ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৩-৪৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 473

ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তাতে (হাউজে) আকাশের নক্ষত্ররাজির ন্যায় পানপাত্র থাকবে।

তাঁর উক্তি: 'যে ব্যক্তি তা থেকে পান করবে', অর্থাৎ পানপাত্রসমূহ থেকে। কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: 'যে ব্যক্তি তা থেকে পান করবে', অর্থাৎ হাউজ থেকে, সে আর কখনোই তৃষ্ণার্ত হবে না। অচিরেই আসতে যাওয়া সাহল ইবনে সা’দ (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: 'যে আমার ওপর দিয়ে অতিক্রম করবে সে পান করবে, আর যে পান করবে সে আর কখনোই তৃষ্ণার্ত হবে না।' মূসা ইবনে উকবা-র বর্ণনায় রয়েছে: 'যে সেখানে উপস্থিত হবে এবং পান করবে, এরপর সে আর কখনোই তৃষ্ণার্ত হবে না।' এটিই তাঁর সেই বাণীর উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে যেখানে বলা হয়েছে: 'যে তার ওপর দিয়ে অতিক্রম করবে সে পান করবে', অর্থাৎ যে ব্যক্তি সেখান দিয়ে অতিক্রম করবে এবং তাকে পান করার সুযোগ দেওয়া হবে অতঃপর সে পান করবে, সে আর তৃষ্ণার্ত হবে না।

অথবা এর অর্থ: যাকে সেখান দিয়ে অতিক্রম করার সুযোগ দেওয়া হবে সে পান করবে। আবু উমামাহ (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: 'এবং তার চেহারা কখনো কালো হবে না।' ইবনে আবি আসিম উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'যাকে তা থেকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে সে আর কখনো পরিতৃপ্ত হবে না।' ইবনে আবিদ দুনিয়ার কাছে নওয়াস ইবনে সামআন (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: 'তার কাছে সর্বপ্রথম উপস্থিত হবে তারা, যারা প্রত্যেক তৃষ্ণার্তকে পানি পান করাত।'

সপ্তম হাদিস, তাঁর উক্তি: ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযিদ।

তাঁর উক্তি: 'আনাস (রা.) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'—এটি ওই ব্যক্তির আপত্তির খণ্ডন করে যিনি একে ত্রুটিযুক্ত মনে করেছেন এই যুক্তিতে যে, ইবনে শিহাব আনাস (রা.) থেকে এটি শ্রবণ করেননি। কেননা আবু উওয়াইস এটি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে মুসলিম থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যা ইবনে আবি আসিম সংকলন করেছেন। তিরমিযীও এটি যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুসলিমের সূত্র ধরে তাঁর পিতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি ইবনে শিহাবের নিকট তাঁর ভাইয়ের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে ছিল, এরপর তিনি সরাসরি আনাস (রা.) থেকেও এটি শুনেছেন।

কারণ উভয় বর্ণনার প্রেক্ষাপটের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। ইবনে আবি আসিম ওইসব ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ করেছেন যারা কোনো মাধ্যম ছাড়াই ইবনে শিহাব থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাদের সংখ্যা দশে’র অধিক।

অষ্টম হাদিস: কাতাদা’র সূত্রে আনাস (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: 'আমি জান্নাতে বিচরণ করছিলাম', সূরা আল-কাওসারের তাফসিরে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি ছিল মিরাজ বা নৈশভ্রমণের রাতে। এছাড়া নবীজীর জীবনী অধ্যায়ের শুরুতে মিরাজের হাদিসের আলোচনার শেষে এ বিষয়ে কথা হয়েছে। দাউদী মনে করেছেন এর দ্বারা উদ্দেশ্য কিয়ামতের দিন। তিনি বলেন: 'যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয় তবে তা প্রমাণ করে যে, যে হাউজ থেকে কিছু লোককে হটিয়ে দেওয়া হবে তা জান্নাতের ভেতরের নহর থেকে ভিন্ন কিছু। অথবা হতে পারে যে, তিনি জান্নাতের ভেতর থেকে তাদের দেখছিলেন যখন তারা বাইরে ছিল। অতঃপর তিনি তাদের ডাকবেন এবং তাদেরকে সেখান থেকে সরিয়ে দেওয়া হবে।' এটি একটি বিস্ময়কর কষ্টকল্পনা মাত্র।

এর বিপরীতে সহজ ব্যাখ্যা হলো, জান্নাতের বাইরে যে হাউজ রয়েছে তা জান্নাতের ভেতরের নহর থেকেই প্রবাহিত হয়, সুতরাং এতে মূলত কোনো জটিলতা নেই। হাদিসের শেষে তাঁর উক্তি: 'তার সুগন্ধি বা তার কাদা', হুদবাহ সন্দেহ করেছেন যে শব্দটি কি 'তীব' (সুগন্ধি) নাকি 'ত্বীন' (কাদা)। এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, আবু ওয়ালীদ তাঁর বর্ণনায় কোনো সন্দেহ করেননি এবং তিনি 'নুন' বর্ণ দিয়ে 'ত্বীন' (কাদা) পড়েছেন আর এটিই নির্ভরযোগ্য। সূরা আল-কাওসারের তাফসিরে শায়বান-কাতাদা সূত্রে গত হয়েছে: 'অতঃপর ফেরেশতা তাঁর হাত বাড়িয়ে দিলেন এবং তার কাদা থেকে কস্তুরীর সুবাস বের করে আনলেন।' বায়হাকী 'আল-বা’স' গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে মুসলিম-আনাস সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তার মাটি হলো কস্তুরী।'

