ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৩-৪৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 493

অথবা যে ব্যক্তি তাকে প্রত্যক্ষ করেছেন, তাকে মূলত আমল বা কর্মের মাধ্যমেই চেনা যায়।

তাঁর উক্তি: 'তাহলে আমলকারীরা কেন আমল করবে?', হাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে: 'তবে কিসের জন্য?' এটি একটি জিজ্ঞাসা। এর অর্থ হলো, যদি কলম পূর্বেই বিষয়টি নির্ধারণ করে থাকে, তবে আমলকারীর আমল করার কোনো প্রয়োজন থাকে না; কারণ সে পরিণামে তা-ই লাভ করবে যা তার জন্য নির্ধারিত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'তিনি বললেন, প্রত্যেকেই তা-ই করে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে অথবা যা তার জন্য সহজ করে দেওয়া হয়েছে।' আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'ইউস্সিরা' (সহজ করা হয়েছে) শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে যের সহ বর্ণিত হয়েছে। হাম্মাদের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি বললেন: প্রত্যেকের জন্যই তা সহজসাধ্য যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে।' শেষোক্ত এই কথাটি দশজনেরও অধিক সাহাবী থেকে এই শব্দেই বর্ণিত হয়েছে, যাদের কথা আমি পরবর্তী থেকে পরবর্তী অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করব। তন্মধ্যে আহমাদ বর্ণিত আবু দারদা (রা)-এর হাদিসটি উত্তম (হাসান) সনদে বর্ণিত, যার শব্দমালা হলো: 'প্রত্যেক ব্যক্তিই সে কাজের জন্য প্রস্তুত থাকে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে।' এই হাদিসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, চূড়ান্ত পরিণাম মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তির নিকট গোপন রাখা হয়েছে।

সুতরাং তার কর্তব্য হলো তাকে যা নির্দেশ করা হয়েছে তা পালনে সচেষ্ট হওয়া। কারণ তার আমলই সাধারণত তার পরিণামের আলামত বা চিহ্ন হয়ে থাকে। যদিও ইবনে মাসউদ ও অন্যদের হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, কারো কারো শেষ পরিণতি এর ব্যতিক্রমও হতে পারে। তবে সে বিষয়ে যেহেতু কারো পূর্বজ্ঞান নেই, তাই তার উচিত সাধ্যমতো চেষ্টা করা এবং আনুগত্যের কাজে আত্মনিয়োগ করা। পরিণামের ওপর ভরসা করে আমল ত্যাগ করা উচিত নয়, নতুবা নির্দেশিত কাজ বর্জনের কারণে সে তিরস্কৃত হবে এবং শাস্তির যোগ্য হবে। ইবনে হিব্বান এই অধ্যায়ের হাদিসের মাধ্যমে একটি শিরোনাম দিয়েছেন যে, আনুগত্যের কাজে সচেষ্ট হওয়া মানুষের জন্য আবশ্যক, যদিও ইতঃপূর্বে আল্লাহর অপছন্দনীয় কোনো নিষিদ্ধ কাজ সংঘটিত হয়ে থাকে।

আর মুসলিমে আবু আল-আসওয়াদের সূত্রে ইমরান থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁকে (ইমরানকে) বললেন: 'আপনি কি মনে করেন মানুষ আজ যা আমল করছে, তা কি তাদের ওপর ফয়সালা হয়ে আছে এবং পূর্বনির্ধারিত তাকদির অনুযায়ী অতিবাহিত হচ্ছে? নাকি ভবিষ্যতে তারা তাদের নবীর আনীত বার্তার মাধ্যমে যা জানবে এবং তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর যা করবে, তা-ই আমল করছে?' তিনি বললেন: 'না, বরং এটি তাদের ওপর নির্ধারিত হয়ে আছে এবং তাদের মধ্যে অতিবাহিত হচ্ছে।' এর সত্যতা আল্লাহর কিতাবে রয়েছে: "শপথ প্রাণের এবং তাঁর, যিনি তাকে সুঠাম করেছেন। অতঃপর তাকে তার অসৎকর্ম ও সৎকর্মের জ্ঞান দান করেছেন।" এতে একটি ঘটনা রয়েছে—

আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালি ও ইমরানের মাঝে একটি ঘটনা রয়েছে। তাতে তাঁর প্রতি উক্তি ছিল: 'তা কি জুলুম বা অবিচার হবে না?' তিনি বললেন: 'না, সবকিছুই আল্লাহর সৃষ্টি এবং তাঁর মালিকানাধীন। তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না।' আইয়ায বলেন: ইমরান (রা) আবু আল-আসওয়াদের সামনে কাদারিয়াদের সংশয় উত্থাপন করেছিলেন, যারা আল্লাহর ওপর নিজেদের রায় চাপিয়ে দিতে চায় এবং নিজেদের যুক্তির মাধ্যমে তাঁর হুকুমে হস্তক্ষেপ করতে চায়। যখন আবু আল-আসওয়াদ এমন উত্তর দিলেন যা দ্বীনের ওপর তাঁর অটল থাকার প্রমাণ দেয়, তখন তিনি আয়াতের মাধ্যমে তাকে আরও শক্তিশালী করলেন।

