ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৮-৪৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 488

মন্দ। অনুরূপ হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমদের নিকট আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে, অথচ আদি কিতাবে সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লিখিত থাকে; অতঃপর মৃত্যুর পূর্বে তার অবস্থা পরিবর্তিত হয় এবং সে জাহান্নামীদের আমল করে, ফলে সে মৃত্যুবরণ করে ও তাতে প্রবেশ করে।

অনুরূপ হাদিস ইমাম আহমদ, নাসাঈ ও তিরমিযী কর্তৃক আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর হাতে দুটি কিতাব ছিল। হাদিসটিতে রয়েছে: এটি রব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে প্রেরিত কিতাব, যাতে জান্নাতবাসীদের নাম এবং তাদের পিতা ও গোত্রের নাম রয়েছে; অতঃপর সর্বশেষ ব্যক্তির নামের পর সমাপ্তি টানা হয়েছে, এতে কখনো কোনো নাম বৃদ্ধি করা হবে না এবং হ্রাসও করা হবে না। সাহাবীগণ আরজ করলেন: তবে আমলের সার্থকতা কী? তিনি বললেন: তোমরা সঠিক পথে থেকো এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের চেষ্টা করো; কেননা জান্নাতী ব্যক্তির শেষ আমল জান্নাতবাসীদের আমলের মাধ্যমেই হবে, সে ইতিপূর্বে যা-ই করে থাকুক না কেন।

তাবারানীর নিকট আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে অনুরূপ বক্তব্য রয়েছে এবং তাতে বর্ধিত অংশ হলো: জান্নাতী ব্যক্তির শেষ আমল জান্নাতবাসীদের আমলের মাধ্যমেই হবে, সে ইতিপূর্বে যা-ই করে থাকুক না কেন। কখনো কখনো সৌভাগ্যবানদের দুর্ভাগাদের পথে পরিচালিত করা হয়, এমনকি বলা হয় যে, তারা তাদের কতই না সদৃশ, বরং তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত; অতঃপর সৌভাগ্য তাদের নাগাল পায় এবং তাদের উদ্ধার করে। বাজ্জারের নিকট ইবনে ওমর (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। অচিরেই কয়েক পরিচ্ছেদ পর সাহল ইবনে সা’দ (রা.) বর্ণিত হাদিস আসবে যার শেষে রয়েছে: আমলসমূহ তার পরিসমাপ্তির ওপর নির্ভরশীল।

ইবনে হিব্বানের নিকট আয়েশা (রা.) থেকে এবং মুয়াবিয়া (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। পূর্বে উল্লেখিত আলী (রা.) এর হাদিসের শেষেও রয়েছে: আমলসমূহ তার পরিসমাপ্তির ওপর নির্ভরশীল।

হাদিস থেকে জানা যায় যে, মাতৃগর্ভে থাকা অবস্থায়ই শ্রবণ ও দর্শনেন্দ্রিয়ের সৃষ্টি হয়ে থাকে। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর তা দান করা হয়; যার সপক্ষে তারা আল্লাহর বাণী পেশ করেন: আর আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের পেট থেকে এমন অবস্থায় বের করেছেন যে, তোমরা কিছুই জানতে না; আর তিনি তোমাদের জন্য কান, চোখ ও অন্তর সৃষ্টি করেছেন। এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, আয়াতে ব্যবহৃত ‘ওয়াও’ বর্ণটি ক্রমানুসরণ বোঝায় না। প্রকৃত সত্য হলো, মাতৃগর্ভে শ্রবণ ও দর্শনেন্দ্রিয় সৃষ্টি হওয়া বলতে নিশ্চিতভাবেই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ গঠন বোঝানো হয়েছে, এরপর তাতে শ্রবণ ও দর্শনের শক্তি গচ্ছিত রাখা হয়।

তবে বাস্তব উপলব্ধি বা প্রত্যক্ষ প্রয়োগের বিষয়টি বিতর্কের স্থল। অধিকতর নির্ভরযোগ্য মত হলো, এটি প্রতিবন্ধক পর্দা সরে যাওয়ার ওপর নির্ভরশীল। এতে আরও রয়েছে যে, আমলসমূহ—তা ভালো হোক বা মন্দ—তা কেবল লক্ষণ মাত্র, আবশ্যিক কারণ নয়। যাবতীয় বিষয়ের পরিসমাপ্তি ঘটে সেই ফয়সালার ওপর যা পূর্বে নির্ধারিত হয়েছে এবং অনাদিকাল থেকে যে তাকদির কার্যকর রয়েছে; ইমাম খাত্তাবী (র.) এমনটিই বলেছেন।

এই হাদিসে সত্য সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে শ্রোতার অন্তরে দৃঢ়তা সৃষ্টির জন্য শপথ করার বিষয়টি রয়েছে। এতে সৃষ্টির সূচনা ও প্রত্যাবর্তন, মানুষের শরীর এবং তার সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যের অবস্থা সম্পর্কে ইঙ্গিত রয়েছে। এছাড়াও এতে আকীদা ও আমল সংক্রান্ত বিধিবিধান, প্রজ্ঞা এবং অন্যান্য অনেক বিষয় নিহিত আছে। এতে প্রতীয়মান হয় যে, কোনো সৌভাগ্যবান ব্যক্তি দুর্ভাগা হতে পারে এবং কোনো দুর্ভাগা ব্যক্তি সৌভাগ্যবান হতে পারে, তবে তা কেবল বাহ্যিক আমলের বিচারে। আর আল্লাহর জ্ঞানে যা রয়েছে, তার কোনো পরিবর্তন হয় না। এতে আরও রয়েছে যে, শেষ পরিণতির ওপরই সবকিছু নির্ভর করে।