নবম হাদিস: এটিও আনাস (রা.)-এর হাদিস, যা আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: 'উসাইহাবী' (ক্ষুদ্রতাবোধক শব্দে), আর কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: 'আসহাবী' (ক্ষুদ্রতাবোধক রূপ ছাড়াই)।

তাঁর উক্তি: 'তিনি বলবেন', কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: 'বলা হবে'। এর অন্তর্নিহিত ব্যাখ্যা ইবনে আব্বাসের হাদিসের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'সুহকান' মানে হলো দূরত্ব। বলা হয়: 'সাহীক' মানে দূরবর্তী। 'সাহাকাহু' ও 'আস-হাকাহু' মানে তাকে দূরে সরিয়ে দেওয়া।

দশম ও একাদশ হাদিস: আবু হাযিমের সূত্রে সাহল ইবনে সা’দ এবং নুমান ইবনে আবি আইয়াশ-এর সূত্রে আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: 'আমি বলব: সুহকান সুহকান', উভয় শব্দেই 'হা' বর্ণটি সুকুন যুক্ত, তবে পেশ যোগে পড়া জায়েয। এর অর্থ হলো: দূর হও, দূর হও। 'আল্লাহ তাদের জন্য এটি অবধারিত করুন'—এই মর্মে এটি নসব হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: সুহকান হলো দূরত্ব', ইবনে আবি হাতেম এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে হুবহু শব্দে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: বলা হয় 'সাহীক' অর্থ দূরবর্তী। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি, যা আল্লাহর বাণী: অথবা বায়ু তাকে কোনো দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করে এর তাফসিরে এসেছে। 'আস-সাহীক' অর্থ দূরবর্তী, আর দীর্ঘ খেজুর গাছকে 'আস-সাহুক' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: 'সাহাকাহু ও আস-হাকাহু' অর্থ তাকে দূরে সরিয়ে দেওয়া। এটি কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে এবং এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি বলেন: বলা হয় 'সাহাকাহুল্লাহু ও আস-হাকাহু', অর্থাৎ আল্লাহ তাকে দূরে সরিয়ে দিন। বদদোয়া করার ক্ষেত্রে বলা হয় 'বাউদা ওয়া সুহিকা' (সে দূরে ও ধ্বংস হোক)। বায়ু তাকে তাড়িয়ে নিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে বলা হয় 'সাহাকাতহুর রীহ'। ইসমাইলী বলেন: 'সাহাকাহু' তখন বলা হয় যখন কোনো কিছুর মাধ্যমে কারো ওপর চাপ সৃষ্টি করে তাকে কষ্টে ফেলা হয়, আর 'আস-হাকাহু' মানে তাকে দূরে সরিয়ে দেওয়া। 'হাশর কীভাবে হবে' অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদিসের ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'আহমদ ইবনে শাবীব বলেছেন...' ইত্যাদি। আবু আওয়ানা এটি আবু যুরআহ আর-রাযী এবং আবুল হাসান আল-মাইমুনী থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেন: আহমদ ইবনে শাবীব আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযিদ, আবু আওয়ানা তাঁর এই বর্ণনায় তাঁর বংশপরিচয় এভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এভাবেই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 474

ইমাম ইসমাঈলি এবং আবু নুআইম তাঁদের নিজ নিজ 'মুসতাখরাজ' গ্রন্থে আহমদ ইবনে শাবীবের সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন।

শুয়াইব যুহরি থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতেন, (হাশরের ময়দানে কিছু লোককে) সরিয়ে দেওয়া হবে। উকাইল বলেছেন: 'বিতাড়িত করা হবে'। আর জুবাইদি যুহরি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি রাফে থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

দ্বাদশ হাদিস: তাঁর উক্তি—'ফায়ুজলাউনা' শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ, জীম অক্ষরে সুকুন এবং লাম অক্ষরে জবর সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো—তাদের সরিয়ে দেওয়া হবে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি হা অক্ষরে জবর এবং লাম অক্ষরে তাসদীদসহ এসেছে, যার পর ওয়াও-এর আগে পেশযুক্ত হামযাহ রয়েছে। অধিকাংশের বর্ণনাও এরূপ। এর অর্থ হলো—তাদের তাড়িয়ে দেওয়া হবে। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ এটি হামযাহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, এটি মূলত হামযাহযুক্ত শব্দ ছিল, সম্ভবত বর্ণনাকারী হামযাহর উচ্চারণ সহজ করার জন্য তা পরিহার করেছেন।