এটি আহলুস সুন্নাহর জন্য একটি সীমারেখা। আর 'সবকিছুই আল্লাহর সৃষ্টি ও মালিকানাধীন'—এই উক্তিটি ইঙ্গিত করে যে, মহান মালিক ও স্রষ্টা যখন তাঁর মালিকানাধীন বিষয়ে যা ইচ্ছা সিদ্ধান্ত নেন, তখন তাঁর ওপর কোনো আপত্তি করা চলে না। আপত্তি কেবল আদিষ্ট মাখলুক বা সৃষ্টির ওপর করা যায়।

‌‌৩ - অধ্যায়: তারা যা আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত

৬৫৯৭ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: 'তারা যা আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহই অধিক অবগত।'

৬৫৯৮ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আতা ইবনে ইয়াযিদ আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা)-কে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মুশরিকদের অপ্রাপ্তবয়স্ক সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: 'তারা যা আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহই অধিক অবগত।'

৬৫৯৯ - আমার নিকট ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের (স্বভাবজাত ধর্মের) ওপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বা খ্রিস্টান বানায়, যেমন তোমরা চতুষ্পদ জন্তু উৎপাদন করো; তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা জন্তু পাও, যতক্ষণ না তোমরাই তাদের কান কেটে দাও?'

৬৬০০ - তাঁরা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! যারা শিশু অবস্থায় মারা যায় তাদের সম্পর্কে আপনি কী মনে করেন? তিনি বললেন: 'তারা যা আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহই অধিক অবগত।'

তাঁর উক্তি: 'অধ্যায়: আল্লাহ তাদের আমল সম্পর্কে অধিক অবগত', এখানে সর্বনামটি মুশরিকদের সন্তানদের দিকে ইঙ্গিত করছে, যেমনটি প্রশ্নে স্পষ্টভাবে এসেছে। আর তিনি তা হাদিস থেকে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 494

ইবনে আব্বাস থেকে সংক্ষেপে এবং আবু হুরায়রা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। জানাযা অধ্যায়ের শেষের দিকে 'মুসলিমদের সন্তানদের বিষয়ে যা বলা হয়েছে' অনুচ্ছেদ এবং এর পরে 'মুশরিকদের সন্তানদের বিষয়ে যা বলা হয়েছে' অনুচ্ছেদ অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয় অনুচ্ছেদে এখানে উল্লিখিত দুটি হাদীস তাদের মূল উৎসসহ উল্লেখ করা হয়েছে এবং তৃতীয় হাদীসটিও আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। পূর্বোক্ত অনুচ্ছেদে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা পূর্ণাঙ্গভাবে প্রদান করা হয়েছে।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এবং আতা ইবনে ইয়াযীদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এখানে 'ওয়াও' (এবং) একটি ঊহ্য বিষয়ের সাথে সংযুক্ত হয়েছে, যেন তিনি এর আগে কোনো বিষয় বর্ণনা করেছেন এবং এরপর আতার হাদীস বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে ওয়াহাব থেকে ইউনুসের সূত্রে ইবনে শিহাব হয়ে আতা ইবনে ইয়াযীদ থেকে এটি এসেছে। আবু আওয়ানার 'সহীহ' গ্রন্থে শুআইবের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: আতা ইবনে ইয়াযীদ আল-লায়সী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় হাদীসের শুরুতে তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবনে ইবরাহীম), তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, যেমনটি আমি ভূমিকার মধ্যে স্পষ্ট করেছি।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: এবং আল্লাহর আদেশ সুনির্ধারিত সিদ্ধান্ত

৬৬০১ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কোনো নারী যেন তার বোনের (সতীন) তালাক প্রার্থনা না করে যাতে তার পাত্রটি সে নিজের জন্য খালি করে নিতে পারে; বরং সে যেন বিবাহ করে, কেননা তার ভাগ্যে যা নির্ধারিত আছে তা সে অবশ্যই পাবে।"

৬৬০২ - মালিক ইবনে ইসমাঈল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি উসামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ছিলাম যখন তাঁর এক কন্যার পক্ষ থেকে একজন বার্তাবাহক এলো—সেখানে সাদ, উবাই ইবনে কাব এবং মুআয (রা.) উপস্থিত ছিলেন—বার্তাবাহক জানালো যে, তাঁর পুত্র (নাতি) মৃত্যুশয্যায়। তিনি তার কাছে এই বার্তা পাঠালেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ যা নিয়েছেন তা তাঁরই এবং যা দিয়েছেন তাও তাঁরই; প্রত্যেকের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারিত রয়েছে। সুতরাং সে যেন ধৈর্য ধারণ করে এবং সওয়াবের আশা রাখে।"