ইবনে আবু জামরা (র.)—আল্লাহ তাঁর দ্বারা উপকার করুন—বলেছেন: এই বিষয়টিই মহৎ ব্যক্তিদের চিন্তিত করে তুলেছে, অথচ তারা অত্যন্ত উত্তম অবস্থায় ছিলেন; কারণ তারা জানতেন না তাদের জীবনের সমাপ্তি কিসের ওপর হবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহর বাণীর সাধারণ অর্থ: মুমিন হয়ে যে ব্যক্তি সৎকর্ম করবে, পুরুষ হোক বা নারী, আমি তাকে নিশ্চয়ই এক পবিত্র জীবন দান করব এবং তাদের পুরস্কার প্রদান করব—এটি কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করবে। আর যে ব্যক্তি সৌভাগ্যের আমল করল কিন্তু তার মৃত্যু হলো দুর্ভাগ্যের ওপর, সে আল্লাহর নিকট সারাজীবন দুর্ভাগাই ছিল; এর বিপরীত ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

এর বিপরীতে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার ব্যাখ্যাও শেষ পর্যন্ত এই অর্থেই পর্যবসিত হয়। এই বিষয়ে আশআরী ও হানাফীগণের মধ্যে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে। আশআরীগণ এই জাতীয় হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেন এবং হানাফীগণ আল্লাহর বাণী দিয়ে দলিল দেন: আল্লাহ যা ইচ্ছা মুছে ফেলেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন। উভয় পক্ষই নিজ নিজ স্বপক্ষে প্রচুর প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছেন। প্রকৃতপক্ষে এই বিতর্কটি শাব্দিক; কারণ আল্লাহর ইলমে যা পূর্বে নির্ধারিত হয়েছে তার কোনো পরিবর্তন বা রদবদল হয় না। যে বিষয়ে পরিবর্তন ও রদবদল হওয়া সম্ভব, তা হলো আমলকারীর সেই আমল যা মানুষের দৃষ্টিগোচর হয়।

আর এটি মানুষের আমলনামা সংরক্ষণকারী ফেরেশতাদের নিকট রক্ষিত তথ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়াও অসম্ভব নয়, যাতে সংযোজন-বিয়োজন বা হ্রাস-বৃদ্ধি ঘটে থাকে, যেমনটি আয়ু বৃদ্ধি বা হ্রাসের ক্ষেত্রে হয়। কিন্তু আল্লাহর মূল ইলমে কোনো মোচন বা স্থায়ীকরণ নেই। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহরই নিকট।

মৃত্যুর পর পুনরুত্থান সত্য হওয়ার ব্যাপারে এতে সতর্কতা রয়েছে; কারণ যিনি তুচ্ছ পানি থেকে মানুষ সৃষ্টি করতে সক্ষম, এরপর তাকে রক্তপিণ্ডে এবং তারপর মাংসপিণ্ডে রূপান্তরিত করেন এবং তাতে প্রাণ সঞ্চার করেন, তিনি মানুষের দেহ মাটি হয়ে যাওয়ার পর পুনরায় তাতে প্রাণ সঞ্চার করতে এবং বিক্ষিপ্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ একত্রিত করতে পূর্ণ সক্ষম। তিনি তাকে একবারেও সৃষ্টি করতে সক্ষম ছিলেন, কিন্তু মায়ের প্রতি দয়া ও সহমমতার খাতিরে বিভিন্ন স্তরের মাধ্যমে সৃষ্টির প্রজ্ঞা নির্ধারিত হয়েছে; কারণ মায়ের জন্য এটি অভ্যস্ত বিষয় ছিল না, ফলে এটি তার জন্য অত্যন্ত কষ্টসাধ্য হতো। তাই তিনি মাতৃগর্ভে তাকে পর্যায়ক্রমে তৈরি করেছেন যতক্ষণ না তা পূর্ণতা পায়। আর যে ব্যক্তি তুচ্ছ বীর্য থেকে নিজের সৃষ্টির সূচনা এবং বিভিন্ন স্তরে পরিবর্তনের কথা চিন্তা করবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 489

এই পর্যায়গুলো পার হয়ে যখন সে একজন সুন্দর আকৃতির মানুষে পরিণত হলো এবং বুদ্ধি, বোধশক্তি ও বাকশক্তির মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করল, তখন তার ওপর অপরিহার্য কর্তব্য হলো তার স্রষ্টা ও প্রস্তুতিকারকের শুকরিয়া আদায় করা, তাঁর যথাযোগ্য ইবাদত করা এবং তাঁর আনুগত্য করা ও অবাধ্যতা থেকে বিরত থাকা। এতে আরও রয়েছে যে, আমল বা কর্মের তাকদীরের ক্ষেত্রে কিছু বিষয় পূর্ববর্তী এবং কিছু বিষয় পরবর্তী। পূর্ববর্তী বিষয়টি হলো যা আল্লাহ তাআলার ইলম বা জ্ঞানে রয়েছে। আর পরবর্তী বিষয়টি হলো যা মায়ের গর্ভে থাকা ভ্রূণের ওপর নির্ধারিত হয়, যেমনটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। আর এই পরবর্তী বিষয়টিই পরিবর্তন (নাসখ) গ্রহণ করে। আর সহীহ মুসলিম-এ আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে যে, ‘আল্লাহ তাআলা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে সৃষ্টির তাকদীরসমূহ লিখে রেখেছেন’, তা মূলত আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইলম অনুযায়ী লাওহে মাহফূযে লিপিবদ্ধ করার বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য। এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে যে, চার মাস অতিক্রান্ত হওয়ার পর গর্ভপাত হওয়া ভ্রূণের জানাযার নামায পড়তে হবে; কারণ এটিই তার মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়ার সময়। আর এটি