তাঁর উক্তি—'নিশ্চয়ই তারা ধর্মত্যাগ করেছিল'; এটি 'কিভাবে হাশর হবে' অধ্যায়ে পূর্বে উল্লিখিত কাবিদাহর ব্যাখ্যার সাথে সংগতিপূর্ণ।

তাঁর উক্তি—'তাদের পশ্চাদপদ হয়ে'; ইসমাঈলির বর্ণনায় এর স্থলে 'তাদের পিঠ ফিরিয়ে' কথাটি এসেছে।

তাঁর উক্তি—'শুয়াইব বলেছেন'; ইনি হলেন ইবনে আবি হামযাহ। তিনি যুহরি থেকে তাঁর সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। জুহলি তাঁর 'যুহরিয়াত' গ্রন্থে এটি সংযুক্ত করেছেন। এটি জীম অক্ষরে সুকুনসহ বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি নুক্তাযুক্ত খা অক্ষরে জবর এবং এরপর তাসদীদযুক্ত লাম ও সুকুনযুক্ত ওয়াও সহযোগে হবে; তবে এটি একটি লিখনপ্রমাদ।

তাঁর উক্তি—'উকাইল বলেছেন'; ইনি হলেন ইবনে খালিদ। অর্থাৎ তিনি ইবনে শিহাব থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন—'ইউহাল্লাউনা'। এটি নুক্তাবিহীন হা এবং হামযাহ সহযোগে।

তাঁর উক্তি—'জুবাইদি বলেছেন'; ইনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ। এখানে যুহরির উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে আলী হলেন আবু জাফর আল-বাকির। আর তাঁর উস্তাদ উবায়দুল্লাহ হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস ইবনে আবি রাফে। জাইয়ানি উল্লেখ করেছেন যে, কাবেসি এবং আসীলির বর্ণনায় মারওয়াযী থেকে 'আবদুল্লাহ ইবনে আবি রাফে' (বা-এ সুকুনসহ) এসেছে, যা ভুল। এই সনদে ক্রমান্বয়ে তিনজন মদিনাবাসী তাবিঈ রয়েছেন। যুহরি এবং বাকির সমসাময়িক, আর উবায়দুল্লাহ তাঁদের চেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠ। জুবাইদির উল্লিখিত পথটি দারা কুতনি 'আল-আফরাদ' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে সালেমের বর্ণনায় এভাবেই সংযুক্ত করেছেন।

এরপর গ্রন্থকার ইবনে ওয়াহাব ও ইউনুসের সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যা ইউনুস থেকে শাবীবের বর্ণনার অনুরূপ। তবে সেখানে আবু হুরায়রার নাম উল্লেখ নেই, বরং বলা হয়েছে—'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের থেকে'। মতভেদের সারকথা হলো, ইবনে ওয়াহাব এবং শাবীব ইবনে সাঈদ ইউনুস—যুহরি—সাঈদ ইবনে মুসাইয়িবের সূত্রে একমত হয়েছেন, তবে পরবর্তী অংশে তাঁদের দ্বিমত হয়েছে। ইবনে সাঈদ বলেছেন 'আবু হুরায়রা থেকে', আর ইবনে ওয়াহাব বলেছেন 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের থেকে'। এটি কোনো সমস্যা সৃষ্টি করে না, কারণ ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় অতিরিক্ত কিছু তথ্য রয়েছে যা ইবনে সাঈদের বর্ণনা দাবি করে।

আর উকাইল ও শুয়াইবের বর্ণনার পার্থক্য কেবল কিছু শব্দে। তবে জুবাইদি সনদের ক্ষেত্রে সবার বিরোধিতা করেছেন। এটি এভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যে, যুহরির নিকট এটি দুই প্রকার সনদেই ছিল; কেননা তিনি ছিলেন একজন হাফিয এবং প্রাজ্ঞ মুহাদ্দিস। জুবাইদির বর্ণনা প্রমাণ করে যে, শাবীব ইবনে সাঈদ এখানে আবু হুরায়রার নাম সংরক্ষণের ক্ষেত্রে সঠিক ছিলেন। মুসলিম এই সবকটি সূত্র এড়িয়ে গেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে 'মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: 'আমি আমার হাউজ থেকে লোকদের সেভাবে তাড়িয়ে দেব যেভাবে অপরিচিত উটকে উটের দল থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়'।

মুসলিম অন্য এক সূত্রেও একটি দীর্ঘ হাদীসের মাঝে আবু হুরায়রার মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। হাউজ সংক্রান্ত অসংখ্য হাদীস বর্ণনা করা সত্ত্বেও ইমাম বুখারি এই অর্থটি বর্ণনা করেননি। এই তাড়ানোর হিকমত বা রহস্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চান যে প্রত্যেককে তাঁর নিজ নিজ নবীর হাউজের দিকে নির্দেশ করতে—যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে যে প্রত্যেক নবীরই হাউজ থাকবে এবং তারা তাঁদের অনুসারীদের আধিক্য নিয়ে গর্ব করবেন। এটি তাঁর ইনসাফ এবং অন্যান্য নবী ভাইদের প্রতি তাঁর সদাচরণের অংশবিশেষ, পানির প্রতি কৃপণতা করে তাড়িয়ে দেওয়া নয়। এটিও সম্ভব যে, যারা হাউজের পানি পানের যোগ্য নয়, তিনি তাদেরই তাড়িয়ে দেবেন।