৬৬০৩ - হিব্বান ইবনে মুসা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাইরিয আল-জুমাহী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বসা ছিলেন, এমতাবস্থায় আনসারদের এক ব্যক্তি এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা যুদ্ধলব্ধ দাসী লাভ করি এবং আমরা সম্পদের আকাঙ্ক্ষা করি, এমতাবস্থায় 'আযল' (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা) সম্পর্কে আপনি কী মনে করেন? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা কি সত্যিই তা করো? তোমরা যদি তা না-ও করো তাতে তোমাদের কোনো দোষ নেই; কারণ আল্লাহ যার জন্ম হওয়া লিখে রেখেছেন, এমন কোনো প্রাণ নেই যার আবির্ভাব ঘটবে না।"

৬৬০৪ - মুসা ইবনে মাসউদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সামনে এমন একটি ভাষণ দিলেন যেখানে কিয়ামত পর্যন্ত যা ঘটবে তার কোনো কিছুই বাদ দেননি বরং সব উল্লেখ করেছেন। যারা এটি মনে রাখার তারা মনে রেখেছেন এবং যারা ভুলে যাওয়ার তারা ভুলে গেছেন। কখনো আমি কোনো বিষয় দেখি যা আমি ভুলে গিয়েছিলাম, এরপর আমি তা চিনতে পারি যেমন একজন ব্যক্তি তার পরিচিত কাউকে অনুপস্থিত থাকার পর পুনরায় দেখে চিনতে পারে।

৬৬০৫ - আবদান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু হামযাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি সাদ ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বসা ছিলাম, তাঁর হাতে একটি কাঠি ছিল যা দিয়ে তিনি মাটিতে রেখা টানছিলেন। তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার ঠিকানা জাহান্নাম অথবা জান্নাতে লিখে রাখা হয়নি।" উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তাহলে কি আমরা (আমাদের ভাগ্যের ওপর) নির্ভর করব না? তিনি বললেন: "না, তোমরা আমল করে যাও, কারণ প্রত্যেকের জন্য সেই পথ সহজ করে দেওয়া হয় (যার জন্য সে সৃষ্ট)।" এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: অতঃপর যে দান করে এবং তাকওয়া অবলম্বন করে... আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 495

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ: আর আল্লাহর নির্দেশ হলো সুনির্ধারিত ভাগ্য অর্থাৎ এটি এমন এক ফয়সালা যার বাস্তবায়ন অনিবার্য। এখানে 'অমর' (নির্দেশ) দ্বারা নির্ধারিত বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত কোনো একটি বিষয় বোঝানো হয়েছে। আবার এটি আদেশসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি আদেশ হওয়াও সম্ভব; কারণ প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুই 'কুন' (হও) শব্দের মাধ্যমে সৃষ্টি। তিনি এই অধ্যায়ে পাঁচটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস: কোনো নারী যেন তার (মুসলিম) বোনের তালাক প্রার্থনা না করে... এর শেষাংশ পর্যন্ত, যেখানে বলা হয়েছে: কেননা তার জন্য যা নির্ধারিত আছে তাই সে পাবে। এর ব্যাখ্যা বিবাহ অধ্যায়ের 'বিবাহে যেসব শর্ত বৈধ নয়' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেছেন: এই হাদীসে দ্বীনের অন্যতম মূলনীতি তথা তাকদীরের গতিধারার সাথে সঙ্গতি রেখে চলার বিষয়টি বিদ্যমান। এটি আনুগত্যমূলক কাজে প্রচেষ্টার বিরোধী নয় এবং উপার্জনের চেষ্টা করা ও আগামীকালের খাদ্যের সংস্থান করার পথেও বাধা নয়, যদিও সে কাল পর্যন্ত পৌঁছাতে পারবে কি না তা নিশ্চিত নয়।

ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: বিদগ্ধ আলেমদের নিকট এটি তাকদীর বিষয়ক অন্যতম শ্রেষ্ঠ হাদীস; কেননা এটি প্রমাণ করে যে, স্বামী যদি তার (ঐ নারীর) আবেদন রক্ষা করে এবং সেই সতীিনকে তালাক দেয় যাকে সে তার রিজিকে অংশীদার মনে করছিল, তবুও তার অনুকূলে আল্লাহর নির্ধারিত রিজিকে কোনো পরিবর্তন হবে না, চাই স্বামী তার আবেদন গ্রাহ্য করুক বা না করুক। এটি মহান আল্লাহর অন্য আয়াতের মতো: বলুন, আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া আমাদের অন্য কিছু স্পর্শ করবে না।

দ্বিতীয় হাদীস: এটি উসামা ইবনে যায়েদ বর্ণিত। তাঁর উক্তি: 'আসিম' হলেন আসিম আল-আহওয়াল এবং 'আবু উসমান' হলেন আবু উসমান আন-নাহদী।