ইমাম শাফিঈর প্রাচীন (কাদীম) মত থেকে বর্ণিত এবং ইমাম আহমাদ ও ইসহাক থেকেও এটি প্রসিদ্ধ। ইমাম আহমাদ থেকে অন্য বর্ণনায় আছে: যখন চার মাস দশ দিন পূর্ণ হয়, তখন সেই দশ দিনে তার মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয় এবং তার জানাযার নামায পড়তে হবে। শাফিঈ মাযহাবের অগ্রগণ্য (রাজীহ) মত হলো, রূহ বিদ্যমান থাকার বিষয়টি নিশ্চিত হতে হবে, আর এটিই তাদের আধুনিক (জাদীদ) মত। তারা বলেছেন: যদি ভ্রূণটি ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর কান্না করে বা নড়াচড়া করে অথবা শ্বাস নেয় এবং তারপর মারা যায়, তবে তার জানাযার নামায পড়া হবে, অন্যথায় নয়। এর মূল ভিত্তি হলো নাসাঈ কর্তৃক বর্ণিত এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম কর্তৃক সহীহ আখ্যায়িত জাবির (রা.)-এর মারফূ হাদীস: ‘যদি শিশু ভূমিষ্ঠ হয়ে উচ্চস্বরে কাঁদে, তবে সে ওয়ারিশ হবে এবং তার জানাযার নামায পড়া হবে’।

ইমাম নববী শারহুল মুহাযযাবে একে দুর্বল বললেও সঠিক কথা হলো এর সনদ সহীহ, তবে হাদীস বিশারদদের (হুফফায) নিকট এটি মাওকূফ (সাহাবীর বক্তব্য) হওয়াই অগ্রগণ্য। ফকীহদের পদ্ধতি অনুযায়ী এই কারণ দর্শানোর কোনো প্রভাব নেই; কেননা অতিরিক্ত তথ্যের কারণে মারফূ হওয়ার হুকুমই বহাল থাকবে। ফকীহগণ বলেছেন: যখন ভ্রূণের বয়স একশ বিশ দিন হবে, তখন তাকে গোসল দেওয়া হবে, কাফন পরানো হবে এবং জানাযা ছাড়াই দাফন করা হবে। এর পূর্বের সময়ের জন্য গোসল বা অন্য কিছু বিধিবদ্ধ নয়। এ থেকে আরও দলীল নেওয়া হয়েছে যে, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ গঠন কেবল তৃতীয় চল্লিশ দিনেই হয়ে থাকে।

সুতরাং সন্তানের আকৃতি স্পষ্ট হওয়ার সর্বনিম্ন সময় হলো একাশি দিন, যা তৃতীয় চল্লিশ দিনের শুরু; কখনো কখনো এর শেষ দিকেও আকৃতি স্পষ্ট হয়। এর ওপর ভিত্তি করে মাসআলা হলো যে, এই সময় অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত সন্তান প্রসবের মাধ্যমে ইদ্দত শেষ হবে না—যদিও এ নিয়ে মতভেদ আছে। তেমনি তৃতীয় চল্লিশ দিনে প্রবেশের আগে দাসীর উম্মুল ওয়ালাদ হওয়া সাব্যস্ত হয় না। এটি শাফিঈ ও হাম্বলী মাযহাবের অভিমত। মালেকী মাযহাব এক্ষেত্রে প্রশস্ততা অবলম্বন করেছেন এবং গর্ভপাত হওয়া প্রতিটি ভ্রূণের ক্ষেত্রেই এই হুকুম প্রয়োগ করেছেন। তাদের কেউ কেউ একে আকৃতি প্রকাশিত হওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন, যদিও তা অস্পষ্ট হয়।

ইমাম আহমাদ থেকেও এমন একটি বর্ণনা আছে। তাদের দলীল হলো হাদীসের কিছু সূত্রে যা আগে বর্ণিত হয়েছে যে, বীর্য

যদি সৃষ্টির জন্য নির্ধারিত না থাকে তবে তা জমাট রক্তে (আলাকাহ) পরিণত হয় না; আর যদি তা সৃষ্টির জন্য নির্ধারিত থাকে তবে তা জমাট রক্তে এবং পরে মাংসপিণ্ডে (মুদগাহ) পরিণত হয়। সুতরাং যখন জমাট রক্ত অবস্থায় গর্ভপাত ঘটে, তখন বোঝা যায় যে বীর্য তার প্রাথমিক অবস্থা থেকে পরিবর্তিত হয়ে সন্তানের প্রাথমিক অবস্থায় রূপান্তরিত হয়েছে। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, কোনো আমল বা বয়স ছাড়াই সৌভাগ্য বা দুর্ভাগ্য নির্ধারিত হতে পারে। আর এর সাথেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মিল রয়েছে: ‘তারা যা করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত’।

এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে আসবে। এতে অল্পে তুষ্টির প্রতি জোরালো উৎসাহ এবং লোভ-লালসার বিরুদ্ধে কঠোর সতর্কতা রয়েছে; কারণ রিযিক যেহেতু আগেই নির্ধারিত হয়ে গেছে, তাই তা অন্বেষণে মাত্রাতিরিক্ত কষ্ট কোনো উপকারে আসবে না। উপার্জন কেবল এজন্যই বিধিবদ্ধ করা হয়েছে যে, তা দুনিয়ার এই জীবনে মহান আল্লাহর হিকমত অনুযায়ী অন্যতম উপকরণ বা মাধ্যম। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আমল বা কর্ম হলো জান্নাত বা জাহান্নামে প্রবেশের কারণ। এটি রাসূলের এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে: ‘তোমাদের কাউকেই তার আমল জান্নাতে প্রবেশ করাবে না’; কারণ ‘কিতাবুর রিকাক’-এর ‘ইবাদতে মধ্যপন্থা ও ধারাবাহিকতা’ অধ্যায়ের ব্যাখ্যায় এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের কথা আগেই বর্ণিত হয়েছে।

এতে আরও রয়েছে যে, যাকে দুর্ভাগা হিসেবে লেখা হয়েছে, দুনিয়াতে তার প্রকৃত অবস্থা জানা যায় না, তেমনি এর বিপরীতটাও। যারা এর সপক্ষে মত দিয়েছেন তারা অচিরেই আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করবেন: ‘তবে যে সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত, তার জন্য সৌভাগ্যবানদের আমল সহজ করে দেওয়া হবে...’ হাদীসের শেষ পর্যন্ত। তবে প্রকৃত কথা হলো: যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে মোটেও জানা সম্ভব নয়, তবে তা প্রত্যাখ্যাত। আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে প্রবল ধারণার ইঙ্গিতবাহী নিদর্শনের মাধ্যমে জানা যায়, তবে তা সঠিক। যারা সততা ও নেক আমলের জন্য সুপরিচিত এবং সেই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন, তাদের ক্ষেত্রে এই নিদর্শন আরও শক্তিশালী হয়; কারণ জানাযা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত সহীহ হাদীসে বলা হয়েছে: ‘তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী’।

আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা নিশ্চিতভাবে অবহিত করেন, তবে তা সেই অদৃশ্যের (গাইব) অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ স্বীয় জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন এবং তাঁর রাসূলদের মধ্য থেকে যাকে পছন্দ করেন তাকে অবহিত করেন। এতে মন্দ পরিণতি (সূউল খাতিমাহ) থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়ার জোর তাগিদ রয়েছে এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী উলামায়ে কেরামের বিশাল এক জামাত এর ওপর আমল করেছেন। আর আব্দুল হক তাঁর ‘আল-আকিবাহ’ কিতাবে যা বলেছেন: ‘যার অন্তর পরিশুদ্ধ এবং বাহির সংশোধন হয়েছে, তার মন্দ পরিণতি ঘটে না। মন্দ পরিণতি কেবল তার হয় যার অন্তরে কলুষতা বা সন্দেহ রয়েছে।

আর এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদেরই ঘটে যারা কবীরা গুনাহে লিপ্ত থাকে এবং মহাপাপের দুঃসাহস দেখায়, ফলে হঠাৎ মৃত্যু এসে তাকে গ্রাস করে’।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 490

সেই আকস্মিক বিপর্যয়ের সময় শয়তান উপস্থিত থাকে, যা অশুভ পরিণতির কারণ হতে পারে; আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। এটি অধিকাংশ ও সাধারণ অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই বলা হয়েছে।

এতে প্রমাণিত হয় যে, মহান আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতা কোনো পার্থিব উপকরণের দ্বারা আবশ্যিক হয় না, বরং তা কেবল তাঁর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল। কারণ, তিনি সহবাসকে সন্তানের জন্য অনিবার্য কারণ বা ইল্লত হিসেবে নির্ধারণ করেননি; কেননা সহবাস সংঘটিত হওয়ার পরও সন্তান না-ও হতে পারে যতক্ষণ না আল্লাহ তা ইচ্ছা করেন। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, স্থূল বা ঘন বস্তু সৃষ্টির জন্য দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হয়, যা সূক্ষ্ম বস্তুর ক্ষেত্রে ভিন্ন। একারণেই ভ্রূণের বিভিন্ন স্তর অতিক্রম করে তার শারীরিক গঠন সম্পন্ন হতে দীর্ঘ সময় লাগে, কিন্তু রুহ বা আত্মা ফুঁক দেওয়ার বিষয়টি এর বিপরীত।

এই কারণেই মহান আল্লাহ যখন প্রথমে পৃথিবী সৃষ্টি করলেন, অতঃপর আকাশের দিকে মনোনিবেশ করে তা সুবিন্যস্ত করলেন এবং পৃথিবীকে তার স্থূলতার কারণে বিদীর্ণ করা ব্যতিরেকেই রেখে দিলেন, অতঃপর উভয়কে একত্রে বিদীর্ণ করলেন। আবার যখন তিনি আদমকে পানি ও মাটি দিয়ে সৃষ্টি করলেন, তখন তাকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত সেই অবস্থায় রেখে দিলেন এবং পরবর্তীতে তাতে রুহ ফুঁকে দিলেন। ইমাম দাউদী "সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে" - এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, এই সংবাদটি কেবল কাফিরদের জন্য প্রযোজ্য। তিনি যুক্তি দেখিয়েছেন যে, কুফর ব্যতীত অন্য কিছু ঈমানকে ধ্বংস করে না।

তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদিসে আমল বাতিলের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই এবং একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করাই শ্রেয়। ফলে এটি সেই মুমিনকেও শামিল করবে যার শেষ পরিণতি উদাহরণস্বরূপ কোনো কাফিরের আমলের মাধ্যমে হয়, অর্থাৎ সে ধর্মত্যাগী হয়ে সেই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে—আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আবার এটি সেই অনুগত বান্দাকেও অন্তর্ভুক্ত করবে যার জীবনের সমাপ্তি ঘটে কোনো পাপাচারের মাধ্যমে এবং সে সেই অবস্থাতেই মারা যায়। জাহান্নামে প্রবেশের সাধারণ বর্ণনার অর্থ এই নয় যে, সে সেখানে চিরকাল থাকবে; বরং জাহান্নামে প্রবেশের বিষয়টি উভয় শ্রেণির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে।