আর প্রকৃত জ্ঞান তো মহান আল্লাহর কাছেই রয়েছে।

ত্রয়োদশ হাদীস: এটিও আবু হুরায়রার হাদীস। তিনি এটি ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান—হেলাল ইবনে আলী—আতা ইবনে ইয়াসারের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সনদের সকল রাবী মদিনাবাসী। ইসমাঈলি, আবু নুআইম এবং 'সহীহ' গ্রন্থের উপর মুসতাখরাজ রচয়িতাদের জন্য এর উৎস খুঁজে পাওয়া কঠিন ছিল; তাই তাঁরা ইমাম বুখারি থেকে ইব্রাহিম ইবনে মুনযির—মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহ—তার পিতা ফুলাইহ-এর সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি—'একদা আমি নিদ্রিত ছিলাম'; অধিকাংশের নিকট এখানে 'নূন' অক্ষর দিয়ে 'নায়িম' (নিদ্রিত) বর্ণিত হয়েছে। তবে কুশমিহানির বর্ণনায় 'ক্বাফ' অক্ষর দিয়ে 'ক্বায়িম' (দণ্ডায়মান) এসেছে, যা অধিক সংগতিপূর্ণ। এর দ্বারা কিয়ামতের দিন হাউজের কিনারে তাঁর দণ্ডায়মান হওয়া বোঝানো হয়েছে। আর প্রথম পাঠের ব্যাখ্যা হলো, তিনি দুনিয়াতে ঘুমের ঘোরে স্বপ্নে দেখেছিলেন পরকালে তাঁর সাথে যা ঘটবে।

তাঁর উক্তি—'অতঃপর যখন একটি দল এলো, আমি তাদের চিনতে পারলাম, তখন আমার ও তাদের মাঝখান থেকে এক ব্যক্তি বেরিয়ে এসে বলল: এসো'। এখানে 'ব্যক্তি' বলতে এই কাজে নিয়োজিত ফেরেশতাকে বোঝানো হয়েছে, যার নাম আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি—'তারা উল্টো পায়ে ফিরে গিয়েছিল'; অর্থাৎ তারা পেছনের দিকে ফিরে গিয়েছিল। 'রাজাআ আল-কাহকারা' কথাটির অর্থ হলো এই বিশেষ নামে অভিহিত এক প্রকার প্রস্থান বা ফেরা। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো দ্রুতবেগে পলায়ন করা।

তাঁর উক্তি—'আমি তাদের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যককেই মুক্তি পেতে দেখছি, যেমন চারণভূমিতে দলছুট উট থাকে'; অর্থাৎ হাউজের কাছে আসা ব্যক্তিদের মধ্যে কেবল সামান্য সংখ্যকই রেহাই পাবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 475

তারা প্রায় এর (হাউযের) কাছে পৌঁছে গিয়েছিল, কিন্তু তাদের সেখান থেকে সরিয়ে দেওয়া হলো। 'হামাল' শব্দটি (হা ও মীম উভয় বর্ণে ফাতাহ বা যবরসহ) এমন উটকে বোঝায় যার কোনো রাখাল নেই। খাত্তাবী বলেন: 'হামাল' হলো সেই চতুষ্পদ জন্তু যা চরে বেড়ায় না এবং কাজেও ব্যবহৃত হয় না; এটি পথভ্রষ্ট বা দিশেহারা পশুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এর অর্থ হলো: তাদের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যকই হাউযের কাছে পৌঁছাতে পারবে; কারণ অন্যান্য উটের তুলনায় 'হামাল' বা রাখালহীন উটের সংখ্যা অত্যন্ত কম।

চতুর্দশ হাদীস: এটিও আবূ হুরায়রা বর্ণিত হাদীস: "আমার ঘর ও মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থান...", এতে আরও আছে: "এবং আমার মিম্বর আমার হাউযের উপর অবস্থিত।" এর ব্যাখ্যা হজ্জ অধ্যায়ের শেষভাগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই স্থানটিকে 'রওজা' (বাগান) হিসেবে নামকরণের উদ্দেশ্য হলো: সেই ভূখণ্ডটি জান্নাতে স্থানান্তরিত করা হবে এবং তা জান্নাতের উদ্যানসমূহের একটি উদ্যানে পরিণত হবে। অথবা এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যেহেতু সেখানে ইবাদত করা ইবাদতকারীকে জান্নাতের উদ্যানে প্রবেশের দিকে নিয়ে যায়। তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ এই বৈশিষ্ট্যটি কেবল ওই ভূখণ্ডের জন্যই নির্দিষ্ট নয়।