তাঁর উক্তি: "তাঁর নিকট সাদ উপস্থিত ছিলেন" - তিনি হলেন সাদ ইবনে উবাদাহ এবং 'মুয়ায' হলেন মুয়ায ইবনে জাবাল। জানাযা অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং উল্লিখিত পুত্রের নামকরণের বিষয়ে যা বলা হয়েছে এবং এই বর্ণনা ও অন্য বর্ণনার (যাতে তার কন্যার কথা রয়েছে) মধ্যে সমন্বয়ের বিবরণও সেখানে আলোচিত হয়েছে।

তৃতীয় হাদীস: আবু সাঈদ বর্ণিত। তাঁর উক্তি: 'আবদুল্লাহ' হলেন ইবনুল মুবারক এবং 'ইউনুস' হলেন ইবনে ইয়াযীদ।

তাঁর উক্তি: "জনৈক আনসারী ব্যক্তি এলেন" - এটি মুরাইসী'র যুদ্ধ এবং বিবাহ অধ্যায়ের নারীদের সাথে জীবনযাপন অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা জিজ্ঞেস করলাম... ইমাম নাসাঈ এটি ইবনে মুহাইরীযের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সাঈদ ও আবু সিরমাহ তাকে জানিয়েছেন যে তারা যুদ্ধবন্দী লাভ করেছিলেন। তিনি বলেন: এরপর আমরা আযল (বীর্যপাত বাইরে ঘটানো) নিয়ে পরস্পর আলোচনা করলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট তা উল্লেখ করলাম। সম্ভবত আবু সাঈদ সরাসরি প্রশ্নটি করেছিলেন, যদিও এ বিষয়ে আলোচনাকারীরা একটি দল ছিল।

বুখারী তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে এবং ইবনুস সাকান ও অন্যান্যরা সাহাবীদের জীবনী গ্রন্থে মাজদী আদ-দামরীর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মুরাইসী'র যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম এবং যুদ্ধবন্দী লাভ করেছিলাম, এরপর আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আযল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম... (পুরো হাদীস)। আর আবু সিরমাহর সাহাবী হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। সহীহ মুসলিমে ইবনে মুহাইরীযের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমি এবং আবু সিরমাহ আবু সাঈদের নিকট প্রবেশ করলাম, এরপর তিনি বললেন: হে আবু সাঈদ! আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট থেকে আযল সম্পর্কে কিছু শুনেছেন?...

(পুরো হাদীস)। এবং এটিই প্রমাণিত যে আবু সিরমাহ (সিন বর্ণে কাসরা ও রা বর্ণে সুকুনসহ) মূলত আবু সাঈদকেই জিজ্ঞাসা করেছিলেন। বিবাহ অধ্যায়ে এই হাদীসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে হাদীসটি উল্লেখ করার মূল উদ্দেশ্য হলো এর শেষাংশ, যা হলো: "আল্লাহ যার সৃষ্টি হওয়া অবধারিত করেছেন, সেই প্রতিটি প্রাণ অবশ্যই অস্তিত্ব লাভ করবে।"

চতুর্থ হাদীস: তাঁর উক্তি: "আমাদের নিকট মূসা ইবনে মাসউদ বর্ণনা করেছেন" - তিনি হলেন আবু হুযাইফা আন-নাহদী এবং 'সুফিয়ান' হলেন আস-সাওরী।

তাঁর উক্তি: "তিনি আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন" - মুসলিমের নিকট আমাশ থেকে জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মাঝে এক স্থানে দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন।"

তাঁর উক্তি: "তা উল্লেখ করা ব্যতিরেকে" - জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: "তা বর্ণনা করা ব্যতিরেকে।"

তাঁর উক্তি: "যিনি তা জানার তিনি জেনেছেন এবং যিনি না জানার তিনি তা জানেননি" - জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: "যিনি তা মুখস্থ রাখার তিনি রেখেছেন এবং যিনি ভুলে যাওয়ার তিনি ভুলে গেছেন।" সেখানে আরও বর্ধিত অংশ আছে: "আমার এই সাথীরা তা জেনেছেন," অর্থাৎ তারা সেই ভাষণস্থল ও সেখানে যা বলা হয়েছিল তা জানতেন। সৃষ্টির সূচনার শুরুতে আমি ঐসব সাহাবীর নাম উল্লেখ করেছি যারা হুযাইফার এই হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যেমন উমর, আবু যায়েদ ইবনে আখতাব, আবু সাঈদ এবং আরও অনেকে। সম্ভবত হুযাইফা তাঁদের প্রতি বা তাঁদের কারো প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম মুসলিম আবু ইদরীস আল-খাওলানীর সূত্রে হুযাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর কসম!