এছাড়া এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, মুতাজিলাদের মতের বিপরীতে আল্লাহর ওপর বান্দার জন্য সবচেয়ে কল্যাণকর বিষয়টি নিশ্চিত করা আবশ্যক নয়। কারণ এখানে দেখা যাচ্ছে যে, কোনো ব্যক্তি তার সারা জীবন আল্লাহর আনুগত্যে অতিবাহিত করার পর কুফরের ওপর তার জীবনের সমাপ্তি ঘটছে—আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন—এবং সে সেই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে জাহান্নামে প্রবেশ করছে। যদি তাঁর ওপর সবচেয়ে কল্যাণকর বিষয়টি নিশ্চিত করা আবশ্যক হতো, তবে কুফরি বাক্যের কারণে তার সমস্ত নেক আমল নষ্ট হয়ে যেত না যার ওপর ভিত্তি করে সে মৃত্যুবরণ করেছে; বিশেষ করে যদি তার বয়স দীর্ঘ হয় এবং মৃত্যুর ঠিক পূর্বমুহূর্তে সে কুফরিতে লিপ্ত হয়।

কিছু মুতাজিলা এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি জাহান্নামীদের আমল করবে তার জন্য জাহান্নামে প্রবেশ করা আবশ্যক; কারণ হাদিসে আমলের ওপর জাহান্নামে প্রবেশের বিষয়টি বিন্যস্ত করা হয়েছে, আর কোনো বিষয়ের ওপর হুকুমের এই বিন্যাস তার কারণ হওয়ারই ইঙ্গিত দেয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি আলামত বা চিহ্ন মাত্র, কোনো অবধারিত কারণ নয়; আর আলামত কখনো কখনো কার্যকর না-ও হতে পারে। আমরা যদি মেনেও নেই যে এটি কারণ, তবে তা কাফিরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; আর গোনাহগার মুমিনদের বিষয়টি আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে পৃথক হয়ে যায়: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করা ক্ষমা করেন না এবং এছাড়া অন্য সব কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।" সুতরাং যে ব্যক্তি শিরক করেনি, সে আল্লাহর ক্ষমার ইচ্ছার অন্তর্ভুক্ত থাকবে।

ইমাম আশআরী মানুষের সাধ্যাতীত কোনো দায়িত্ব অর্পণের বৈধতার স্বপক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন; কারণ এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ সমস্ত বান্দাকে ঈমান আনার নির্দেশ দিয়েছেন অথচ তাদের কারও কারও ক্ষেত্রে কুফরের ওপর মৃত্যু নির্ধারিত করে রেখেছেন। তবে বলা হয়ে থাকে যে, এই বিষয়টি কেবল ঈমানের ক্ষেত্রেই প্রমাণিত, অন্য কোনো ক্ষেত্রে এর কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই; যদিও তাত্ত্বিকভাবে এর সাধারণ সম্ভাবনা সাব্যস্ত হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মহান আল্লাহ যেমন সামগ্রিক বিষয়াবলী সম্পর্কে জানেন, তেমনি খুঁটিনাটি বিষয়াবলী সম্পর্কেও পরিজ্ঞাত; কারণ হাদিসে ব্যক্তির প্রতিটি অবস্থা বিস্তারিতভাবে লিখে রাখার নির্দেশের কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে।

এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, মহান আল্লাহ মহাবিশ্বের সমস্ত কিছুরই ইচ্ছাকারী; অর্থাৎ তিনি এগুলোর স্রষ্টা ও নির্ধারণকারী, এর অর্থ এই নয় যে তিনি এগুলোর সবকিছুকে ভালোবাসেন বা সবকিছুর ওপর সন্তুষ্ট। এতে আরও রয়েছে যে, সকল কল্যাণ ও অকল্যাণ মহান আল্লাহর নির্ধারণ এবং তাঁরই সৃষ্টির মাধ্যমে সংঘটিত হয়। ক্বাদারিয়া ও জাবরিয়া সম্প্রদায় এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছে। ক্বাদারিয়াদের মতে, বান্দার কাজ তার নিজের পক্ষ থেকেই সম্পাদিত হয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ কল্যাণ ও অকল্যাণের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তারা কল্যাণকে আল্লাহর দিকে নিসবত করেছেন এবং অকল্যাণ সৃষ্টির বিষয়টি তাঁর থেকে অস্বীকার করেছেন।

বলা হয়ে থাকে যে, এ মতের প্রবক্তা কে তা নিশ্চিতভাবে জানা যায় না, যদিও বিষয়টি বহুল প্রচলিত; মূলত এটি অগ্নিপূজকদের মতবাদ। অন্যদিকে জাবরিয়াদের মতে, সবকিছুই আল্লাহর কাজ এবং এতে সৃষ্টির কোনো প্রভাবই নেই। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এ ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছে। তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন: কাজের মূল ভিত্তি আল্লাহ সৃষ্টি করেন এবং বান্দার কেবল একটি ক্ষমতা রয়েছে যা নির্ধারিত বিষয়ের ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। আবার কেউ কেউ এর প্রভাবের কথা স্বীকার করেছেন, তবে একে 'কাসব' বা উপার্জন হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাদের দলীলসমূহের বিস্তারিত আলোচনা অনেক দীর্ঘ।

ইমাম আহমদ ও আবু ইয়ালা আইয়ুব ইবনে যিয়াদের সূত্রে উবাদাহ ইবনুল ওয়ালীদ ইবনে উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি উবাদাহর কাছে প্রবেশ করলাম যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। আমি বললাম: আমাকে অসিয়ত করুন। তিনি বললেন: তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করতে পারবে না এবং আল্লাহ সম্পর্কে প্রকৃত জ্ঞানের স্তরে পৌঁছাতে পারবে না, যতক্ষণ না তুমি তাকদীরের ভালো-মন্দের ওপর ঈমান আনবে। আর তা হলো—তুমি বিশ্বাস করবে যে, যা তোমার কাছে পৌঁছেনি তা কখনো তোমার কাছে পৌঁছার ছিল না, আর যা তোমার ওপর আপতিত হয়েছে তা কখনো তোমাকে ছেড়ে যাওয়ার ছিল না।