বরং এই বর্ণনাটি অন্য স্থানের তুলনায় ওই ভূখণ্ডের বিশেষ মর্যাদা প্রকাশের জন্য এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে একটি উহ্য উপমাবাচক অব্যয় রয়েছে, অর্থাৎ: এটি একটি উদ্যানের মতো; কারণ সেখানে অবস্থানরত ফেরেশতা এবং মুমিন জিন ও মানবগণ অধিক পরিমাণে যিকির ও অন্যান্য ইবাদত সম্পন্ন করেন। খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসের উদ্দেশ্য হলো মদীনায় বসবাসের প্রতি উৎসাহিত করা এবং এটি জানানো যে, যে ব্যক্তি মদীনার মসজিদে আল্লাহর যিকিরে মগ্ন থাকবে, তা তাকে জান্নাতের উদ্যানের দিকে নিয়ে যাবে এবং কিয়ামতের দিন তাকে হাউয থেকে পানি পান করানো হবে।

পঞ্চদশ হাদীস: এটি জুনদাব বর্ণিত হাদীস। তাঁর থেকে এর বর্ণনাকারী আবদুল মালিক হলেন ইবনে উমাইর আল-কূফী। আর 'ফারাত' (ফা ও রা বর্ণে ফাতাহ বা যবরসহ) অর্থ হলো অগ্রগামী ব্যক্তি।

ষোড়শ হাদীস: লেখকের উক্তি: 'ইয়াযীদ' হলেন ইবনে আবী হাবীব। 'আবূ খায়ের' হলেন মারসাদ বিন আবদুল্লাহ আল-ইয়াযানী। 'উকবা বিন আমির' হলেন আল-জুহানী। শহীদদের জানাযার নামায সংক্রান্ত আলোচনায় জানাযা অধ্যায়ে এবং নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। এই 'রিকাক' (হৃদয়গলানো বর্ণনা) অধ্যায়ের শুরুতেই আবূ সাঈদ-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় দুনিয়াবী বিষয়ে প্রতিযোগিতা বা 'মুনাফাসাহ' সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।

লেখকের উক্তি: (আল্লাহর শপথ! আমি এখনই আমার হাউযের দিকে তাকাচ্ছি) এর অর্থ হতে পারে যে, খুতবা দেওয়ার সময় তাঁর সামনে হাউযকে উন্মোচন করা হয়েছিল; এটিই অধিক স্পষ্ট অর্থ। আবার অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে দেখার অর্থও হতে পারে। ইবনে তীন বলেন: ইতিপূর্বে বর্ণিত সতর্কবাণীর পরপরই এটি উল্লেখ করার তাৎপর্য হলো, তিনি তাদের এমন কাজ করা থেকে সতর্ক করছেন যা তাদের হাউয থেকে দূরে সরিয়ে দেবে। এই হাদীসে নবুওয়াতের অনেকগুলো নিদর্শন রয়েছে যেমনটি আগে উল্লিখিত হয়েছে।

সপ্তদশ হাদীস: তাঁর উক্তি (মা'বাদ বিন খালিদ): তিনি আল-জাদালী (জীম ও দাল বর্ণে যবরসহ), কূফাবাসীদের মধ্যে অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য একজন বর্ণনাকারী। কূফাবাসীদের মধ্যে মা'বাদ বিন খালিদ নামে আরও দুইজন আছেন; তাঁদের একজন তাঁর চেয়ে বয়সে বড় এবং তিনি একজন জুহানী সাহাবী। অন্যজন বয়সে ছোট এবং তিনি একজন অপরিচিত আনসারী।

তাঁর উক্তি: হারিসা বিন ওয়াহাব, তিনি আল-খুযাঈ, একজন সাহাবী যিনি কূফায় বসবাস করতেন। তাঁর থেকে অনেকগুলো হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তিনি ছিলেন উমর ইবনুল খাত্তাব-এর পুত্র উবাইদুল্লাহর বৈমাত্রেয় ভাই।

তাঁর উক্তি: যেমন মদীনা ও সান'আর মধ্যবর্তী দূরত্ব। ইবনে তীন বলেন: এখানে শাম দেশের সান'আকে বোঝানো হয়েছে। আমি বলি: একে প্রচলিত প্রসিদ্ধ স্থান অর্থাৎ ইয়েমেনের সান'আ হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই; যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। পঞ্চম হাদীসে ইয়েমেনের সান'আর কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এই সাধারণ বর্ণনাটিকে সেটির ওপরই প্রয়োগ করা উচিত। এরপর তিনি বলেন: এটি সম্ভব যে মদীনা ও শামের সান'আর মধ্যবর্তী দূরত্ব এবং মদীনা ও ইয়েমেনের সান'আর মধ্যবর্তী দূরত্ব একই সমান, যেমনটি আয়লা এবং জারবা ও আযরুহের মধ্যবর্তী দূরত্বের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে... (সমাপ্ত)। তবে তাঁর এই সম্ভাবনাটি গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ এই দূরত্বগুলো ভিন্ন ভিন্ন, কেবল মদীনা ও ইয়েমেনের সান'আ এবং মদীনা ও অন্য সান'আর মধ্যবর্তী দূরত্ব ছাড়া। আল্লাহই ভালো জানেন।

