কিন্তু দয়াময় আল্লাহর অনুগ্রহ অত্যন্ত প্রশস্ত। হাদিসের শেষাংশে কোনো কোনো বর্ণনায় যে শব্দ এসেছে— 'তুমি কতই না প্রতারক', তা এই ইঙ্গিত দেয় যে, কোনো ব্যক্তিকে নিন্দনীয় কাজে কেবল তখনই ভূষিত করা যায় যখন তার থেকে সেই কাজের পুনরাবৃত্তি ঘটে।

এতে 'দিন' শব্দটি দিনের একটি অংশের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ কিয়ামতের দিন মূলত একটি দিন হলেও এর অনেকগুলো অংশের ক্ষেত্রেও দিন শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। এতে শাফাআত বা সুপারিশ প্রার্থনা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা সেই ব্যক্তির মতের বিরোধী যিনি মনে করেন শাফাআত কেবল অপরাধীদের জন্য। কাজী ইয়াজ বলেন: এই প্রবক্তা এ বিষয়টি এড়িয়ে গেছেন যে, শাফাআত বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রেও হতে পারে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তাছাড়া প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই নিজের ত্রুটির কথা স্বীকার করে, তাই সে তার ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনার মুখাপেক্ষী হয়।

তেমনি প্রত্যেক আমলকারী ব্যক্তি তার আমল কবুল না হওয়ার ভয় করে, তাই কবুলিয়াতের জন্য তার শাফাআতের প্রয়োজন হয়।

তিনি বলেন: এই প্রবক্তার যুক্তি অনুযায়ী মাগফিরাত ও রহমতের দোয়া করাও নিরর্থক হয়ে যায়, যা সালাফে সালেহীনদের চিরাচরিত দোয়ার রীতির পরিপন্থী। এই হাদিসে সাধ্যাতীত কাজের নির্দেশ দেওয়ার বিষয়টিও রয়েছে; কারণ মুনাফিকদের সেজদা করার নির্দেশ দেওয়া হবে অথচ তাদের তা থেকে বিরত রাখা হবে। এমনটি বলা হয়েছে, তবে এতে দ্বিমত রয়েছে; কারণ সেই নির্দেশ হবে মূলত তাদের অক্ষমতা প্রমাণ ও লাঞ্ছিত করার জন্য। এতে পরকালে মহান আল্লাহকে দেখার (রুইয়াত) প্রমাণ রয়েছে। আল-তীবী বলেন: যারা আল্লাহর দর্শন সাব্যস্ত করেন এবং এর প্রকৃত স্বরূপের জ্ঞান আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করেন, তাদের বক্তব্যই সত্য।

তেমনি যারা 'আসা' বা আগমনকে 'তাজাল্লী' বা আত্মপ্রকাশ দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন, তাদের বক্তব্যই সত্য; কারণ এর আগে বর্ণিত হয়েছে: সূর্য ও চন্দ্রকে দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়? এই বিষয়টিকে আরও সুদৃঢ় ও নিশ্চিত করা হয়েছে, যা রূপক অর্থের সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সালমিয়াহ ও তাদের সমমনা কিছু সম্প্রদায় এ থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, মুনাফিক ও আহলে কিতাবদের কেউ কেউ মুমিনদের সাথে আল্লাহকে দেখবে; এটি একটি ভুল ধারণা। কারণ আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী মুমিনরা সেজদা থেকে মাথা তোলার পর মহান আল্লাহকে দেখবে এবং তখন তারা বলবে: 'আপনিই আমাদের রব'।

এটি মুনাফিক এবং যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাদের ক্ষেত্রে ঘটবে না। আর এর আগে যে দর্শনের ক্ষেত্রে সবাই শরীক ছিল, তা ছিল ফেরেশতার আকৃতি বা অন্য কিছু যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আমি বলব: এ ক্ষেত্রে আহলে কিতাবের কোনো সুযোগ নেই; কারণ হাদিসের বাকি অংশে রয়েছে যে, তারা মুমিন ও তাদের সাথে থাকা মুনাফিকদের থেকে আলাদা হয়ে যাবে এবং তাদের বলা হবে: তোমরা কার ইবাদত করতে? এরপর তারা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। আর এই সব কিছুই সেজদার আদেশের পূর্বে ঘটবে।

এতে প্রমাণিত হয় যে, এই উম্মতের একদল পাপীকে জাহান্নামে শাস্তি দেওয়া হবে এবং অতঃপর শাফাআত ও রহমতের মাধ্যমে তারা মুক্তি পাবে। এটি সেই দলের মতের পরিপন্থী যারা এই উম্মতের ক্ষেত্রে তা অস্বীকার করে এবং বর্ণিত হাদিসগুলোর মনগড়া ব্যাখ্যা প্রদান করে। অথচ সুস্পষ্ট ও অকাট্য দলিলসমূহ এর সপক্ষে বিদ্যমান। আর মুওয়াহিদ বা একত্ববাদীদের শাস্তি কাফেরদের শাস্তির মতো নয়, কারণ আগুনের দহনের ক্ষেত্রে তাদের স্তরে পার্থক্য রয়েছে; যেমন কারো ক্ষেত্রে আগুন কেবল তার গোড়ালি পর্যন্ত হবে। আর আগুন সেজদার চিহ্নসমূহ ভক্ষণ করবে না। তারা মৃত্যুবরণ করবে (এক প্রকার অচেতনতা), তাদের শাস্তি হবে দহন এবং জান্নাতে দ্রুত প্রবেশে বাধা পাওয়া, যা কয়েদিদের মতো।

এটি কাফেরদের অবস্থার বিপরীত, যারা মোটেও মৃত্যুবরণ করবে না যাতে তারা আজাব আস্বাদন করতে পারে এবং তারা এমন জীবনও পাবে না যাতে তারা স্বস্তি পেতে পারে। তবে কিছু আলিম আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত উক্তিটির ব্যাখ্যা করেছেন: