ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৮-৪৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 468

আবু হামযাহর সূত্রে আবু বারযাহ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর ইয়াযীদ ইবনে হিব্বান আত-তাইমীর সূত্রে বর্ণিত: আমি যায়েদ ইবনে আরকামের নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন ইবনে যিয়াদ তাঁর কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন, "আমি আপনার সম্পর্কে এমন কী সব হাদীস শুনছি যে আপনি দাবি করেন যে জান্নাতে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি হাউয আছে?" তিনি বললেন, "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে তা বর্ণনা করেছেন।"

আর ইমাম আহমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহর সূত্রে আবু সাবরাহ আল-হুজালী (সীন বর্ণে ফাতহা এবং বা বর্ণে সুকুন যোগে) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে যিয়াদ বলেছিলেন, "আমি হাউযের অস্তিত্বে বিশ্বাস করি না।" এটি ছিল আবু বারযাহ, বারা এবং আইয ইবনে আমর কর্তৃক তাঁকে হাদীসটি বর্ণনা করার পরের ঘটনা। তখন আবু সাবরাহ তাঁকে বললেন, "আপনার পিতা আমাকে কিছু ধন-সম্পদ দিয়ে মুয়াবিয়ার কাছে পাঠিয়েছিলেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে আমরের সাথে আমার দেখা হলে তিনি আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করলেন এবং আমি স্বয়ং তাঁর মুখ থেকে শুনে নিজ হাতে তা লিখে নিয়েছিলাম যে, তিনি আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতে শুনেছেন: 'তোমাদের সাথে আমার সাক্ষাতের নির্ধারিত স্থান হলো আমার হাউয' - পূর্ণ হাদীস।" তখন ইবনে যিয়াদ বললেন, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে হাউয সত্য।" আর আবু ইয়া’লার নিকট সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহর সূত্রে সাবিত থেকে বর্ণিত, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন: "আমি ইবনে যিয়াদের কাছে প্রবেশ করলাম যখন তারা হাউযের কথা আলোচনা করছিল।

তখন তিনি বললেন, 'এই যে আনাস (এসে গেছেন)।' আমি বললাম, 'মদীনায় এমন অনেক বৃদ্ধা নারী ছিলেন যারা তাদের রবের কাছে অনেক বেশি প্রার্থনা করতেন যেন তিনি তাঁদেরকে তাঁদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাউয থেকে পানি পান করান'।" এর সনদটি সহীহ। আর আমরা 'ফাওয়াইদুল ঈসাভী' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছি এবং এটি বায়হাকীর 'আল-বা'স' গ্রন্থেও তাঁরই সূত্রে সহীহ সনদে হুমাইদ থেকে আনাস সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাতে আছে: "আমি ভাবতেও পারিনি যে এমন দিন পর্যন্ত বেঁচে থাকব যখন দেখব যে তোমাদের মতো লোকরা হাউযকে অস্বীকার করবে।" বায়হাকী আরও ইয়াযীদ আর-রাক্কাশীর সূত্রে আনাস থেকে হাউযের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: "সেখানে এমন এক দল লোক আসবে যাদের ঠোঁট হবে শুষ্ক, তারা সেখান থেকে এক ফোঁটা পানিও পান করতে পারবে না।

আজ যে ব্যক্তি একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, সেদিন সে তা থেকে পান করতে পারবে না।" ইয়াযীদ দুর্বল রাবী, তবে পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলো একে শক্তিশালী করে। আর প্রতীয়মান হয় যে, শেষের কথাটুকু আনাস-এর নিজস্ব উক্তি।

কাযী ইয়ায বলেন: ইমাম মুসলিম হাউয সংক্রান্ত হাদীসসমূহ ইবনে উমর, আবু সাঈদ, সাহল ইবনে সাদ, জুনদুব, আবদুল্লাহ ইবনে আমর, আয়েশা, উম্মে সালামাহ, উকবাহ ইবনে আমির, ইবনে মাসউদ, হুযাইফাহ, হারিসাহ ইবনে ওয়াহাব, মুস্তাওরিদ, আবু যার, সাওবান, আনাস এবং জাবির ইবনে সামুরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: ইমাম মুসলিম ব্যতীত অন্যরা এটি আবু বকর সিদ্দিক, যায়েদ ইবনে আরকাম, আবু উমামাহ, আসমা বিনতে আবি বকর, খাওলাহ বিনতে কায়েস, আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ, সুওয়াইদ ইবনে জাবালাহ, আবদুল্লাহ আস-সুনাবিহী এবং বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী তাঁর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর সংশোধনমূলক মন্তব্য করেছেন যে: ইমাম বুখারী ও মুসলিম এটি আবু হুরায়রার বর্ণনা থেকেও উদ্ধৃত করেছেন।

আর তাঁদের উভয়ের বাইরে অন্যরা এটি উমর, আইয ইবনে আমর এবং অন্যদের বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন। বায়হাকী তাঁর 'আল-বা'স' গ্রন্থে এই সমস্ত বর্ণনা এর অগণিত সনদ ও সূত্রের মাধ্যমে একত্রিত করেছেন।

আমি বলছি: ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে সেই সকল সাহাবী থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যাঁদের নাম কাযী ইয়ায ইমাম মুসলিমের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন, তবে উম্মে সালামাহ, সাওবান, জাবির ইবনে সামুরাহ এবং আবু যার-এর বর্ণনা ব্যতীত। এছাড়া তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ এবং আসমা বিনতে আবি বকর থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন; ইমাম মুসলিমও তাঁদের উভয়ের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন অথচ কাযী ইয়ায তাঁদের কথা উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন। তদুপরি তাঁরা উভয়ে এটি উসাইদ ইবনে হুযাইর থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং কাযী ইয়ায এই হাদীসগুলোর তথ্য নির্দেশ করতেও ভুল করেছেন। আবু বকরের হাদীসটি আহমাদ, আবু আওয়ানাহ ও অন্যদের নিকট রয়েছে।

যায়েদ ইবনে আরকামের হাদীসটি বায়হাকী ও অন্যদের নিকট রয়েছে। খাওলাহ বিনতে কায়েসের হাদীসটি তাবারানীর নিকট এবং আবু উমামার হাদীসটি ইবনে হিব্বান ও অন্যদের নিকট রয়েছে। আর সুওয়াইদ ইবনে জাবালাহর হাদীসটি আবু যুরআহ আদ-দিমাশকী 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন'-এ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মানদাহও 'আস-সাহাবাহ' গ্রন্থে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তবে ইবনে আবি হাতিম দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তাঁর হাদীসটি মুরসাল। আর আবদুল্লাহ আস-সুনাবিহীর হাদীসের ক্ষেত্রে কাযী ইয়ায নামের ব্যাপারে ভুল করেছেন; প্রকৃতপক্ষে তাঁর নাম হলো সুনাবিহ ইবনুল আসআর। তাঁর হাদীসটি আহমাদ ও ইবনে মাজাহ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর পাঠ হলো: "আমি হাউযের পাড়ে তোমাদের অগ্রগামী থাকব এবং তোমাদের সংখ্যাধিক্য নিয়ে গর্ব করব।"

পূর্ণ হাদীস। সুতরাং যদি বিষয়টি আমার ধারণা অনুযায়ী হয়ে থাকে এবং সাহাবীর নাম যদি আবদুল্লাহ হিসেবেই নির্ধারিত হয়, তবে বর্ণনাকারীর সংখ্যা একজন বৃদ্ধি পাবে। কিন্তু আমি জানি না কে আবদুল্লাহ আস-সুনাবিহীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি হলেন একজন সাহাবী এবং প্রসিদ্ধ তাবেয়ী আবদুর রহমান ইবনে উসাইলাহ আস-সুনাবিহী থেকে ভিন্ন ব্যক্তি। আর ইমাম নববীর কথা—যে বায়হাকী এর সকল সূত্র বিস্তারিত এনেছেন—তা থেকে এই বিভ্রম তৈরি হতে পারে যে তিনি উল্লিখিত নামগুলোর বাইরেও অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন; যেখানে তিনি বলেছেন 'এবং অন্যরা', কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়।

কেননা তিনি আবু বকর সিদ্দিক, সুওয়াইদ, আস-সুনাবিহী, খাওলাহ কিংবা বারা-এর হাদীস বর্ণনা করেননি। বরং তিনি এটি উমর, আইয ইবনে আমর এবং আবু বারযাহ থেকে উল্লেখ করেছেন। আমি তাঁর নিকট আর কোনো অতিরিক্ত বর্ণনা দেখিনি, কেবল ইয়াযীদ ইবনে রুমানের একটি মুরসাল বর্ণনা ব্যতীত যা মহান আল্লাহর বাণী "নিশ্চয় আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি" নাযিলের ব্যাপারে এসেছে। আর এ বিষয়ে তাঁদের সকলের অনুল্লিখিত ইবনে আব্বাসের হাদীসও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা আল-কাউসারের তাফসীরে অতিবাহিত হয়েছে। এবং... হতে বর্ণিত হাদীসে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 469

তিরমিযী এবং নাসাঈতে কাব ইবনে উজরা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন। আহমদ এবং বাজ্জারে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে। আবু ইয়ালাতে বুরাইদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আহমদ থেকে যায়িদ ইবনে আরকাম (রা.)-এর ভাই থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং বলা হয় যে তার নাম সাবিত। ইবনে আবি আসিমের 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

বায়হাকীর 'দালাইল' গ্রন্থে এবং উবাই ইবনে কাব, উসামা ইবনে যায়িদ, হুযায়ফা ইবনে উসাইদ, হামযাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, লাকীত ইবনে আমির, যায়িদ ইবনে সাবিত ও হাসান ইবনে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। হাসান ইবনে আলীর হাদীসটি আবু ইয়ালাতেও রয়েছে। আবু বাকরা এবং খাওলাহ বিনতে হাকীম (রা.)-এর বর্ণনাগুলো ইবনে আবি আসিমের কাছে রয়েছে। ইবনে হিব্বানের সহীহ গ্রন্থে ইরবাদ ইবনে সারিয়া (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবু মাসউদ আল-বাদরী, সালমান আল-ফারিসী, সামুরা ইবনে জুনদুব, উকবা ইবনে আবদ এবং যায়িদ ইবনে আওফা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এগুলোর সবই তাবারানীতে রয়েছে।

খাব্বাব ইবনে আরাত (রা.) থেকে আল-হাকিমের নিকট বর্ণিত হয়েছে। নাওয়াস ইবনে সামআন (রা.) থেকে ইবনে আবিদ দুনিয়ার নিকট এবং উম্মুল মুমিনীন মায়মুনা (রা.) থেকে তাবারানীর 'আল-আওসাত'-এ বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: তোমাদের মধ্যে যার হাত সবচেয়ে লম্বা সেই আমার নিকট হাউজে আগে পৌঁছাবে... হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে আহমদ ইবনে মানী’ তার মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মানদাহ তার 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে কাসীর তার 'নিহায়া' গ্রন্থে উসমান ইবনে মাজউন (রা.) থেকে এবং ইবনে আল-কাইয়্যিম তার 'আল-হাভী' গ্রন্থে মুয়াজ ইবনে জাবাল ও লাকীত ইবনে সাবরা (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন। আমার ধারণা এটি ইতিপূর্বে উল্লেখিত লাকীত ইবনে আমির (রা.) থেকেই হবে। সুতরাং কাযী ইয়াদ যাদের উল্লেখ করেছেন তারা সংখ্যায় পঁচিশ জন। ইমাম নববী এর সাথে আরও তিনজনের নাম যুক্ত করেছেন। আর আমি তাদের সকলের উল্লেখিত সংখ্যার সমান আরও সংখ্যা যুক্ত করেছি, ফলে এর সংখ্যা পঞ্চাশের অধিক হয়েছে।

এই সাহাবীদের অনেকের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে একাধিক হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যেমন আবু হুরায়রা, আনাস, ইবনে আব্বাস, আবু সাঈদ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)। তাদের বর্ণিত হাদীসগুলোর কিছু হাউজের সাধারণ উল্লেখ সম্পর্কে, কিছু হাউজের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে, কিছু সেখানে কারা আসবে সে সম্পর্কে এবং কিছু সেখান থেকে কাদের তাড়িয়ে দেওয়া হবে সে সম্পর্কে। অনুরূপভাবে গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে যে হাদীসগুলো এনেছেন, সেগুলোর সূত্রের মোট সংখ্যা উনিশটি। আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিম এই বর্ণনাকারী সাহাবীদের সংখ্যা আশিতে উন্নীত করেছেন।

প্রথমটি: তার উক্তি: "এবং আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ বলেছেন", তিনি হলেন ইবনে আসিম আল-মাযিনী।

তার উক্তি: "তোমরা ধৈর্য ধরো যতক্ষণ না হাউজে আমার সাথে সাক্ষাৎ করো", এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা লেখক হুনাইনের যুদ্ধের বর্ণনায় সংযুক্ত করেছেন। সেখানে আনসারদের কথোপকথন রয়েছে; যখন হুনাইনের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ তাদের পরিবর্তে অন্যদের মধ্যে বণ্টন করা হয়েছিল। সেখানে রয়েছে: "নিশ্চয়ই তোমরা আমার পরে স্বজনপ্রীতি দেখতে পাবে, সুতরাং তোমরা ধৈর্য ধরো", হাদীসের শেষ পর্যন্ত। সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আসিম আবু ওয়াইল থেকে এটি অনুসরণ করেছেন। হুসাইন আবু ওয়াইল থেকে, তিনি হুযায়ফা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদীসটি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে সংযুক্ত সনদে এবং হুযায়ফা (রা.) থেকে ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) সনদে বর্ণিত।

তার উক্তি: "সুলাইমান থেকে", তিনি হলেন আমাশ। আর শাকীক হলেন সেই আবু ওয়াইল যার উল্লেখ দ্বিতীয় সূত্রে করা হয়েছে। ইসমাঈলীর নিকট উভয়ের বর্ণনায় এবং মুসলিমের নিকট প্রথম বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ (রা.)। দ্বিতীয় সূত্রের মুগীরা হলেন ইবনে মিকসাম আদ-দব্বী আল-কূফী।

তার উক্তি: "এবং অবশ্যই তাদের তুলে ধরা হবে", এর প্রথম অক্ষরে পেশ এবং ফা ও আইন অক্ষরে জবর সহকারে। অর্থাৎ: আল্লাহ তাদের আমার সামনে প্রকাশ করবেন যাতে আমি তাদের দেখতে পাই।

তার উক্তি: "অতঃপর অবশ্যই তাদের ছিনিয়ে নেওয়া হবে", লাম অক্ষরে জবর, ইয়া অক্ষরে পেশ, খা অক্ষরে সাকিন, তা এবং লাম অক্ষরে জবর এবং জীম অক্ষরে পেশ সহকারে, যার পরে একটি তাশদীদযুক্ত নুন রয়েছে। অর্থাৎ: তাদের আমার নিকট থেকে বিচ্ছিন্ন করা হবে বা টেনে নেওয়া হবে। বলা হয়: "ইখতালাজাহু মিনহু" যখন সে তাকে তার থেকে বিচ্ছিন্ন করে বা তার ইচ্ছা ব্যতিরেকে টেনে নিয়ে যায়। নবম হাদীস এবং তার পরবর্তী ও উনিশতম হাদীসের ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

তার উক্তি: "আসিম তাকে অনুসরণ করেছেন", তিনি হলেন কূফার ক্বারী আসিম ইবনে আবি নাজুদ। এখানে সর্বনামটি আমাশের দিকে ফিরবে, অর্থাৎ আসিম হাদীসটি আমাশের মতোই আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে। হারিস ইবনে আবি উসামা তার মুসনাদে সুফিয়ান সাওরী থেকে আসিমের সূত্রে হাদীসটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: "এবং হুসাইন বলেছেন", অর্থাৎ ইবনে আব্দুর রহমান আল-ওয়াসিতী।

তার উক্তি: "আবু ওয়াইল থেকে, তিনি হুযায়ফা (রা.) থেকে", অর্থাৎ তিনি আমাশ ও আসিমের বিরোধিতা করে বলেছেন: আবু ওয়াইল থেকে, তিনি হুযায়ফা (রা.) থেকে। এই অনুসারী (মুতাবায়াত) বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম হুসাইনের সূত্রে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। তার এই কর্মপদ্ধতি নির্দেশ করে যে এটি আবু ওয়াইলের নিকট ইবনে মাসউদ ও হুযায়ফা (রা.) উভয়ের থেকেই বর্ণিত। অন্যদিকে ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি ঐ ব্যক্তির উক্তিকে প্রাধান্য দেয় যিনি বলেছেন: আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে। কেননা তিনি এটিকে সংযুক্ত সনদে এনেছেন এবং অন্যটিকে ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) রেখেছেন।

চতুর্থ হাদীস: তার উক্তি: "ইয়াহইয়া", তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। আর "উবায়দুল্লাহ" হলেন ইবনে উমর আল-উমারী।

তার উক্তি: "তোমাদের সামনে", হামযা অক্ষরে জবর সহকারে অর্থাৎ—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 470

তোমাদের সামনে (রয়েছে একটি হাউজ)। সারাখসির বর্ণনায় এসেছে: 'আমার হাউজ', সম্বন্ধসূচক 'ইয়া' যোগে। আর প্রথমটিই (অর্থাৎ শুধু 'হাউজ') তাদের কাছে বিদ্যমান যারা হাদিসটি সংকলন করেছেন, যেমন ইমাম মুসলিম।

তাঁর বাণী: 'যেমন জারবা ও আযরুহ এর মধ্যবর্তী দূরত্ব'। জারবা শব্দটি জীম বর্ণে জবর এবং রা বর্ণে সাকিন, এরপর একটি 'বা' বর্ণ সহযোগে, এটি 'আজরাব' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ। কাযী ইয়াজ বলেন: বুখারিতে এটি দীর্ঘ আলিফযুক্ত হিসেবে এসেছে। ইমাম নববী মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: সঠিক হলো এটি হ্রস্ব আলিফযুক্ত, আর হাজিমি ও জমহুর উলামাগণও এমনটিই উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: দীর্ঘ করে পড়া ভুল। তবে 'আত-তাহরির' গ্রন্থের লেখক দীর্ঘ পাঠকে সাব্যস্ত করেছেন এবং হ্রস্ব পাঠকেও জায়েয রেখেছেন। আর আবু উবাইদ আল-বাকরির উক্তি দীর্ঘ পাঠ হওয়াকে সমর্থন করে যে, এটি 'আজরাব' এর স্ত্রীলিঙ্গ।

আর 'আযরুহ' শব্দটি হামযাহ বর্ণে জবর এবং বিন্দুযুক্ত 'যাল' বর্ণে সাকিন, এরপর 'রা' বর্ণে পেশ ও বিন্দুমুক্ত 'হা' বর্ণ সহযোগে। কাযী ইয়াজ বলেন: জমহুর বা অধিকাংশের মতে এটিই সঠিক। তবে ইমাম মুসলিমের গ্রন্থে উযরির বর্ণনায় এটি জীম বর্ণ যোগে এসেছে, যা একটি ভ্রম। আমি বলছি: এই স্থান দুটির অবস্থান নির্ধারণের ব্যাপারে যে মতভেদ রয়েছে, তা ষষ্ঠ হাদিসের আলোচনার শেষে ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করব।

পঞ্চম হাদিসটি ইবনে আব্বাসের হাদিস, এর ব্যাখ্যা সূরা আল-কাওসারের তাফসিরে গত হয়েছে। এখানে তাঁর বক্তব্য: হুশাইম, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বিশর—তিনি হলেন জাফর ইবনে আবি ওয়াহশিয়া; 'ওয়াও' বর্ণে জবর, এরপর বিন্দুমুক্ত 'হা' বর্ণে সাকিন, এরপর বিন্দুযুক্ত 'শীন' বর্ণে যের, এরপর তাশদিদযুক্ত 'ইয়া' এবং শেষে স্ত্রীলিঙ্গবোধক 'হা'। আবু ওয়াহশিয়ার নাম হলো ইয়াস।

তাঁর উক্তি: (আতা বিন আস-সাইব) তিনি হলেন প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিস, কুফি এবং কনিষ্ঠ তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত; তিনি সত্যবাদী ছিলেন তবে জীবনের শেষ ভাগে তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল। হুশাইম তাঁর থেকে শ্রবণ করেছেন তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটার পর। এই কারণেই ইমাম বুখারি তাঁর বর্ণনা আবু বিশরের সাথে সহযোগী হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর বুখারিতে এই একটি স্থান ছাড়া তাঁর অন্য কোনো হাদিস নেই। কাওসারের তাফসিরে হুশাইমের সূত্রে কেবল আবু বিশর থেকে হাদিসটি গত হয়েছে। কাওসারের বর্ণনায় আতা ইবনে আস-সাইবের অন্য এক শাইখ থেকে ভিন্ন এক সনদ রয়েছে, যা ইমাম তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল-এর সূত্রে আতা ইবনে আস-সাইব থেকে, তিনি মুহারিব ইবনে দিছার থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে একটি সহিহ সনদে এটিকে সহিহ বলেছেন।

অতঃপর কাওসারের তাফসিরে উল্লিখিত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে আবু আওয়ানা-এর সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুহারিব ইবনে দিছার আমাকে বললেন, সাঈদ ইবনে জুবায়ের কাওসার সম্পর্কে কী বলতেন? আমি বললাম: তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করতেন যে, এটি হলো প্রচুর কল্যাণ। তখন মুহারিব বললেন: আমাদের কাছে ইবনে উমর হাদিস বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। ইমাম বায়হাকি 'আল-বাস' গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ-এর সূত্রে আতা ইবনে আস-সাইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, মুহারিব বললেন: সুবহানাল্লাহ!

ইবনে আব্বাসের বর্ণনা থেকে কতই না কম তথ্য ছুটে যায়। অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করে বললেন: আল্লাহর কসম, এটিই হলো সেই প্রচুর কল্যাণ।

ষষ্ঠ হাদিস: তাঁর উক্তি (নাফে) তিনি হলেন ইবনে উমর আল-জুমাহি আল-মাক্কি।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বলেন) ইমাম মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনায় নাফে ইবনে উমরের সূত্রে তাঁর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত হয়েছে। সাহাবীর বর্ণনার ক্ষেত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে খুছাইম নাফে ইবনে উমরের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি ইবনে আবু মুলাইকার সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম আহমাদ ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন। তবে নাফে ইবনে উমর ইবনে খুছাইমের তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য মুখস্থশক্তির অধিকারী।

তাঁর উক্তি: (আমার হাউজ এক মাসের পথ) ইমাম মুসলিম, ইসমাঈলি এবং ইবনে হিব্বান এই সূত্রে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: "এর চার কোণ সমান"। এই বর্ধিত অংশটি সেই সব ব্যাখ্যাকে প্রত্যাখ্যান করে যারা হাউজের দূরত্বের পরিমাপ নির্ধারণের ক্ষেত্রে দৈর্ঘ্য ও প্রস্থের ভিন্নতার ভিত্তিতে বিভিন্ন হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন। এ বিষয়ে প্রচুর মতভেদ রয়েছে। পরবর্তী আনাস-এর হাদিসে এসেছে: "যেমন আয়লা এবং ইয়ামেনের সানআর মধ্যবর্তী দূরত্ব"। আয়লা ছিল একটি জনাকীর্ণ শহর, যা সিরিয়ার প্রান্তীয় কুলজুম সাগরের তীরে অবস্থিত। বর্তমানে এটি ধ্বংসপ্রাপ্ত। মিশর থেকে আগত হাজিগণ এর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় এটি তাদের উত্তর দিকে পড়ে।

গাজা ও অন্যান্য স্থান থেকে আগত হাজিগণ যখন এর পাশ দিয়ে যান, তখন এটি তাদের সামনে পড়ে। তারা কারাক, শাওবাক এবং অন্যান্য স্থান থেকে সেখানে খাদ্যসামগ্রী নিয়ে আসত এবং হাজিদের যাওয়া-আসার পথে তাদের প্রয়োজনীয় রসদ সরবরাহ করত। মিশরীয়দের কাছে প্রসিদ্ধ 'আকাবা' এর সাথেই সম্পর্কিত। মদিনা মুনাওয়ারা থেকে এর দূরত্ব ভারি আসবাবপত্র নিয়ে পথ চলার হিসেবে প্রায় এক মাস, যদি প্রতিদিন এক মঞ্জিল করে পথ চলা হয়; অন্যথায় এর চেয়ে কম সময় লাগে। আর মিশর থেকে এর দূরত্ব সেই সময়ের অর্ধেকের চেয়ে বেশি। প্রাচীনদের মধ্যে যারা বলেছেন যে, এটি মিশর ও মক্কার দূরত্বের মাঝামাঝি অবস্থিত, তাদের কথা সঠিক নয়; বরং এটি এক-তৃতীয়াংশের চেয়েও কম দূরত্বের মধ্যে, কারণ এটি মিশরের অধিক নিকটবর্তী।

কাযী ইয়াজ কোনো কোনো আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়লা হলো ইয়ানবুর রাদওয়া পাহাড়ের একটি উপত্যকা। তবে এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল নামের মিল মাত্র। হাদিসে 'আয়লা' বলতে ইতিপূর্বে বর্ণিত শহরটিকেই বোঝানো হয়েছে। সহিহ মুসলিমে তাবুক যুদ্ধের ঘটনায় এর উল্লেখ পাওয়া যায় এবং সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়লার অধিপতি রাসুলুল্লাহর নিকট এসেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 471

আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। তাঁর সাথে সন্ধি করেছিলেন এবং জুমুআ অধ্যায়েও এর উল্লেখ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই বর্ণনায় সানাকে ইয়েমেনের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে শামের সানার থেকে পৃথক করার জন্য। মূলত একে 'ইয়েমেনের সানা' বলা হয় কারণ উমরের যুগে শাম বিজয়ের সময় ইয়েমেনবাসীরা যখন সেখানে হিজরত করেন, তখন সানার অধিবাসীরা দামেস্কের একটি স্থানে বসতি স্থাপন করেন এবং সেটির নামকরণ তাদের নিজ শহরের নামে করেন। সেই হিসেবে, এই বর্ণনায় 'ইয়েমেন থেকে' কথাটির মধ্যে 'থেকে' (মিন) অব্যয়টি যদি প্রারম্ভিক অর্থে হয়, তবে শব্দটি পেশযুক্ত (মারফু) হবে। আর যদি এটি ব্যাখ্যামূলক হয়, তবে এটি কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংযোজিত (মুদরাজ) হবে, আর বাহ্যত তিনি হলেন যুহরী।

জাবির ইবনে সামুরাহ-এর হাদীসেও এসেছে: "যেমন সানা ও আয়লার মধ্যবর্তী দূরত্ব"। হুযায়ফাহ-এর হাদীসেও অনুরূপ আছে, তবে তিনি সানার বদলে আদন বলেছেন। আবু হুরায়রাহ-এর হাদীসে আছে: "আয়লা থেকে আদন পর্যন্ত দূরত্বের চেয়েও বেশি"। 'আদন' (আইন ও দাল বর্ণে যবরসহ) হলো সমুদ্রতীরে অবস্থিত একটি প্রসিদ্ধ শহর যা ইয়েমেনের উপকূলের শেষ প্রান্তে এবং ভারতের উপকূলের শুরুর দিকে অবস্থিত। এটি সানার সমান্তরালে অবস্থিত, তবে সানা পাহাড়ী এলাকায়। আবু যার-এর হাদীসে আছে: "উমান থেকে আয়লা পর্যন্ত"। 'উমান' (আইন বর্ণে পেশ ও নুন বর্ণে তাশদীদ ছাড়া) হলো বাহরাইনের দিক থেকে সমুদ্রতীরে অবস্থিত একটি শহর।

ইবনে হিব্বানের নিকট আবু বুরদাহ-এর হাদীসে আছে: "আমার হাওযের দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী দূরত্ব আয়লা ও সানার মধ্যবর্তী এক মাসের পথের দূরত্বের মতো"। এই বর্ণনাগুলো কাছাকাছি, কারণ এগুলোর সবই প্রায় এক মাস বা তার চেয়ে কিছু কম-বেশি বুঝায়। আবার অন্যান্য বর্ণনায় এর চেয়ে কম দূরত্বের সীমানা নির্ধারিত হয়েছে; যেমন আহমদের নিকট উকবাহ ইবনে আমেরের হাদীসে এসেছে: "আয়লা থেকে জুহফাহ পর্যন্ত"। জাবিরের হাদীসে এসেছে: "সানা থেকে মদীনা পর্যন্ত"। সাওবানের হাদীসে এসেছে: "আদন ও বালকার আম্মান পর্যন্ত", ইবনে হিব্বানের নিকট আবু উমামাহ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

এই 'আম্মান' শব্দটি অধিকাংশের মতে আইন বর্ণে যবর ও মীম বর্ণে তাশদীদসহ; তবে তাশদীদ ছাড়াও পড়া হয় বলে বর্ণিত আছে। এটি বালকা অঞ্চলের নিকটবর্তী হওয়ায় সেদিকে সম্বন্ধ করা হয়।

আর 'বালকা' (বা বর্ণে যবর, লাম বর্ণে সাকিন এবং এরপর ক্বাফ বর্ণসহ দীর্ঘ স্বরে) হলো ফিলিস্তিনের একটি প্রসিদ্ধ শহর। আবদুর রাযযাকের নিকট সাওবানের হাদীসে আছে: "বুসরা থেকে সানা পর্যন্ত অথবা আয়লা থেকে মক্কা পর্যন্ত"। 'বুসরা' (বা বর্ণে পেশ ও সীন বর্ণে সাকিনসহ) হলো হিজাযের দিক থেকে শামের প্রান্তসীমায় অবস্থিত একটি প্রসিদ্ধ শহর; ওহীর সূচনা অধ্যায়ে এর বানান ও উচ্চারণ বর্ণিত হয়েছে। আহমদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসে আছে: "মক্কা ও আয়লার মধ্যবর্তী দূরত্বের ন্যায়"। অন্য শব্দে আছে: "মক্কা ও আম্মানের মধ্যবর্তী দূরত্বের ন্যায়"। হুযায়ফাহ ইবনে আসীদের হাদীসে আছে: "সানা থেকে বুসরা পর্যন্ত"।

ইবনে হিব্বানের নিকট উতবাহ ইবনে আবদ-এর হাদীসেও অনুরূপ আছে। আহমদের নিকট আনাস থেকে হাসানের বর্ণনায় আছে: "মক্কা থেকে আয়লা পর্যন্ত অথবা সানা থেকে মক্কা পর্যন্ত"। ইবনে আবি শায়বাহ ও ইবনে মাজাহ-এর নিকট আবু সাঈদ-এর হাদীসে আছে: "কাবা থেকে বায়তুল মাকদিস পর্যন্ত"। তাবারানীর নিকট উতবাহ ইবনে আবদ-এর হাদীসে আছে: "বায়যা থেকে বুসরা পর্যন্ত"। 'বায়যা' হলো মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী প্রসিদ্ধ স্থান 'রাবাযাহ'-এর নিকটবর্তী একটি জায়গা। এই দূরত্বগুলো পরস্পর কাছাকাছি এবং এগুলোর সবই প্রায় আধা মাসের পথ বা তার চেয়ে সামান্য কম-বেশি। এই বিষয়ে সবচেয়ে কম যে দূরত্বের কথা এসেছে তা হলো মুসলিমের একটি বর্ণনা যা ইবনে উমর থেকে মুহাম্মাদ ইবনে বিশরের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর বর্ণিত সনদে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সেখানে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: উবায়দুল্লাহ বলেন, আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি বললেন, "শামের দুটি গ্রাম যাদের মধ্যবর্তী দূরত্ব তিন দিনের পথ"। আবদুল্লাহ ইবনে নুমায়েরের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে মুসলিমের বর্ণনায় অনুরূপ আছে, তবে সেখানে "তিন রাত" বলা হয়েছে।

উলামায়ে কেরাম এই মতভেদগুলোর মধ্যে সমন্বয় করেছেন; কাজী ইয়ায বলেন: এটি পরিমাপের বিভিন্নতার কারণে হয়েছে। কারণ এটি একটি মাত্র হাদীসে আসেনি যে একে বর্ণনাকারীদের বিভ্রান্তি (ইযতিরাব) গণ্য করা হবে। বরং এটি বিভিন্ন সাহাবীর সূত্রে বর্ণিত পৃথক পৃথক হাদীস, যারা বিভিন্ন সময়ে এটি শুনেছেন। নবী করীম (সা.) হাওযের বিস্তৃতি ও প্রশস্ততা বুঝানোর জন্য যখন যে দূরবর্তী অঞ্চলের কথা তাঁর মনে আসত সেটির উদাহরণ দিয়ে বিষয়টি সহজবোধ্য করতেন। তিনি কোনো সুনির্দিষ্ট দূরত্ব বুঝাতে চাননি। তিনি বলেন: এভাবে অর্থগত দিক থেকে বিভিন্ন শব্দের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। (সংক্ষিপ্ত সার শেষ)।

তবে এই মতামতের ব্যাপারে কিছুটা আপত্তি আছে; কারণ উদাহরণের মাধ্যমে পরিমাপ নির্ধারণ তখনই করা হয় যখন তা কাছাকাছি হয়। কিন্তু এই যে বিশাল পার্থক্য যা কখনো ত্রিশ দিনের বেশি আবার কখনো কমে তিন দিন পর্যন্ত দাঁড়ায়, সেখানে এটি প্রযোজ্য নয়। ইমাম কুরতুবী বলেন: কিছু স্বল্পজ্ঞানী মনে করেছেন যে হাওযের পরিমাপে এই মতভেদ হলো এক প্রকার বৈপরীত্য (ইযতিরাব), অথচ বিষয়টি এমন নয়। অতঃপর তিনি কাজী ইয়াযের বক্তব্য উদ্ধৃত করে বলেন: এটি কোনো মতবিরোধ নয়, বরং এই সবগুলো বর্ণনা একথাই প্রকাশ করে যে এটি অত্যন্ত বিশাল, প্রশস্ত এবং এর কিনারাগুলো অনেক দূরবর্তী। এরপর তিনি বলেন: সম্ভবত উপস্থিত ব্যক্তিদের মধ্যে যারা যে অঞ্চলের সাথে পরিচিত ছিল, তাদের সামনে সেই অঞ্চলের নাম উল্লেখ করে বিভিন্ন দিকের উদাহরণ দেয়া হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 472

যা তারা জানত। ইমাম নববী উত্তর দিয়েছেন যে, অল্প দূরত্বের উল্লেখ অধিক দূরত্বকে নাকচ করে না। কেননা বিশুদ্ধ হাদিস দ্বারা অধিক দূরত্ব প্রমাণিত, তাই এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই। এর সারমর্ম হলো, তিনি নির্দেশ করছেন যে তাকে প্রথমে অল্প দূরত্বের কথা জানানো হয়েছিল, এরপর দীর্ঘ দূরত্বের কথা অবগত করা হয়েছিল। ফলে তিনি সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন; যেন আল্লাহ তাআলা ধারাবাহিকভাবে এর প্রশস্ততা বাড়িয়ে তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। সুতরাং যে বর্ণনা দীর্ঘতম দূরত্বের কথা নির্দেশ করে তার ওপরই নির্ভর করতে হবে। আর ইতিপূর্বে এমন ব্যক্তির বক্তব্য অতিক্রান্ত হয়েছে যিনি দৈর্ঘ্য ও প্রস্থের ভিন্নতার মাধ্যমে এই মতভেদ নিরসন করেছেন। তবে আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর হাদিসে বর্ণিত ‘এর কোণগুলো সমান’—এই বাক্যের মাধ্যমে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছেন।

নাওয়াস ইবনে সামআন, জাবির, আবু বারযাহ ও আবু যার (রা.)-এর হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে যে, এর দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ সমান। অন্য কেউ প্রথম দুই ধরনের মতভেদের মধ্যে এই মর্মে সমন্বয় করেছেন যে, এটি মন্থর গতি—যা হলো ভারী বোঝা নিয়ে চলার গতি—এবং দ্রুত গতি—যা হলো হালকা আরোহীর চলার গতি—এর পার্থক্যের কারণে হয়েছে। আর সবচেয়ে কম যে তিন দিনের দূরত্বের কথা বর্ণিত হয়েছে, তাকে ডাক চলাচলের (দ্রুতগামী বারীদ) গতির ওপর প্রয়োগ করা হবে; কেননা তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি পরিচিত ছিলেন যিনি এক মাসের পথ তিন দিনে পাড়ি দিতেন, যদিও তা অত্যন্ত বিরল। তবে শেষোক্ত এই দূরত্বের উত্তরের ব্যাপারে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, যদিও এর আগেরটির ক্ষেত্রে তা গ্রহণযোগ্য।

আর এটিই সমন্বয়ের সর্বোত্তম পন্থা। আর তিন দিনের দূরত্বের ব্যাপারে হাফেজ জিয়াউদ্দীন মাকদিসি হাউজ সংক্রান্ত সংকলিত অংশে উল্লেখ করেছেন যে, এর শব্দবিন্যাসে ভুল রয়েছে। এই সংক্ষিপ্তকরণ তার কোনো একজন বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ঘটেছে। এরপর তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং আবদুল করীম ইবনে হাইসাম আদ-দাইরাকুলি-র ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থ থেকে হাসান সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে হাউজের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: ‘এর প্রশস্ততা তোমাদের এবং জারবা ও আদরুহ-এর মধ্যবর্তী দূরত্বের ন্যায়।’ আল-জিয়া বলেন: এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো—‘যেমন আমার অবস্থানস্থল এবং জারবা ও আদরুহ-এর মধ্যবর্তী দূরত্ব।’ ফলে ‘আমার অবস্থানস্থল এবং’ শব্দটি পড়ে গিয়েছে।

হাফেজ সালাহুদ্দীন আল-আলাই ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে ইবনে আসিরের বক্তব্য—‘এ দুটি সিরিয়ার দুটি গ্রাম যাদের মধ্যবর্তী দূরত্ব তিন দিনের পথ’—উদ্ধৃত করার পর একে ভুল আখ্যা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন, বরং এ দুটির দূরত্ব এক তীর নিক্ষেপের ব্যবধানের সমান এবং এ দুটি গ্রাম বায়তুল মাকদিস ও কারক-এর মাঝে অবস্থিত। তিনি আরও বলেন: দারাকুতনি ও অন্যান্যদের নিকট উহ্য থাকা অংশটি এই শব্দে প্রমাণিত হয়েছে—‘মদিনা এবং জারবা ও আদরুহ-এর মধ্যবর্তী দূরত্বের ন্যায়।’

আমি বলছি: এটি ইবনে মাজাহ-এর নিকট আবু সাঈদ (রা.)-এর বর্ণিত ‘কাবা ও বায়তুল মাকদিসের মধ্যবর্তী দূরত্বের ন্যায়’ বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মুসলিম-এর অন্য একটি হাদিসে জারবা ও আদরুহ-এর উল্লেখ পাওয়া যায় যেখানে বলা হয়েছে: ‘জারবা ও আদরুহ-এর অধিবাসীরা তাদের প্রহরীদের নিয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উপস্থিত হয়েছিল।’ এটি তাবুক যুদ্ধের বর্ণনায় উল্লেখিত হয়েছে। এটি আল-আলাই-এর এই বক্তব্যকে শক্তিশালী করে যে গ্রাম দুটি কাছাকাছি অবস্থিত। আর যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন সকল মতভেদ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলো যে, এটি মন্থর গতি ও দ্রুত গতির পার্থক্যের কারণে হয়েছে। আমি ষোড়শ হাদিসের ব্যাখ্যায় জারবা ও আদরুহ-এর মধ্যবর্তী দূরত্ব নির্ধারণে ইবনে তীন-এর বক্তব্য আলোচনা করব। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (তার পানি দুধের চেয়ে সাদা) আল-মাযিরি বলেন: ব্যাকরণবিদদের দাবি অনুযায়ী বলা উচিত ছিল ‘অধিকতর সাদা’, ‘সাদা’ বলা ব্যাকরণসম্মত নয়। তবে তাদের কেউ কেউ কবিতায় এর অনুমতি দিয়েছেন এবং কেউ কেউ বিরল ক্ষেত্রে এর অনুমতি দিয়েছেন। এই হাদিস এবং অন্যান্য বর্ণনা এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। আমি বলছি: হতে পারে এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তনের কারণে হয়েছে; কেননা মুসলিম-এর নিকট আবু যার (রা.)-এর বর্ণনায় ‘দুধের চেয়ে অধিকতর সাদা’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সূত্রে আহমাদ-এর নিকট এবং আবু উমামাহ (রা.)-এর সূত্রে ইবনে আবি আসিম-এর নিকটও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তার ঘ্রাণ মিশকের চেয়ে সুগন্ধিযুক্ত) তিরমিযি-র নিকট ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: ‘সুগন্ধির দিক থেকে মিশকের চেয়ে উত্তম।’ ইবনে হিব্বান-এর নিকট আবু উমামাহ (রা.)-এর হাদিসেও একই রকম সুগন্ধির কথা রয়েছে। ইবনে আবি আসিম ও ইবনে আবিদ দুনইয়া বুরাইদাহ (রা.)-এর হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘এবং ননির চেয়েও কোমল।’ মুসলিম আবু যার ও সাওবান (রা.)-এর হাদিসে আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘এবং মধুর চেয়েও মিষ্টি।’ অনুরূপ ইমাম আহমাদ উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উমামাহ (রা.)-এর সূত্রে তার বর্ণনায় রয়েছে: ‘এবং স্বাদে মধুর চেয়েও মিষ্টি।’ আহমাদ ইবনে আমর-এর হাদিসে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সূত্রে বৃদ্ধি করেছেন: ‘এবং বরফের চেয়েও শীতল।’ অনুরূপ আবু বারযাহ (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে।

বাযযার-এর নিকট আদি ইবনে সাবিত-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এবং আবু ইয়ালা-র নিকট অন্য সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর তিরমিযি-র নিকট ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: ‘এবং তার পানি বরফের চেয়েও অধিক শীতল।’

তাঁর বাণী: (এবং তার পানপাত্রগুলো আকাশের নক্ষত্ররাজির ন্যায়) পরবর্তী আনাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: ‘তাতে আকাশের নক্ষত্ররাজির সংখ্যার সমান কুঁজা রয়েছে।’ হাসান-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে আহমাদ বর্ণনা করেন: ‘আকাশের নক্ষত্ররাজির সংখ্যার চেয়েও বেশি।’ এ অধ্যায়ের শেষে মুস্তাওরিদ-এর হাদিসে রয়েছে: ‘তাতে আকাশের নক্ষত্রদের ন্যায় পানপাত্র রয়েছে।’ আর মুসলিম-এর নিকট মুসা ইবনে উকবা-র সূত্রে নাফে থেকে...