অষ্টাদশ হাদীস: তাঁর উক্তি: এবং ইবনে আবী আদী বৃদ্ধি করেছেন, তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম। আবূ আদী তাঁর দাদা যার নাম জানা যায় না। কেউ কেউ বলেন, এটি তাঁর পিতা ইব্রাহিমের উপনাম। তিনি বসরার একজন নির্ভরযোগ্য এবং বহু হাদীস বর্ণনাকারী রাবী। ইমাম মুসলিম এবং ইসমাঈলী তাঁর মাধ্যমেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছেন যে, তাঁর হাউয, তাঁদের বর্ণনায় এভাবেই আছে এবং এখানে বচনভঙ্গির পরিবর্তন ঘটেছে। তবে মুসলিমের বর্ণনায় "আমার হাউয" শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: অতঃপর আল-মুস্তাওরিদ তাকে বললেন (মুস্তাওরিদ শব্দটি মীমে পেশ, সীনে সাকিন, তা-তে যবর, এরপর ওয়াও সাকিন, রা-তে যের এবং সবশেষে দাল সহযোগে গঠিত)। তিনি হলেন মুস্তাওরিদ ইবনে শাদ্দাদ বিন আমর বিন হিসল (হা-তে যের, সীনে সাকিন এবং সবশেষে লাম)। তিনি কুরাইশ গোত্রের ফিহরী শাখার লোক এবং একজন সাহাবীর পুত্র সাহাবী। তিনি মিশর বিজয়ে অংশ নিয়েছিলেন এবং কূফায় বসবাস করতেন। বলা হয় যে, তিনি ৪৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। বুখারী শরীফে কেবল এই একটি স্থানেই তাঁর উল্লেখ আছে। তাঁর বর্ণিত হাদীসটি মারফূ পর্যায়ের, যদিও তিনি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। পাত্রের সংখ্যা উল্লেখ করে তিনি যে অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন সে বিষয়ে ষোড়শ হাদীসের ব্যাখ্যায় আগেই আলোচনা করা হয়েছে।

ঊনবিংশ হাদীস: তাঁর উক্তি: আসমা বিনতে আবী বকর থেকে বর্ণিত, ইমাম মুসলিম ইবনে আবী মুলাইকার বর্ণিত আবদুল্লাহ বিন আমরের হাদীস এবং আসমার হাদীসকে একত্রিত করেছেন। তিনি হাউযের বর্ণনায় প্রথমে আবদুল্লাহ বিন আমরের হাদীসটি উপস্থাপন করেছেন, অতঃপর তাঁর উক্তি: "এরপর সে আর কখনো তৃষ্ণার্ত হবে না" এর পর বলেছেন: এবং আসমা বিনতে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 476

আবু বকর … এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: "এবং আমার সামনে থেকে কিছু লোককে সরিয়ে নেওয়া হবে," এটি অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদিসে উল্লিখিত তাঁর উক্তি: "অতঃপর অবশ্যই আমার সামনে থেকে তাদের ছিনিয়ে নেওয়া হবে" এর ব্যাখ্যা প্রদানকারী। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্য থেকে একটি দল।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি বলব: হে আমার রব, এরা তো আমার এবং আমার উম্মতের অন্তর্ভুক্ত," এতে ঐ সকল ব্যক্তিদের মত প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যারা এদেরকে এই উম্মত ব্যতীত অন্য উম্মতের অন্তর্ভুক্ত বলে সাব্যস্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: "তুমি কি জানো তোমার পর তারা কী (নতুন কাজ) করেছিল?" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি তাদের নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের আলাদাভাবে চিনতে পারেননি, যদিও তিনি চিহ্নের (অজুর উজ্জ্বলতার) মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন যে তারা এই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: "তারা ক্রমাগত তাদের পশ্চাতে ফিরে যাচ্ছিল," অর্থাৎ: তারা ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হয়ে গিয়েছিল, যেমনটি অন্য বর্ণনাসমূহে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি মুলাইকা বলেছেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত; কেননা ইমাম মুসলিম এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: "অতঃপর ইবনে আবি মুলাইকা বলতেন..." তাঁর উক্তি: "আমরা যেন আমাদের পশ্চাতে ফিরে না যাই অথবা আমাদের দ্বীন থেকে ফিতনায় পতিত না হই" এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, পশ্চাতে ফিরে যাওয়া হলো আদেশের অবাধ্যতা হওয়ার একটি রূপক অর্থ, যার কারণ হলো ফিতনা; তাই তিনি উভয়টি থেকেই আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: "তোমরা তোমাদের পশ্চাতে ফিরে যাচ্ছিলে," এটি আয়াতের বিষয়ে আবু উবাইদার ব্যাখ্যা। তিনি আরও যোগ করেছেন: 'নাকাসা' অর্থ হলো তার দুই পশ্চাদ্ভাগের দিকে ফিরে যাওয়া।