আমার এবং কিয়ামতের মধ্যবর্তী সময়ে সংঘটিতব্য প্রতিটি ফিতনা সম্পর্কে আমি জানি। তবে এর অর্থ এই নয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে গোপনে এমন কিছু বলেছেন যা তিনি অন্যদের বলেননি। এবং এর শেষে তিনি বলেছেন: "সেই দলের মধ্য থেকে আমি ছাড়া সবাই বিদায় নিয়েছেন।" এটি পূর্বের বর্ণনার বিরোধী নয়, বরং উভয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো- একে দুটি পৃথক মজলিসের ঘটনা হিসেবে ধরা হবে, অথবা প্রথমটির উদ্দেশ্য দ্বিতীয়টির চেয়ে অধিক ব্যাপক।

তাঁর উক্তি: "আমি এমন কিছু দেখি যা আমি ভুলে গিয়েছিলাম" - অধিকাংশ বর্ণনায় কর্মপদ উহ্য রেখে এভাবেই এসেছে। কুশমিহানী’র বর্ণনায় কর্মপদসহ এসেছে, যার শব্দরূপ হলো "আমি তা ভুলে গিয়েছিলাম"।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি তা চিনে ফেলি, যেমন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে তার অনুপস্থিতির পর দেখলে চিনতে পারে।" ইসমাঈলী’র নিকট সুফিয়ান থেকে মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফের বর্ণনায় "যেমন কোনো ব্যক্তি চেনে" - এভাবে কর্মপদ উহ্য রেখে এসেছে, আর কুশমিহানী’র বর্ণনায়:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 496

জনৈক ব্যক্তি অপর ব্যক্তির চেহারা ভুলে যাওয়ার পর তাকে দেখে চিনতে পারার মতো। ইয়ায বলেন: এই বক্তব্যে শব্দগত সংমিশ্রণ বা অসংগতি রয়েছে। জুরীরের বর্ণনাতেও অনুরূপ এসেছে: "নিশ্চয়ই আমার এমন কিছু ঘটে যা আমি ভুলে গিয়েছিলাম, অতঃপর তিনি (আল্লাহ) আমাকে তা দেখান, ফলে আমি তা স্মরণ করি যেমন জনৈক ব্যক্তি অপর ব্যক্তির চেহারা স্মরণ করে যখন সে তার নিকট থেকে অনুপস্থিত থাকে, অতঃপর যখন সে তাকে দেখে তখন চিনে ফেলে।" তিনি (আইয়ায) বলেন: সঠিক বক্তব্য হলো, যেমন জনৈক ব্যক্তি অপর ব্যক্তির চেহারা ভুলে যায় - অথবা যেমন সে স্মরণ করে না - যখন সে তার নিকট থেকে দূরে থাকে, অতঃপর যখন তাকে দেখে তখন চিনে ফেলে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমার নিকট যা স্পষ্ট তা হলো, উভয় মূল পাঠের বর্ণনা সঠিক। সুফিয়ানের হাদীসে যে অর্থ ব্যক্ত হয়েছে তা হলো, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) ঐ বিষয়টি দেখতে পান যা তিনি ভুলে গিয়েছিলেন, অতঃপর যখন তা দেখেন তখন তা চিনে ফেলেন। আর তাঁর কথা: "যেমন একজন মানুষ অপর মানুষকে চিনে যে তার নিকট থেকে অনুপস্থিত ছিল," অর্থাৎ যে তার থেকে দূরে ছিল এবং সে তার আকৃতি ভুলে গিয়েছিল, অতঃপর যখন তাকে দেখে তখন চিনে ফেলে। ইসমাঈলী ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি এমন কিছু দেখি যা আমি ভুলে গিয়েছিলাম, ফলে আমি তা চিনে ফেলি যেমন একজন মানুষ চিনে..." শেষ পর্যন্ত।

(সতর্কীকরণ): কাযী ইয়ায 'আশ-শিফা' গ্রন্থে আবু দাউদের মাধ্যমে এই হাদীসটি তাঁর সনদসহ এই অংশ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর যখন তাকে দেখে তখন চিনে ফেলে।" এরপর হুযাইফা (রা.) বলেন: "আমি জানি না আমার সাথীরা তা ভুলে গিয়েছে নাকি তারা বিস্মৃতির ভান করছে। আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুনিয়া শেষ হওয়া পর্যন্ত এমন কোনো ফিতনার নেতাকে বাদ দেননি যার অনুসারী সংখ্যা তিনশ পর্যন্ত পৌঁছাবে, অথচ তিনি আমাদের নিকট তাদের নাম বলেননি।" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবু দাউদের কিতাবে আমি এই অতিরিক্ত অংশটি দেখিনি। বরং আবু দাউদ এটি অন্য একটি স্বতন্ত্র সনদে হুযাইফা (রা.) থেকে ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম হাদীস: আলী (রা.)-এর হাদীস। তাঁর উক্তি: (আবু হামযাহ হতে) - এখানে 'হা' এবং 'যা' অক্ষরসহকারে; তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মাইমুন আস-সুক্কারী।

তাঁর উক্তি: (সাদ ইবনে উবাইদাহ হতে) - এখানে 'আইন' অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) হবে। তিনি হলেন কুফী সুলামী, তাঁর উপনাম আবু হামযাহ। তিনি এই হাদীসের শিক্ষক আবু আবদুর রহমানের জামাতা ছিলেন। 'সুরা ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা'র তাফসীরে শু'বার সূত্রে আ'মাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি সাদ ইবনে উবাইদাহকে বলতে শুনেছি; আর আবু আবদুর রহমান আস-সুলামীর নাম হলো আবদুল্লাহ ইবনে হাবীব, তিনি প্রবীণ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। ফরিয়াবীর নিকট মু'তামির ইবনে সুলাইমান কর্তৃক মানসুর হতে, তিনি সাদ ইবনে উবাইদাহ হতে বর্ণিত রেওয়ায়েতে তাঁর নাম সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আলী হতে) - মুসলিম আল-বুতাইনের বর্ণনায় আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী হতে বর্ণিত হয়েছে: আলী (রা.) আমার হাত ধরলেন এবং আমরা হাঁটতে লাগলাম যতক্ষণ না আমরা ফোরাত নদীর তীরে বসলাম। অতঃপর আলী (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করলেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা উপবিষ্ট ছিলাম)। আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় আ'মাশ হতে বর্ণিত হয়েছে: "আমরা বসেছিলাম" এবং সুফিয়ান সওরীর বর্ণনায় আ'মাশ হতে অতিরিক্ত এসেছে: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বাকী আল-গারকাদে ছিলাম - 'গাইন' অক্ষরে যবর এবং 'কাফ' সহকারে, মাঝখানে 'রা' সাকিন - একটি জানাযায়।" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তারা সবাই জানাযায় উপস্থিত ছিলেন। কিন্তু তিনি 'জানাযা' অধ্যায়ে মানসুরের সূত্রে সাদ ইবনে উবাইদাহ হতে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তারা জানাযার জন্য আগেই পৌঁছে গিয়েছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরে সেখানে এসেছিলেন। তাঁর শব্দগুলো হলো: "আমরা বাকী আল-গারকাদে একটি জানাযায় ছিলাম, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আসলেন এবং তিনি বসলেন এবং আমরাও তাঁর চারপাশে বসলাম।"

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর সাথে একটি কাঠি ছিল যা দিয়ে তিনি মাটিতে খুঁঁচছিলেন)। শু'বার বর্ণনায় এসেছে: "এবং তাঁর হাতে একটি কাঠি ছিল, যা দিয়ে তিনি মাটিতে আঁচড় কাটতে লাগলেন।" মানসুরের বর্ণনায় রয়েছে: "এবং তাঁর সাথে একটি 'মিখসারাহ' ছিল" - 'মিম' অক্ষরে যের (কাসরাহ), 'খা' অক্ষরে সাকিন এবং 'সাদ' অক্ষরে যবর (ফাতহা) সহ। এটি এমন একটি লাঠি বা দণ্ড যা নেতা বা প্রধান ব্যক্তিরা হাতে রাখতেন ভর দেওয়ার জন্য, অথবা কোনো কিছু দূরে সরিয়ে দেওয়ার জন্য কিংবা কোনো কিছুর দিকে ইঙ্গিত করার জন্য। একে এই নামে ডাকা হয় কারণ এটি সাধারণত ভর দেওয়ার জন্য কোমরের নিচে রাখা হয়। অভিধানে আছে, যখন কোনো ব্যক্তি হাতে লাঠি নেয় তখন তাকে 'ইখতাসারা' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি মাথা নিচু করলেন) - এখানে 'কাফ' অক্ষরে তাশদীদ হবে, অর্থাৎ তিনি মাথা নিচু করে রইলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই)। মানসুরের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "এমন কোনো সৃষ্টি (প্রশ্বাস গ্রহণকারী সত্তা) নেই," অর্থাৎ যা তৈরি বা সৃষ্টি করা হয়েছে। আবু হামযাহ ও সওরীর বর্ণনায় কেবল প্রথম শব্দটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যার ঠিকানা জাহান্নামে অথবা জান্নাতে লিখে রাখা হয়নি)। এখানে 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। সুফিয়ানের বর্ণনায় এমন কিছু এসেছে যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি 'এবং' (ওয়াও) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর শব্দগুলো হলো: "যার জান্নাতের ঠিকানা এবং জাহান্নামের ঠিকানা লিখে রাখা হয়নি।" এটি সম্ভবত ইবনে উমরের পূর্বে বর্ণিত সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছে যা প্রমাণ করে যে প্রত্যেকের জন্য দুটি করে ঠিকানা রয়েছে। মানসুরের বর্ণনায় আছে: "যার জান্নাত ও জাহান্নামের স্থান লিখে রাখা হয়নি," এবং তাতে আরও বর্ধিত করা হয়েছে: "এবং সে দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান তাও লিখে রাখা হয়েছে।" এখানে 'ব্যতীত' (ইল্লা) শব্দটির পুনরাবৃত্তি হওয়ার ক্ষেত্রে সম্ভাবনা আছে যে, 'কোনো সৃষ্টি নেই' অংশটি 'তোমাদের মধ্যে কেউ নেই' এর স্থলাভিষিক্ত (বাদল), এবং দ্বিতীয় 'ইল্লা' প্রথমটির স্থলাভিষিক্ত।