(হাদিসটি)।

হাদিসের বর্ধিত অংশে রয়েছে: "আর তুমি যদি এই বিশ্বাস ব্যতীত মৃত্যুবরণ করো, তবে তুমি জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" তাবারানি অন্য একটি সূত্রে হাসান সনদে আবু ইদ্রিস আল-খাওলানির মাধ্যমে আবু দারদা থেকে মারফূ হিসেবে কেবল এতটুকু বর্ণনা করেছেন যে: "বান্দা ততক্ষণ ঈমানের প্রকৃত হাকিকতে পৌঁছাতে পারবে না, যতক্ষণ না সে বিশ্বাস করবে যে, যা তার ওপর আপতিত হয়েছে তা তাকে ছেড়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তার কাছে পৌঁছেনি তা তাকে স্পর্শ করার ছিল না।" তাওহীদ অধ্যায়ে বান্দার কাজ সৃষ্টির আলোচনার প্রেক্ষাপটে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও কিছু আলোকপাত করা হবে। আর হাদিসে রয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 491

তকদির সর্বদা বিজয়ী এবং পরিণাম অজানালোকের অন্তরালে থাকে। তাই কারও উচিত নয় বাহ্যিক অবস্থা দেখে প্রবঞ্চিত হওয়া। এই কারণেই দ্বীনের ওপর অবিচল থাকা এবং উত্তম পরিণাম বা শুভ সমাপ্তির জন্য দোয়া করার বিধান দেওয়া হয়েছে। অচিরেই দুই অধ্যায় পরে আলীর বর্ণিত হাদিসে আসবে যে, পূর্বনির্ধারিত ভাগ্যের উপস্থিতিতে আমল করার ফায়দা কী সে বিষয়ে সাহাবীগণ প্রশ্ন করেছিলেন এবং তার উত্তরে বলা হয়েছিল: "তোমরা আমল করে যাও, কারণ প্রত্যেকে যার জন্য সৃষ্টি হয়েছে তার জন্য সেই পথ সহজ করে দেওয়া হয়।" এই হাদিসটির বাহ্যিক অর্থ এই অধ্যায়ে উল্লিখিত ইবনে মাসউদের হাদিসের পরিপন্থী মনে হতে পারে। এ দুটির মধ্যে সমন্বয় হলো— আলীর হাদিসটিকে অধিকাংশ বা সাধারণ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা, আর বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসটিকে বিরল বা ব্যতিক্রমী পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করা। তবে যেহেতু বিষয়টি ঘটা সম্ভব, তাই অবিচল থাকার প্রার্থনা করা আবশ্যকীয় হয়ে পড়ে।

ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনে আবদুল আজিজ যখন এই হাদিসটি শুনেছিলেন, তখন তিনি এর বাহ্যিক দিকটি গ্রহণ করতে পারছিলেন না এবং বলেছিলেন: "এটি কীভাবে হতে পারে যে একজন বান্দা সারাজীবন আনুগত্যের কাজ করবে আর তবুও জান্নাতে প্রবেশ করবে না?" আমাদের উস্তাদ ইবনে মুলাক্কিন উমরের পক্ষ থেকে এই বক্তব্যের বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, যদি এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়, তবে ধরে নিতে হবে যে বর্ণনাকারী হাদিসের শেষ অংশটি বাদ দিয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর তার ওপর ভাগ্যলিপি প্রবল হয় এবং সে জাহান্নামবাসীদের মতো আমল করে ও তাতে প্রবেশ করে।" অথবা বর্ণনাকারী পূর্ণ হাদিসটিই পাঠ করেছিলেন কিন্তু উমর এর ঘটা সুদূরপরাহত মনে করেছিলেন যদিও তা সম্ভব। আর তাঁর এই আপত্তির উদ্দেশ্য ছিল মূলত অশুভ পরিণামের ব্যাপারে ভীতি প্রদর্শন করা।

দ্বিতীয় হাদিসটি আনাসের হাদিস। তাঁর উক্তি: 'হাম্মাদ', তিনি হলেন ইবনে জায়েদ। আর উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বকর অর্থাৎ আনাস ইবনে মালিকের পৌত্র।

তাঁর বাণী: 'আল্লাহ জরায়ুর জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন'। তিনি বলেন: 'হে রব! এটি কি শুক্রাণু? হে রব! এটি কি রক্তপিণ্ড?' … ইত্যাদি। অর্থাৎ ভ্রূণ যখন যে অবস্থায় পরিণত হয়, ফেরেশতা সেই সময়ে সেই শব্দগুলো উচ্চারণ করেন, যা পূর্ববর্তী হাদিসের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে। এর পূর্ণ ব্যাখ্যা সেখানেই অতিবাহিত হয়েছে এবং হায়েয (ঋতুস্রাব) অধ্যায়েও এর কিছু অংশ আলোচিত হয়েছে। 'নুতফাতান' (শুক্রাণু) শব্দটিতে ক্রিয়া উহ্য ধরে নসব (যবর) পড়া বৈধ এবং উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে রাফা (পেশ) পড়াও বৈধ। এর অন্তর্নিহিত ফায়দা হলো ফেরেশতা জিজ্ঞাসা করেন এটি কি (পূর্ণ মানুষ হিসেবে) গঠিত হবে নাকি হবে না? আর তাঁর বাণী 'তার সৃষ্টি সম্পন্ন করবেন' এর অর্থ হলো তাতে অনুমতি প্রদান করবেন।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে কলম শুকিয়ে গেছে এবং মহান আল্লাহর বাণী: এবং আল্লাহ তাকে জেনেশুনেই পথভ্রষ্ট করেছেন এবং আবু হুরায়রা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছেন: তোমার ভাগ্যে যা ঘটবে তা লিখে কলম শুকিয়ে গেছে। ইবনে আব্বাস বলেন: তাদের জন্য অগ্রবর্তী রয়েছে অর্থাৎ তাদের জন্য সৌভাগ্য আগে থেকেই নির্ধারিত হয়ে আছে।

6596 - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ আর-রিশক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুতাররিফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শিখখিরকে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসূল! জান্নাতবাসীদের কি জাহান্নামবাসীদের থেকে আলাদাভাবে চেনা যায়? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: তবে আমলকারীরা কেন আমল করে? তিনি বললেন: প্রত্যেকে যার জন্য সৃষ্টি হয়েছে অথবা যা তার জন্য সহজ করা হয়েছে, সে অনুযায়ী আমল করে।

—হাদিস ৬৫৯৬; এর পরবর্তী অংশ ৭৫৫১ নম্বর হাদিসে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি তানভীনসহ। 'কলম শুকিয়ে গেছে': অর্থাৎ লেখা সমাপ্ত হয়েছে। এটি ইঙ্গিত দিচ্ছে যে লওহে মাহফুজে যা লেখা হয়েছে তার বিধান পরিবর্তন হবে না। এটি লেখা শেষ হওয়ার একটি রূপক প্রকাশ; কারণ কাগজ বা খাতা লেখার সময় সেটি কিংবা কলম সিক্ত থাকে, আর লেখা শেষ হলে লেখা ও কলম উভয়ই শুকিয়ে যায়। আল-তিবী বলেন: এটি মূলত কোনো কার্যের আবশ্যকীয় ফলাফলকে মূল কার্যের স্থলাভিষিক্ত করার অন্তর্ভুক্ত; কারণ লেখা শেষ হওয়া মানেই কালির কারণে কলম শুকিয়ে যাওয়া। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে সেই লেখা অনেক আগেই শেষ হয়েছে।

কাযী ইয়াজ বলেন: কলম শুকিয়ে যাওয়ার অর্থ হলো এরপর আর নতুন কিছুই লেখা হবে না। আল্লাহর কিতাব, লওহ ও কলম তাঁর অদৃশ্যের বিষয় এবং সেই জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত যার ওপর ঈমান আনা আমাদের জন্য আবশ্যক, কিন্তু সেগুলোর প্রকৃত স্বরূপ জানা আবশ্যক নয়। আমাদের সাথে এমন ভাষায় কথা বলা হয়েছে যা আমাদের অভিজ্ঞতার অন্তর্ভুক্ত; যেমন কোনো কিছু লেখা শেষ হয়ে গেলে কলমের আর প্রয়োজন থাকে না বলে তা শুকিয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে) অর্থাৎ তাঁর ফয়সালার ভিত্তিতে; কারণ তাঁর জানা বিষয় অবশ্যই বাস্তবায়িত হবে। কোনো বিষয় সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান থাকা মানেই তা ঘটার ফয়সালা হয়ে যাওয়া। এটি একটি হাদিসের শব্দ যা ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আবদুল্লাহ ইবনে দাইলামী হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে সূত্রে একে সহিহ বলেছেন। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টিকে অন্ধকারে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাদের ওপর তাঁর নূর (আলো) নিক্ষেপ করেছেন। সেদিন যার ওপর সেই আলো পড়েছে সে হেদায়াত প্রাপ্ত হয়েছে, আর যার ওপর পড়েনি সে পথভ্রষ্ট হয়েছে। এই কারণেই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 492

আমি বলছি: আল্লাহর জ্ঞান অনুযায়ী কলম শুকিয়ে গেছে (অর্থাৎ তাকদীর নির্ধারিত হয়ে গেছে)। ইমাম আহমাদ এবং ইবনে হিব্বান আবু আদ-দাইলামির সূত্রে ভিন্ন একটি পথে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর শেষ অংশে উল্লেখ রয়েছে যে, এই কথাটির বক্তা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর। তাঁর শব্দের বিন্যাস এরূপ: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে বললাম: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে আপনি বলছেন—কলম শুকিয়ে গেছে। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং শেষে বলেন—এজন্যই আমি বলি: যা কিছু ঘটবে সে অনুযায়ী কলম শুকিয়ে গেছে। বর্ণিত আছে যে, খুরাসানের আমীর আবদুল্লাহ ইবনে তাহির খলীফা মামুনের পক্ষ থেকে আল-হুসাইন ইবনুল ফজলকে আল্লাহর বাণী—'প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো মহৎ কাজে রত'—এর সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি উত্তর দিলেন: এগুলি হলো এমন সব বিষয় যা তিনি প্রকাশ করেন (জাহির করেন), নতুন করে শুরু করেন না। তখন আমীর উঠে তাঁর কপালে চুম্বন করলেন।

তাঁর উক্তি: "আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: নবী (সা.) আমাকে বলেছেন: তুমি যা কিছুর সম্মুখীন হবে সে অনুযায়ী কলম শুকিয়ে গেছে।" এটি একটি হাদীসের অংশ, যার মূল উৎস গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ইবনে শিহাবের সূত্রে আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি একজন যুবক মানুষ, আমি নিজের ব্যাপারে চারিত্রিক পদস্খলনের আশঙ্কা করি কিন্তু বিয়ে করার সামর্থ্য রাখি না। বর্ণনাকারী হাদীসটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেন যেখানে উল্লেখ আছে: হে আবু হুরায়রা, তুমি যা কিছুর সম্মুখীন হবে সে অনুযায়ী কলম শুকিয়ে গেছে।

এখন তুমি চাইলে নিজের খতনা (খাসি করা) করে ফেলো অথবা তা ছেড়ে দাও। ইমাম বুখারী এটি বিবাহের অধ্যায়ের শুরুর দিকে উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: আসবাগ—অর্থাৎ ইবনুল ফারাজ—বলেছেন: ইবনে ওয়াহাব ইউনুসের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। ইমাম ইসমাইলী, জাওজাকী এবং ফিরইয়াবী তাদের 'কিতাবুল কদর'-এ আসবাগের সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন। তারা সবাই 'পদস্খলন' শব্দের পর উল্লেখ করেছেন—'অতঃপর তিনি আমাকে খাসি হওয়ার অনুমতি চাইলেন।' কলম শুকিয়ে যাওয়ার বিষয়টি মুসলিমের জাবির (রা.) বর্ণিত হাদীসেও এসেছে। সুরাকা (রা.) বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমল কিসের ভিত্তিতে হয়?

যা অনুযায়ী কলম শুকিয়ে গেছে এবং তাকদীর নির্ধারিত হয়ে গেছে সে অনুযায়ী, নাকি নতুন কোনো বিষয়ে? ইবনে আব্বাসের হাদীসের শেষেও রয়েছে—'তুমি আল্লাহর বিধানের হিফাযত করো, তিনি তোমাকে হিফাযত করবেন'—এর কিছু সূত্রে আছে: কলমসমূহ শুকিয়ে গেছে এবং সহীফাসমূহ গুটিয়ে নেওয়া হয়েছে। তাবারানীতে আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের হাদীসে আছে: জেনে রেখো, যা কিছু ঘটবে সে অনুযায়ী কলম শুকিয়ে গেছে। ফিরইয়াবীতে হাসান ইবনে আলীর হাদীসে আছে: কিতাব তুলে নেওয়া হয়েছে এবং কলম শুকিয়ে গেছে।

তাঁর উক্তি: "ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তাদের জন্য কল্যাণ নির্ধারিত হয়ে আছে, তাদের জন্য সৌভাগ্য পূর্বেই নির্ধারিত।" ইবনে আবী হাতিম আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী—'এরাই দ্রুত কল্যাণকর কাজ করে এবং তারা তাতে অগ্রগামী'—সম্পর্কিত এই ব্যাখ্যাটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তাদের জন্য পূর্বেই সৌভাগ্য নির্ধারিত ছিল। এর অর্থ হলো, আল্লাহর তাকদীরে তাদের জন্য পূর্বনির্ধারিত সৌভাগ্যের কারণেই তারা দ্রুত কল্যাণকর কাজের দিকে ধাবিত হয়। হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে 'লাম' বর্ণটি 'বা' বর্ণের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তারা এর দ্বারা অগ্রগামী হয়।

তাবারানী বলেন: কেউ কেউ একে 'ইলা' (দিকে) অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন, আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো—তারা এর কারণে (অগ্রগামী)। আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ বর্ণনা করেছেন যে, সর্বনামটি কল্যাণকর কাজের দিকে ফিরেছে, আর অন্য কেউ বলেছেন এটি সৌভাগ্যের দিকে ফিরেছে। ইবনে আব্বাসের তাফসীর এবং আয়াতের প্রকাশ্য অর্থের মধ্যে সমন্বয় হলো—সৌভাগ্য পূর্বনির্ধারিত, এবং সৌভাগ্যবানরা সেই সৌভাগ্যের দিকেই এগিয়ে যায়, এমন নয় যে তারা সৌভাগ্যের আগে চলে যায়।

তাঁর উক্তি: "আমাদের কাছে ইয়াজিদ আর-রিশক হাদীস বর্ণনা করেছেন।" এখানে 'রিশক' শব্দটি রা বর্ণের নিচে যের এবং শীন বর্ণে সুকুন ও এরপর কাফ যুক্ত। তাঁর উপনাম আবু আল-আযহার। কালাবাযী উল্লেখ করেছেন যে তাঁর পিতার নাম সিনান। তিনি বসরার একজন নির্ভরযোগ্য তাবেয়ী। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর দাড়ি অনেক বড় ছিল বলে তাঁকে 'রিশক' উপাধি দেওয়া হয়েছিল। আবু আলী আল-গাসসানী দাবি করেছেন যে এটি ফারসি শব্দ এবং ইবনুল জাওযীও নিশ্চিত করেছেন যে এর অর্থ বড় দাড়ি। আবু হাতিম আর-রাযী বলেন: তিনি অত্যন্ত আত্মমর্যাদাসম্পন্ন ছিলেন, তাই তাঁকে ফারসিতে 'ইরশাক' বলা হতো যা থেকে রিশক হয়ে গেছে।

আল-কিরমানী বলেন: ফারসিতে রিশক মানে ছোট উকুন যা দাড়ির গোড়ায় লেগে থাকে। কালাবাযী উল্লেখ করেছেন যে রিশক মানে বণ্টনকারী (কাসসাম)। আমি বলছি: বরং ইয়াজিদ ভূমি জরিপের কাজ করতেন বিধায় তাঁকে কাসসাম বলা হতো এবং রিশক ছিল তাঁর উপাধি। রিশক শব্দের অর্থ কাসসাম নয়, বরং একটি উপাধি এবং অন্যটি পেশাগত পরিচয়। আবু হাতিমের মতটিই এই বিষয়ে নির্ভরযোগ্য। বুখারীতে ইয়াজিদের কেবল এই একটি হাদীসই রয়েছে, যা এখানে এবং 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "এক ব্যক্তি বলল।" এই ব্যক্তি হলেন হাদীস বর্ণনাকারী ইমরান ইবনে হুসাইন। আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ ইয়াজিদ আর-রিশকের সূত্রে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল—এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি অচিরেই 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর শেষে সংযুক্তভাবে আসবে। অন্যরাও এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং শীঘ্রই আলী (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: "জান্নাতবাসীদের কি জাহান্নামীদের থেকে আলাদা করে চেনা যায়?" মুসলিমে ইয়াজিদের সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যায়েদের বর্ণনায় এসেছে—"তা কি জানা আছে?" এখানে প্রশ্নটির উদ্দেশ্য হলো ফেরেশতাদের জানা অথবা যাদের আল্লাহ এই বিষয়ে অবগত করেছেন তাদের জানা। আর আমলকারীর জানার বিষয়টি সম্পর্কে...