(সতর্কবার্তা): ইমাম মুসলিম ও ইসমাইলি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসের পরপরই এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যা হলো পঞ্চম হাদিস। মনে হচ্ছে ইমাম বুখারী আসমার হাদিসটিকে অধ্যায়ের শেষে বিলম্বিত করেছেন কারণ এর শেষাংশে সমাপ্তি নির্দেশক ইঙ্গিত রয়েছে। যেভাবে তাঁর রীতি অনুসন্ধানের মাধ্যমে জানা যায় যে, তিনি প্রতিটি কিতাব বা অধ্যায় এমন হাদিস দিয়ে শেষ করেন যাতে যে কোনো শব্দের মাধ্যমেই হোক না কেন, সেই সমাপ্তির প্রতি ইঙ্গিত থাকে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(উপসংহার): 'কিতাবুর রিকাক' বা নম্রতা অধ্যায়টি মোট একশত তিরানব্বইটি মারফু হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে তেত্রিশটি সনদসূত্রে মুআল্লাক (ঝুলন্ত) এবং অবশিষ্টগুলো মাউসুল (সংযুক্ত)। এর মধ্যে এ অধ্যায়ে এবং পূর্বে অতিক্রান্ত অধ্যায়সমূহে পুনরাবৃত্তি হয়েছে একশত চৌত্রিশটি, আর পুনরাবৃত্তিহীন হাদিস হলো ঊনষাটটি। ইমাম মুসলিম এগুলো বর্ণনায় একমত পোষণ করেছেন, তবে কয়েকটি ব্যতীত: ইবনে উমরের হাদিস "দুনিয়াতে থাকো যেন তুমি একজন মুসাফির," মিশ্রণকারীর বিষয়ে ইবনে মাসউদের হাদিস, তেমনি এ বিষয়ে আনাসের হাদিস, 'প্রাচুর্যের মোহ তোমাদের মোহাচ্ছন্ন করেছে' আয়াত অবতীর্ণ হওয়া বিষয়ে উবাই ইবনে কাবের হাদিস, ইবনে মাসউদের হাদিস "তোমাদের মধ্যে কার কাছে তার উত্তরাধিকারীর সম্পদ অধিক প্রিয়," আবু হুরাইরার হাদিস "আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওজর কবুল করেছেন," তাঁর হাদিস "জান্নাত তোমাদের কারো জুতোর ফিতার চেয়েও কাছে," তাঁর হাদিস "আমার মুমিন বান্দার জন্য কী পুরস্কার রয়েছে যখন আমি তার প্রিয়জনকে উঠিয়ে নিই," আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইরের হাদিস "যদি আদম সন্তানের জন্য স্বর্ণের একটি উপত্যকা থাকত," সাহল ইবনে সা’দের হাদিস "যে ব্যক্তি আমাকে নিশ্চয়তা দেবে," আনাসের হাদিস "নিশ্চয়ই তোমরা এমন আমল করো," আবু হুরাইরার হাদিস "যে ব্যক্তি আমার অলির সাথে শত্রুতা করে," তাঁর হাদিস "আমি এবং কিয়ামত এই দুটির মতো প্রেরিত হয়েছি," জাহান্নামের দল পাঠানোর বিষয়ে হাদিস, জাহান্নামীদের বিষয়ে ইমরানের হাদিস, আবু হুরাইরার হাদিস "কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না তাকে তার স্থান দেখানো হয়," এবং হাউজ থেকে যাদের সরিয়ে দেওয়া হবে তাদের বিষয়ে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত আতা ইবনে ইয়াসারের হাদিস; কারণ এতে এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় নেই।

আর এতে সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তীগণের সতেরোটি আছার (বক্তব্য) রয়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 477

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৮২ - তাকদির অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ

৬৫৯৪ - আবু আল-ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আবদুল মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুলায়মান আল-আমাশ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমি জায়েদ ইবনে ওয়াহাবকে আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—আর তিনি ছিলেন সত্যবাদী ও সত্যনিষ্ঠ—তিনি বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টির উপাদান নিজ নিজ মাতৃগর্ভে চল্লিশ দিন পর্যন্ত একত্রিত করা হয়, তারপর তা অনুরূপ সময়ের জন্য রক্তপিণ্ডে পরিণত হয়, এরপর তা অনুরূপ সময়ের জন্য মাংসপিণ্ডে পরিণত হয়।

অতঃপর আল্লাহ একজন ফেরেশতা পাঠান এবং তাকে চারটি বিষয় (লিখে রাখার) নির্দেশ দেন: তার জীবিকা, তার আয়ুষ্কাল এবং সে কি দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান। তারপর তার মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়। আল্লাহর কসম! তোমাদের মধ্য হতে কোনো ব্যক্তি জাহান্নামীদের মতো কাজ করতে থাকে, এমনকি তার ও জাহান্নামের মধ্যে মাত্র এক হাত বা এক বাহু পরিমাণ ব্যবধান থাকে, তখন তার ওপর তাকদিরের লিখন প্রভাব বিস্তার করে এবং সে জান্নাতীদের মতো আমল শুরু করে দেয় এবং তাতে প্রবেশ করে। আবার কোনো ব্যক্তি জান্নাতীদের মতো কাজ করতে থাকে, এমনকি তার ও জান্নাতের মধ্যে মাত্র এক বাহু বা দুই বাহু পরিমাণ ব্যবধান থাকে, তখন তার ওপর তাকদিরের লিখন প্রভাব বিস্তার করে এবং সে জাহান্নামীদের মতো আমল শুরু করে দেয় এবং তাতে প্রবেশ করে।" আদম (বর্ণনাকারী) বলেছেন: 'এক হাত ব্যতীত'।