অথবা এটি ব্যাপক আলোচনার পর সংক্ষিপ্তকরণের (লাফফ ওয়া নাশর) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেখানে বিশেষের পর সাধারণ আলোচনা করা হয়েছে। এই দুটির দ্বিতীয়টি প্রথমটির চেয়ে অধিক ব্যাপক, যা আল-কিরমানী ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উপস্থিত লোকদের মধ্য হতে এক ব্যক্তি বলল)। সুফিয়ান ও শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: "তারা বলল।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 497

হে আল্লাহর রাসূল, এবং এই ব্যক্তিটি জাবির (রা.)-এর বর্ণনায় মুসলিম শরীফে সুরাকা ইবনে মালিক ইবনে জু'শুম হিসেবে উল্লিখিত হয়েছেন। তাঁর শব্দগুলো ছিল: সুরাকা এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি আজ সেই বিষয়ে কাজ করছি যার ব্যাপারে কলমসমূহ শুকিয়ে গেছে এবং তকদীর কার্যকর হয়ে গেছে, নাকি এমন বিষয়ে যা ভবিষ্যতে শুরু হবে? তিনি বললেন: বরং সেই বিষয়েই যার ব্যাপারে কলমসমূহ শুকিয়ে গেছে এবং তকদীর কার্যকর হয়ে গেছে। তিনি বললেন: তাহলে আমল বা কাজের প্রয়োজন কী? তিনি বললেন: তোমরা আমল করো, কারণ প্রত্যেকের জন্য তাই সহজ করে দেওয়া হয়েছে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। তাবারানী ও ইবনে মারদাওয়াইহি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে যে, তিনি তেলাওয়াত করলেন: "অতঃপর যে দান করে..." শেষ পর্যন্ত। ইবনে মাজাহ এটি স্বয়ং সুরাকার বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তবে তাতে আয়াত তেলাওয়াতের অংশটি নেই।

এই প্রশ্ন এবং এর উত্তর—আয়াত তেলাওয়াত ব্যতীত—শুরাইহ ইবনে আমির আল-কিলাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা আহমদ ও তাবারানী উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: তিনি বললেন: তাহলে আমল কিসের জন্য? তিনি বললেন: আমল করো; কারণ প্রত্যেকের জন্য তাই সহজ করা হয়েছে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। তিরমিযী ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা যে আমল করি সে সম্পর্কে আপনি কী বলেন—তা কি নতুন কোনো বিষয় নাকি এমন বিষয় যা থেকে ফারেগ হওয়া হয়েছে (অর্থাৎ নির্ধারিত হয়ে গেছে)? তিনি বললেন: বরং তা এমন বিষয় যা থেকে ফারেগ হওয়া হয়েছে।

এরপর তিনি অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করেন। বাযযার ও ফিরইয়াবী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল—অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত ঘটনা উল্লেখ করেন। আহমদ, বাযযার ও তাবারানী আবু বকর সিদ্দিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি সেই বিষয়ের ওপর আমল করি যা নির্ধারিত হয়ে গেছে—এভাবে পুরো হাদীসটি। সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, জনৈক আনসারী ব্যক্তি প্রশ্নটি করেছিলেন। এসকল বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, এই বিষয়ে প্রশ্নকারী একাধিক ব্যক্তি ছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদীসে এসেছে যে, প্রশ্নকারীর দল ছিল একটি জামাত।

সেখানে শব্দগুলো হলো—তাঁর সাহাবীগণ বললেন: যদি বিষয়টি নির্ধারিতই হয়ে থাকে তবে আমল কিসের জন্য? তিনি বললেন: তোমরা সঠিক পথে চলো এবং মধ্যপন্থা অবলম্বন করো, কারণ জান্নাতী ব্যক্তির শেষ আমল জান্নাতীদের আমলই হয়, সে ইতিপূর্বে যে আমলই করে থাকুক না কেন। হাদীসটি ফিরইয়াবী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: "হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি তবে ভরসা করে বসে থাকব না?" সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে "তবে কি নয়", আর এখানে 'ফা' বর্ণটি একটি উহ্য বিষয়ের অনুগামী হিসেবে এসেছে যার অর্থ: "যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে কি আমরা ভরসা করব না?" মানসুরের বর্ণনায় এবং শু'বার বর্ণনায় বর্ধিত হয়েছে: "তবে কি আমরা আমাদের লিখিত তকদীরের ওপর ভরসা করে আমল ছেড়ে দেব না?" অর্থাৎ আমাদের জন্য যা নির্ধারিত হয়েছে তার ওপর নির্ভর করব। মানসুরের বর্ণনায় আরও আছে: "আমাদের মধ্যে যারা সৌভাগ্যবান হবে তারা সৌভাগ্যবানদের আমলের দিকে ধাবিত হবে, আর যারা দুর্ভাগ্যবান হবে তাদের ক্ষেত্রেও তদ্রূপ।"

তাঁর উক্তি: "তোমরা আমল করো, কারণ প্রত্যেকের জন্য সহজ করা হয়েছে।" শু'বা বর্ধিত করেছেন: "যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। বস্তুত যে সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত, তার জন্য সৌভাগ্যবানদের আমল সহজ করে দেওয়া হয়।" মানসুরের বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেছেন: "পক্ষান্তরে সৌভাগ্যবানদের জন্য সৌভাগ্যবানদের আমল সহজ করা হয়।" প্রশ্নের সারমর্ম হলো: আমরা কি আমলের কষ্ট ত্যাগ করব না? কারণ আমরা তো পরিণামে সেই দিকেই যাব যা আমাদের জন্য নির্ধারিত। আর উত্তরের সারমর্ম হলো: আমলের মধ্যে কোনো কষ্ট নেই; কারণ প্রত্যেকের জন্য তাই সহজ করে দেওয়া হয়েছে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে।

আর আল্লাহ যার জন্য সহজ করেন তার জন্য তা সহজই হয়। আল-তীবী বলেছেন: এই উত্তরটি 'প্রজ্ঞাপূর্ণ শৈলী'র (উসলুবে হাকীম) অন্তর্ভুক্ত। এটি তাদের আমল ত্যাগ করতে নিষেধ করেছে এবং বান্দার ওপর আবশ্যিক দাসত্বের দায়বদ্ধতা পালনের নির্দেশ দিয়েছে। এছাড়া এটি তাদের অদৃশ্যের বিষয়াবলীতে হস্তক্ষেপ করা থেকে বিরত রেখেছে; যাতে তারা ইবাদত করা বা না করাকে জান্নাত বা জাহান্নামে প্রবেশের স্বতন্ত্র কারণ মনে না করে, বরং এগুলো কেবল আলামত বা লক্ষণ মাত্র।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: 'অতঃপর যে দান করল এবং তাকওয়া অবলম্বন করল'..." সুফিয়ান ও ওয়াকী'র বর্ণনায় "কষ্টদায়ক বিষয়ের জন্য" পর্যন্ত আয়াতগুলো বর্ণিত হয়েছে। তাবারানীর নিকট ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে উমর (রা.)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যার শেষে আছে: "তুমি আমল করো, কারণ সবকিছুই সহজ করা হয়েছে।" বাযযারের বর্ণনায় এর শেষে আছে: "অতঃপর লোকেরা একে অপরকে বলল: তবে এখন কঠোর পরিশ্রমের সময়।" তাবারানী এটি সুরাকার হাদীসের শেষে উদ্ধৃত করেছেন এবং শব্দগুলো হলো: তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তবে আমল কিসের জন্য? তিনি বললেন: প্রত্যেককেই তার আমলের জন্য সহজ করা হয়েছে।

তিনি বললেন: তবে এখন কঠোর পরিশ্রম, এখন কঠোর পরিশ্রম। ফিরইয়াবীর নিকট উমর (রা.)-এর হাদীসের শেষে আছে: উমর (রা.) বললেন: তাহলে এখন আমল কিসের জন্য? তিনি বললেন: আমল ছাড়া কোনো কিছুই লাভ করা যায় না। উমর (রা.) বললেন: তবে আমরা অবশ্যই চেষ্টা-প্রচেষ্টা করব। ফিরইয়াবী সহীহ সনদে অন্যতম শ্রেষ্ঠ তাবিঈ বশীর ইবনে কা'ব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুই যুবক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমল কি সেই বিষয়ের ওপর হবে যার ব্যাপারে কলম শুকিয়ে গেছে এবং তকদীর কার্যকর হয়েছে, নাকি এমন বিষয়ের ওপর যা আমরা নতুন করে শুরু করব?

তিনি বললেন: বরং সেই বিষয়ের ওপর যার ব্যাপারে কলম শুকিয়ে গেছে। তারা বললেন: তবে আমল কিসের জন্য? তিনি বললেন: তোমরা আমল করো, কারণ প্রত্যেককে তার কর্মের জন্য সহজ করা হয়েছে। তারা বললেন: তবে এখন কঠোর পরিশ্রমের সময়। এই হাদীস থেকে কবরের নিকট বসা এবং সেখানে ইলম ও নসিহত নিয়ে আলোচনা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

আল-মুহাল্লাব বলেছেন: তাঁর লাঠি দিয়ে মাটি আঁচড়ানো তাশাহহুদের সময় আঙুল নাড়ানোর মূল ভিত্তি। ইবনে বাত্তাল এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। মূলত এটি এমন ব্যক্তির অভ্যাস যে কোনো বিষয় নিয়ে চিন্তা করার সময় তার অর্থগুলো মনে হাজির করার চেষ্টা করে। সম্ভাবনা আছে যে, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে জানাজার উপস্থিতির প্রেক্ষাপটে পরকাল নিয়ে চিন্তাভাবনা ছিল। আরও সম্ভাবনা আছে যে...