৬৫৯৫ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাম্মাদ আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আল্লাহ জরায়ুর ওপর একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন, 'হে প্রতিপালক! বীর্যবিন্দু', 'হে প্রতিপালক! রক্তপিণ্ড', 'হে প্রতিপালক! মাংসপিণ্ড'। অতঃপর আল্লাহ যখন তার সৃষ্টি পূর্ণ করতে চান, তখন তিনি (ফেরেশতা) বলেন, 'হে প্রতিপালক! এটি কি পুরুষ হবে নাকি নারী? এটি কি দুর্ভাগা হবে নাকি সৌভাগ্যবান? তার রিজিক কী হবে? তার আয়ু কত হবে?' এভাবেই তার মায়ের গর্ভে তা লিখে দেওয়া হয়।"

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে, তাকদির অধ্যায়)। আবু যর, আল-মুস্তামলী থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'তাকদির সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ'; অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে, 'তাকদির অধ্যায়' কথাটি নেই। 'আল-কদর' শব্দটি ক্বাফ এবং দাল বর্ণে ফাতহা যোগে উচ্চারিত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আমি প্রতিটি বস্তু পরিমিতরূপে (তাকদিরসহ) সৃষ্টি করেছি। রাগিব বলেন: 'কদর' শব্দটি এর প্রয়োগভেদে আল্লাহর কুদরত (ক্ষমতা) এবং জ্ঞান অনুযায়ী সম্পন্ন হওয়ার সামর্থ্য নির্দেশ করে। এটি যুক্তির নিরিখে আল্লাহর ইচ্ছাকে এবং শ্রুতির নিরিখে তাঁর বাণীকে অন্তর্ভুক্ত করে।

এর সারমর্ম হলো কোনো কিছুর অস্তিত্ব লাভ করা কোনো নির্দিষ্ট সময়ে এবং নির্দিষ্ট অবস্থায়, যা জ্ঞান, ইচ্ছা ও বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহ কোনো কিছু 'ক্বাদ্দারা' (দ্বিত্ব বর্ণসহ) করেছেন মানে তিনি তার ফয়সালা করেছেন, এটি লঘু উচ্চারণেও (ক্বাদারা) হতে পারে। ইবনুল কাত্ত্বা' বলেছেন: আল্লাহ কোনো বস্তুকে 'কদর' করেছেন অর্থ হলো তিনি একে নির্দিষ্ট পরিমাণে সৃষ্টি করেছেন, রিজিক নির্ধারণ করেছেন এবং কোনো বিষয়ের ওপর ক্ষমতার অধিকারী হয়েছেন।

দোয়ার অধ্যায়ে 'বিপদের কঠোরতা থেকে আশ্রয় চাওয়া' পরিচ্ছেদে ইবনে বাত্তাল 'ক্বাযা' ও 'কদর'-এর মধ্যকার পার্থক্য সম্পর্কে যা বলেছেন তা গত হয়েছে। কিরমানি বলেন: কদর দ্বারা উদ্দেশ্য আল্লাহর বিধান। উলামাগণ বলেন—অর্থাৎ আলেমগণ—ক্বাযা হলো অনাদিকাল থেকে আল্লাহর সামগ্রিক ও সংক্ষিপ্ত ফয়সালা, আর কদর হলো সেই ফয়সালার খুঁটিনাটি ও বিস্তারিত অংশ। আবু আল-মুজাফফর ইবনুস সামআনি বলেন: এই অধ্যায় সম্পর্কে জানার পথ হলো কিতাব ও সুন্নাহর দলিল অনুসরণ করা, কেবল অনুমান বা যুক্তির ওপর নির্ভর করা নয়। যে ব্যক্তি এখানে দলিল পরিহার করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে এবং বিভ্রান্তির সাগরে হারিয়ে যাবে।

সে চোখের প্রশান্তি বা হৃদয়ের স্থিতি লাভ করতে পারবে না; কারণ তাকদির হলো আল্লাহর রহস্যসমূহের মধ্যে একটি রহস্য, যা কেবল সর্বজ্ঞ ও সর্বজ্ঞাত আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন। তিনি এর ওপর পর্দা টেনে দিয়েছেন এবং সৃষ্টির জ্ঞান ও বোধগম্যতা থেকে একে গোপন রেখেছেন তাঁর হিকমতের কারণে। কোনো প্রেরিত নবী বা নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাও এটি জানতে পারেননি। বলা হয়ে থাকে যে, জান্নাতে প্রবেশের পর জান্নাতবাসীদের কাছে তাকদিরের রহস্য উন্মোচিত হবে, তার আগে নয়। সমাপ্ত। তাবারানি ইবনে মাসউদ থেকে একটি উত্তম সনদে মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন: "যখন তাকদিরের আলোচনা করা হয়, তখন তোমরা বিরত থাকো।" মুসলিম তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এমন অনেক সাহাবীকে পেয়েছি যারা বলতেন: প্রতিটি বিষয়ই তাকদির অনুযায়ী হয়।" এবং আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি: