ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৮-৫০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 498

উল্লিখিত হিকমতগুলোর কারণে তিনি পরে তাঁর সাহাবীদের কাছে তা প্রকাশ করেন। ঘটনার সাথে এর সামঞ্জস্য হলো, এতে মৃত ব্যক্তির ব্যাপারে সান্ত্বনার ইঙ্গিত রয়েছে যে, সে তার নির্ধারিত সময় (আজল) শেষ হওয়ার কারণেই মৃত্যুবরণ করেছে। এই হাদিসটি আহলুস সুন্নাহর জন্য একটি মূল ভিত্তি যে, সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য আল্লাহর চিরন্তন নির্ধারণ (তাকদীর) অনুযায়ী হয়। এতে জাবরিয়া মতবাদের খণ্ডন রয়েছে; কারণ 'সহজসাধ্য করা' হলো 'জবরদস্তি বা বাধ্য করার' বিপরীত। কেননা জবরদস্তি কেবল অনিচ্ছাসত্ত্বেও হয়ে থাকে, আর মানুষ কোনো বিষয় সহজসাধ্য হওয়ার পথে কেবল তখনই আসে যখন সে তার প্রতি বীতশ্রদ্ধ থাকে না। দুনিয়াতে সৌভাগ্যবান থেকে দুর্ভাগ্যবানকে চিনে নেওয়া সম্ভব হওয়ার ব্যাপারে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে, যেমন যার সত্যবাদী হিসেবে সুখ্যাতি রয়েছে অথবা এর বিপরীত; কারণ এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী আমল হলো প্রতিদানের লক্ষণ। তবে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর পূর্বে বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এই বাহ্যিক আমল কখনো নির্ধারিত তাকদীর অনুযায়ী বিপরীত দিকে মোড় নিতে পারে। আর সত্য হলো, আমল একটি চিহ্ন ও লক্ষণ মাত্র; সুতরাং বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা দেওয়া হবে, আর অভ্যন্তরীণ বিষয়ের দায়িত্ব মহান আল্লাহর ওপর।

খাত্তাবী বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সৃষ্টিজগতের পূর্বনির্ধারিত বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিলেন, তখন যারা তাকদীরকে আঁকড়ে ধরেছিল তারা আমল বর্জনের সপক্ষে একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে চাইল। তখন তিনি তাদের জানালেন যে, এখানে দুটি বিষয় রয়েছে যার একটি অপরটিকে বাতিল করে না; একটি হলো অভ্যন্তরীণ যা রুবুবিয়্যাতের বিধান অনুযায়ী অপরিহার্য কারণ, আর অন্যটি হলো বাহ্যিক যা উবুদিয়্যাতের ক্ষেত্রে একটি আবশ্যিক লক্ষণ। এটি পরিণাম সম্পর্কে অবগত হওয়ার ক্ষেত্রে কেবল একটি অনুমানলব্ধ চিহ্ন মাত্র যা প্রকৃতপক্ষে চূড়ান্ত জ্ঞান দেয় না।

অতঃপর তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট করলেন যে, প্রত্যেককে সেই কাজের জন্য সহজসাধ্য করে দেওয়া হয় যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। বর্তমান সময়ের আমল হলো পরকালীন পরিণামের দলিল। এই কারণেই তিনি আয়াতসমূহ দ্বারা উদাহরণ পেশ করেছেন। এর দৃষ্টান্ত হলো উপার্জনের নির্দেশ থাকা সত্ত্বেও রিজিক নির্ধারিত থাকা এবং চিকিৎসার অনুমতি থাকা সত্ত্বেও আয়ু নির্ধারিত থাকা। তিনি অন্য স্থানে বলেন: এই হাদিসটি যদি তুমি অনুধাবন করো তবে তাকদীর সম্পর্কে মনে যে দ্বিধাদ্বন্দ্ব সৃষ্টি হয় তার প্রতিকার এতে খুঁজে পাবে। কারণ যে বলে: "আমরা কি তবে ভরসা করে বসে থাকব না এবং আমল ছেড়ে দেব না?"—সে দাবি ও প্রশ্নের যত পথ আছে তার কোনোটিই ছাড়েনি।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জানিয়ে দিয়েছেন যে, এই ক্ষেত্রে যুক্তি (কিয়াস) পরিত্যাজ্য এবং এমন প্রশ্ন অবান্তর। এটি মানুষের বুদ্ধিগ্রাহ্য এবং তাদের পারস্পরিক লেনদেনের বিষয়গুলোর মতো নয়। বরং আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির কাছ থেকে অদৃশ্যের জ্ঞান গোপন রেখেছেন এবং তাদের তা উপলব্ধি করা থেকে আবৃত রেখেছেন, যেমন তিনি কিয়ামতের বিষয় গোপন রেখেছেন যে, কেউ জানে না তা কখন সংঘটিত হবে। (সমাপ্ত)

ইবনে সামআনীও কিতাবুল কদরের শুরুতে এই ধরণের কথা বলেছেন। অন্যরা বলেন: কদরিয়াদের সংশয় নিরসনের উপায় হলো এই যে, আল্লাহ আমাদের আমল করার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই তা পালন করা আমাদের ওপর ওয়াজিব। আর দলিল কায়েম করার জন্য আমাদের থেকে তাকদীর গোপন রেখেছেন। তিনি তাঁর পূর্ববর্তী ইচ্ছার ওপর আমলকে চিহ্ন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এ থেকে বিচ্যুত হবে সে পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্ত হবে; কারণ তাকদীর আল্লাহর গোপন রহস্যসমূহের একটি যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না। যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে তখন তিনি তাদের কাছে তা উন্মোচন করবেন। এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহে প্রমাণিত হয় যে, বান্দার কাজসমূহ যদিও তাদের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়, তবে আল্লাহ তাআলার পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী তাঁর নির্ধারণেই তা ঘটে। এতে স্পষ্টভাবে কদরিয়াদের মতবাদের অসারতা প্রমাণিত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫ - অধ্যায়: আমলের বিচার শেষ পরিণতির ওপর

৬৬০৬ - হিব্বান ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা'মার আমাদের যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে খায়বারে উপস্থিত ছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাথে থাকা এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বললেন যে ইসলামের দাবি করত: "এ ব্যক্তি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত।" যখন যুদ্ধ শুরু হলো, লোকটি অত্যন্ত কঠোরভাবে যুদ্ধ করল এবং সে অনেক আঘাতপ্রাপ্ত হলো। যখম তাকে নিস্তেজ করে দিল।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের একজন এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যার সম্পর্কে জাহান্নামী হওয়ার কথা বলেছিলেন, সে তো আল্লাহর রাস্তায় অত্যন্ত বীরত্বের সাথে যুদ্ধ করেছে এবং অনেক আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছে।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "জেনে রেখো, সে জাহান্নামী।" এতে কোনো কোনো মুসলমান প্রায় সন্দেহে পড়ে যাচ্ছিলেন। এমতাবস্থায় লোকটি জখমের তীব্র যন্ত্রণা অনুভব করল এবং নিজের তূণীরের দিকে হাত বাড়িয়ে তা থেকে একটি তীর বের করল এবং তার দ্বারা সে আত্মহত্যা করল। তখন কিছু মুসলমান দ্রুত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ছুটে গেলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল!

আল্লাহ আপনার কথা সত্য প্রমাণ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 499

অমুক ব্যক্তি আত্মহত্যা করল, ফলে সে নিজেকে হত্যা করল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে বিলাল! ওঠো এবং ঘোষণা করো যে, মুমিন ব্যতীত কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না; আর আল্লাহ এই দ্বীনকে পাপাচারী লোক দ্বারাও শক্তিশালী করতে পারেন।

৬৬০৭ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু গাসসান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে অংশগ্রহণকৃত কোনো এক যুদ্ধে এক ব্যক্তি মুসলিমদের পক্ষে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার দিকে তাকিয়ে বললেন: যে ব্যক্তি কোনো জাহান্নামী লোককে দেখতে পছন্দ করে, সে যেন এই লোকটির দিকে তাকায়। তখন লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তার অনুসরণ করল। এমতাবস্থায় সে ব্যক্তি মুশরিকদের বিরুদ্ধে অত্যন্ত কঠোরভাবে যুদ্ধ করছিল, একপর্যায়ে সে আহত হলো এবং দ্রুত মৃত্যু কামনা করল।

সে তার তলোয়ারের অগ্রভাগ দুই স্তনের মাঝখানে স্থাপন করল এবং সজোরে চাপ দিয়ে তা পিঠের দুই কাঁধের মাঝখান দিয়ে বের করে দিল। তখন ওই অনুসরণকারী ব্যক্তিটি দ্রুত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: ব্যাপার কী? সে বলল: আপনি অমুক ব্যক্তির সম্পর্কে বলেছিলেন যে, যে ব্যক্তি কোনো জাহান্নামীকে দেখতে চায় সে যেন তাকে দেখে; অথচ সে ছিল আমাদের মধ্যে মুসলিমদের জন্য সবচেয়ে বেশি কার্যকর যোদ্ধা। আমি জানতাম যে সে এই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে না। অতঃপর সে যখন আহত হলো, সে দ্রুত মৃত্যু চাইল এবং আত্মহত্যা করল।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: নিশ্চয়ই কোনো বান্দা জাহান্নামীদের আমল করে অথচ সে জান্নাতী, আবার কেউ জান্নাতীদের আমল করে অথচ সে জাহান্নামী। মূলত কর্মের বিচার শেষ পরিণতির ওপর নির্ভরশীল।

(তাঁর উক্তি: আমল শেষ পরিণতির ওপর নির্ভরশীল হওয়া অনুচ্ছেদ) যেহেতু আলীর হাদীসের বাহ্যিক দিকটি বাহ্যিক আমলকে মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণের দাবি রাখে, তাই তিনি এর পরপরই এই শিরোনামটি যুক্ত করেছেন যা নির্দেশ করে যে প্রকৃত বিচার হলো শেষ পরিণতির ওপর। তিনি এখানে আবু হুরায়রা ও সাহল ইবনে সা'দ (রা.) বর্ণিত যুদ্ধে আত্মহত্যা করা ব্যক্তির কাহিনী উল্লেখ করেছেন। মাগাযী অধ্যায়ের খায়বার যুদ্ধ প্রসঙ্গে এ দুটির ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে। সেখানে আমি উক্ত ব্যক্তির নাম এবং এ দুটি ঘটনা কি ভিন্ন ভিন্ন প্রেক্ষাপটে দুই ব্যক্তির সাথে ঘটেছে নাকি তা একই ঘটনা, সে বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছি।

আবু হুরায়রার হাদীসের শেষে 'আমল শেষ পরিণতির ওপর নির্ভরশীল' কথাটি তিরমিযীতে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন: 'যখন আল্লাহ কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন তাকে কাজে লাগান।' জিজ্ঞেস করা হলো: কীভাবে তাকে কাজে লাগান? তিনি বললেন: 'তাকে মৃত্যুর পূর্বে সৎ আমলের তৌফিক দেন, অতঃপর তার ওপরই তাকে মৃত্যু দান করেন।' ইমাম আহমাদ এই সূত্রটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যার শুরু হলো: 'তোমরা কোনো আমলকারীর আমলে আশ্চর্যান্বিত হয়ো না যতক্ষণ না দেখো তার পরিসমাপ্তি কিসের ওপর ঘটে।' অতঃপর তিনি ইবনে মাসউদের হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

তাবারানি আবু উমামা থেকে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। আর বাযযার ইবনে উমর থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যাতে দুটি কিতাবের উল্লেখ আছে এবং এর শেষে রয়েছে: 'আমল তার শেষ পরিণতির ওপর, আমল তার শেষ পরিণতির ওপর'।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: বান্দার মানতকে তকদীরের সোপর্দ করা

৬৬০৮ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানত করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: এটি কোনো কিছুকে প্রতিহত করতে পারে না, বরং এর মাধ্যমে কেবল কৃপণের নিকট থেকে সম্পদ বের করে আনা হয়।

[হাদীস ৬৬০৮ - এর সূত্রদ্বয়: ৬৬৯২, ৬৬৯৩]

৬৬০৯ - বিশর ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আদমের সন্তানের মানত তাকে এমন কিছু এনে দেয় না যা আমি (আল্লাহ) তার তকদীরে রাখিনি; বরং তকদীরই তাকে সেদিকে নিয়ে যায় যা আমি তার জন্য নির্ধারণ করেছি। আমি এর মাধ্যমে কৃপণের নিকট থেকে সম্পদ বের করে আনি।

[হাদীস ৬৬০৯ - এর সূত্র: ৬৬৯৪]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 500

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বান্দার মানতকে তাকদিরের দিকে ঠেলে দেওয়া)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'মানতের বান্দাকে ঠেলে দেওয়া'। প্রথম বর্ণনায় 'মানত' শব্দটি রফ' (পেশ) যুগে এবং এটি এখানে ফায়িল (কর্তা), আর 'ঠেলে দেওয়া' শব্দটি মাফউল (কর্ম) তথা 'বান্দা'র দিকে ইজাফাত (সম্বন্ধ) করা হয়েছে। দ্বিতীয় বর্ণনায় 'বান্দা' শব্দটি নসব (যবর) যুগে এবং এটি মাফউল (কর্ম), আর 'ঠেলে দেওয়া' শব্দটি ফায়িল (কর্তা) তথা 'মানত'-এর দিকে ইজাফাত করা হয়েছে। 'মানত পূর্ণ করা' পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে কুশমিহানির বর্ণনা অনুযায়ী এটি সামনে আসবে। ইমাম বুখারি সেখানে ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন। 'শপথ ও মানত' কিতাবের 'মানত পূর্ণ করা' পরিচ্ছেদে ব্যাখ্যাসহ তা বিস্তারিত আসবে। আবু হুরায়রার হাদিসটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে স্পষ্ট সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে এর শব্দ হলো: 'বরং তাকদিরই তাকে ঠেলে দেয়'—অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'মানত তাকে ঠেলে দেয়' (নুন এবং এরপর যাল বর্ণ দিয়ে)। আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ ইমাম বুখারির ওপর আপত্তি করে বলেছেন: বর্ণিত শব্দ দুটির একটিতেও শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল নেই। সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো যদি তিনি বলতেন: 'তাকদির কর্তৃক বান্দাকে মানতের দিকে ঠেলে দেওয়া'—অর্থাৎ নুন দিয়ে শুরু হওয়া 'মানত' শব্দের আগে কাফ দিয়ে শুরু হওয়া 'তাকদির' শব্দটিকে প্রাধান্য দিলে। কারণ হাদিসের শব্দ হলো: 'তাকদির তাকে ঠেলে দেয়'। তিনি এমনটিই বলেছেন। সম্ভবত তিনি হাদিসের মূল পাঠে কুশমিহানির বর্ণনাটি খেয়াল করেননি। এরপর তিনি দাবি করেছেন যে, শিরোনামটি হাদিসের সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার পাশাপাশি এর অর্থও সঠিক নয়। (উদ্ধৃতি শেষ)। তাঁর এই অস্বীকৃতি প্রত্যাখ্যানযোগ্য; বরং সামান্য চিন্তা করলেই এর অর্থ স্পষ্ট হয়ে যায়। সম্ভবত তিনি 'ঠেলে দেওয়া'র বিষয়টি মানতের দিকে সম্বন্ধ করাকে অসম্ভব মনে করেছেন। এর উত্তর হলো—এই সম্বন্ধটি রূপক। যেহেতু মানত ঠেলে দেওয়ার একটি কারণ, তাই ঠেলে দেওয়ার কাজটিকে মানতের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। এছাড়া এ দুটি একে অপরের পরিপূরক।

আল-কিরমানি বলেন: আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় শিরোনামটি উল্টে গেছে; কারণ তাকদিরই মূলত মানতের দিকে ঠেলে দেয়। যেহেতু হাদিসে বলা হয়েছে: 'তাকদির তাকে ঠেলে দেয়'। এর উত্তর হলো—উভয়টিই সঠিক; কারণ প্রকৃতপক্ষে তাকদিরই ঠেলে দেয় এবং পৌঁছে দেয়, কিন্তু বাহ্যিকভাবে তা মানত। তিনি আরও বলেন: হাদিসের সাথে মিল রাখতে 'তাকদির তাকে মানতের দিকে ঠেলে দেয়' বলাই শ্রেয় ছিল। তবে এ কথাও বলা যায় যে, এ দুটি একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। সম্ভবত তিনিও কুশমিহানির বর্ণনাটি লক্ষ্য করেননি। এছাড়া ইমাম বুখারির অভ্যাস হলো, তিনি হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা দিয়ে শিরোনাম নির্ধারণ করেন, যদিও সেই শব্দগুলো হুবহু উল্লেখ না করেন; যাতে কিতাব পাঠকারী ব্যক্তি বিভিন্ন সূত্র অনুসন্ধানে উদ্বুদ্ধ হন এবং সামঞ্জস্য বিধানের চিন্তায় ব্রতী হন।

এছাড়া অন্যান্য অনেক উদ্দেশ্য রয়েছে যে কারণে তিনি অন্য লেখকদের তুলনায় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন, যা ইতিপূর্বে একাধিকবার আলোচিত হয়েছে। ইবনে উমরের হাদিসটি এমন শব্দে বর্ণিত: 'নিশ্চয়ই মানত কোনো কিছু পরিবর্তন করতে পারে না'। এটি অন্য বর্ণনার অর্থের অনুরূপ। এখানে 'মনসুর' হলেন ইবনে মুতামির। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। উল্লেখিত পরিচ্ছেদে এটি 'আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুররাহ বর্ণনা করেছেন' শব্দে আসবে। তিনি হলেন হামদানি (মিম সাকিনযুক্ত), খারিফি (খ এবং কাসরাযুক্ত রা সহ)। তিনি একজন প্রবীণ তাবেয়ি। তাঁদের মধ্যে এই স্তরের অন্য একজন কুফি শায়খ রয়েছেন যাকে আবদুল্লাহ ইবনে মুররাহ জাওফি (যা এবং ওয়াও সাকিনযুক্ত) বলা হয়।

তিনি মিসরীয় এবং তাকে আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুররাহ বলা হয়, আর এই নামেই তিনি অধিক পরিচিত।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপায় ও শক্তি নেই

৬৬১০ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আবুল হাসান আমাকে বলেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, খালিদ আল-হাজ্জা আমাদের আবু উসমান আন-নাহদি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা এক যুদ্ধে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। আমরা যখনই কোনো টিলায় আরোহণ করতাম কিংবা কোনো উঁচু স্থানে উঠতাম অথবা কোনো উপত্যকায় নামতাম, উচ্চস্বরে তাকবির দিতাম। তিনি বলেন: তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে এলেন এবং বললেন: হে লোকসকল! তোমরা নিজেদের প্রতি সদয় হও। কারণ তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না। তোমরা সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা সত্তাকে ডাকছ। এরপর তিনি বললেন: হে আবদুল্লাহ ইবনে কাইস! আমি কি তোমাকে জান্নাতের গুপ্তধনসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি বাক্য শিখিয়ে দেব না? তা হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপায় ও শক্তি নেই।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ) তানভিনসহ। (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপায় ও শক্তি নেই)। তিনি 'দোয়াসমূহ' অধ্যায়ের শেষে 'লা হাওলা বলা' পরিচ্ছেদ শিরোনামে ইজাফাতসহ উল্লেখ করেছেন। এখানে তিনি হাদিসের শব্দাবলি দ্বারাই শিরোনাম করেছেন এবং তাকদির অধ্যায়গুলোতে এর সুস্পষ্ট গুরুত্বের কারণে এটিকে যথেষ্ট মনে করেছেন। কারণ 'লা হাওলা'-এর অর্থ হলো: আল্লাহর নাফরমানি থেকে ফিরে আসার কোনো সামর্থ্য বান্দার নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 501

আল্লাহর হেফাযত ব্যতীত এবং আল্লাহর তাওফিক ব্যতীত তাঁর আনুগত্য করার কোনো শক্তি নেই। বলা হয়েছে: 'লা হাওলা'-এর অর্থ হলো: কোনো কৌশল নেই। ইমাম নববী (র.) বলেন: এটি আত্মসমর্পণ ও সোপর্দকরণের একটি বাক্য এবং এর মাধ্যমে প্রকাশ পায় যে, বান্দা তার নিজের কোনো বিষয়েরই মালিক নয়; আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত কোনো অনিষ্ট দূর করার কোনো কৌশল বা কোনো কল্যাণ হাসিল করার কোনো শক্তি তার নেই।

আর এখানে তিনি আবু মূসার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে একই সনদে 'দুআ' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে; তবে সেখানে বর্ণিত খালিদ আল-হাযযার পরিবর্তে এখানে সুলায়মান আত-তায়মী রয়েছেন। এটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনুল মুবারকের কাছে এ বিষয়ে দুইজন শায়খ ছিলেন। ইমাম নাসাঈ এটি সুওয়াইদ ইবনে নাসর-এর বর্ণনা সূত্রে ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি খালিদ আল-হাযযা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা এক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম) 'মাগাযী' বা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ের খয়বর যুদ্ধ পরিচ্ছেদে এটি খয়বরের যুদ্ধ ছিল বলে ইতিপূর্বে স্পষ্ট করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা উচ্চস্বরে তাকবীর দিচ্ছিলাম), উল্লিখিত সুলায়মান আত-তায়মীর বর্ণনায় রয়েছে: 'যখন এক ব্যক্তি এর উপরে উঠলেন, তিনি উচ্চস্বরে ডেকে বললেন: আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই এবং আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ।' আমি এই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। এর সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, সকলে তাকবীর দিয়েছিলেন এবং এই ব্যক্তি তাদের সাথে তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) যোগ করেছিলেন। আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় ইতিপূর্বে যা গত হয়েছে তা ইঙ্গিত দেয় যে, তাকবীর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই এবং আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ—এ কথা বলা।

তাঁর বক্তব্য: (আরবাউ), এর দ্বিতীয় বর্ণের ফাতহাহ যোগে এর অর্থ হলো: তোমরা নিজেদের প্রতি সদয় হও বা নম্রতা অবলম্বন করো। 'দুআ' অধ্যায়ের শুরুতে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। ইয়াকুব ইবনে সিক্কীত বলেন: মানুষ যখন নম্রতা অবলম্বন করে ও বিরত থাকে, তখন এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। তাঁর অন্যান্য শব্দাবলিও একইরূপ। ইবনে বাত্তাল বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন তাঁর উম্মতের শিক্ষক; তাই তিনি যখনই তাদেরকে কোনো কল্যাণের ওপর দেখতেন, তখনই তাদের জন্য তার বৃদ্ধি কামনা করতেন। যারা ইখলাসের বাক্য (তাহলীল) ও তাকবীরের মাধ্যমে আওয়াজ উচ্চ করেছিলেন, তিনি চাইলেন তারা যেন এর সাথে 'লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা' (গুনাহ থেকে বাঁচার কোনো উপায় নেই এবং ইবাদত করার কোনো শক্তি নেই) যুক্ত করে।

ফলে তারা তাওহীদ ও তাকদীরের প্রতি ঈমানের মধ্যে সমন্বয় সাধন করতে পারে। হাদীসে এসেছে: 'যখন বান্দা বলে: আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও কোনো শক্তি নেই, তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং আত্মসমর্পণ করেছে।' আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হাকেম এটি আবু হুরাইরাহ-র হাদীস থেকে শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁর একটি বর্ণনায় রয়েছে, তিনি আমাকে বললেন: হে আবু হুরাইরাহ! আমি কি তোমাকে জান্নাতের গুপ্তধনসমূহের একটির সন্ধান দেব না? আমি বললাম: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: তুমি বলো: আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও কোনো শক্তি নেই।

তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা ইসলাম গ্রহণ করেছে ও আত্মসমর্পণ করেছে। তাঁর একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: 'আল্লাহর পাকড়াও থেকে বাঁচার এবং তাঁর কাছে আশ্রয় নেওয়ার কোনো জায়গা নেই তিনি ব্যতীত'।

তাঁর বক্তব্য: (জান্নাতের গুপ্তধনসমূহের অন্যতম), এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে। এর সারকথা হলো, এর দ্বারা উদ্দেশ্য এটি জান্নাতের সঞ্চিত সম্পদ অথবা জান্নাতের মূল্যবান বস্তু অর্জনের মাধ্যম। ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো এই বাক্যটি এমন এক মূল্যবান সওয়াব অর্জন করে দেয় যা তার পাঠকারীর জন্য জান্নাতে সঞ্চিত থাকে। ইমাম আহমাদ, তিরমিযী এবং ইবনে হিব্বান (একে সহীহ বলেছেন) আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মিরাজের রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নবী ও তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের কাছ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনার উম্মতকে আদেশ করুন তারা যেন জান্নাতের চারাগাছ বেশি বেশি রোপণ করে। তিনি বললেন: জান্নাতের চারাগাছ কী? তিনি বললেন: আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও কোনো শক্তি নেই।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা ডাকছ না), এখানে তাকবীর এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোকে দুআ বলা হয়েছে এই দিক থেকে যে, এটি আহ্বান বা ডাকার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; কেননা যিকরকারী যাকে স্মরণ করছেন তাঁকে শোনানো এবং তাঁর জন্য সাক্ষ্য দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেন।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: সংরক্ষিত সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ রক্ষা করেছেন

আসিম: অর্থ প্রতিরোধকারী বা রক্ষাকারী

মুজাহিদ বলেন: সত্যের পথে অন্তরায়: তারা পথভ্রষ্টতার মধ্যে ঘুরপাক খায়। 'দাসসাহা' অর্থ তাকে পথভ্রষ্ট করেছে।

৬৬১১ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন আবু সালামা আমার নিকট আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এমন কোনো খলীফা নিযুক্ত হন না যার জন্য দু’টি অন্তরঙ্গ দল থাকে না; একটি দল তাকে কল্যাণের আদেশ দেয় এবং তার প্রতি উৎসাহিত করে, আর অন্য দলটি তাকে মন্দের আদেশ দেয় এবং তার প্রতি প্ররোচিত করে। আর সংরক্ষিত কেবল সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ রক্ষা করেছেন।

[হাদীস ৬৬১১ - এর অংশবিশেষ ৭১৯৮ নং হাদীসে রয়েছে]

তাঁর কথা (পরিচ্ছেদ) তানভীনসহ। (সংরক্ষিত সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ রক্ষা করেছেন) অর্থাৎ আল্লাহ যাকে রক্ষা করেছেন ধ্বংসের পতিত হওয়া থেকে বা যা ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায় তা থেকে হেফাযত করার মাধ্যমে। বলা হয়: আল্লাহ তাকে অপছন্দনীয় বিষয় থেকে রক্ষা করেছেন অর্থাৎ তাকে বাঁচিয়েছেন ও হেফাযত করেছেন। (ই'তাসামতু বিল্লাহ) এর অর্থ হলো আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করেছি। আর আমাদের নবী ও অন্যান্য নবীদের নিষ্পাপ হওয়া বা মাসুম হওয়ার বিষয়টি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 502

সালাত ও সালাম হলো তাঁদেরকে দোষ-ত্রুটি থেকে রক্ষা করা এবং উৎকৃষ্ট পূর্ণতা, সাহায্য, দৃঢ়তা ও প্রশান্তি প্রদানের মাধ্যমে তাঁদের বিশিষ্ট করা। তাঁদের ও অন্যদের মধ্যে পার্থক্য হলো, তাঁদের ক্ষেত্রে 'ইসমত' বা নিষ্পাপতা আবশ্যকীয় এবং অন্যদের ক্ষেত্রে তা সম্ভবপর।

তাঁর বাণী: (আসেম মানে বাধা প্রদানকারী) এর মাধ্যমে তিনি নূহ (আ.) ও তাঁর পুত্রের ঘটনায় মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য করেছেন: সে বলল, আমি এমন এক পাহাড়ের আশ্রয় নেব যা আমাকে পানি থেকে রক্ষা করবে। তিনি বললেন, আজ আল্লাহর হুকুম থেকে রক্ষা করার মতো কেউ নেই সেই ব্যক্তি ছাড়া যার ওপর তিনি দয়া করেন। হাকাম ইবনে আবানের সূত্রে ইকরিমা থেকে তাবারী যা বর্ণনা করেছেন তাতে এভাবেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। রাঘিব বলেছেন, আজ কোনো রক্ষা নেই বাণীর অর্থ হলো, আজ এমন কিছু নেই যা রক্ষা করতে পারে। কেউ কেউ একে 'মা’সুম' (রক্ষিত) অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন। এর দ্বারা তিনি এটা বুঝাতে চাননি যে আসেম ও মা’সুম শব্দদ্বয় একই অর্থের, বরং তিনি সতর্ক করেছেন যে এ দুটি একে অপরের পরিপূরক; একটি পাওয়া গেলে অন্যটিও পাওয়া যায়।

তাঁর বাণী: মুজাহিদ বলেছেন: হকের পথে প্রতিবন্ধক হিসেবে তারা বিভ্রান্তিতে ঘুরপাক খায়। অধিকাংশের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে: দাল-এর তাশদীদ ও পরবর্তীতে আলিফ যোগে 'সাদ্দান'। ইবনে আবি হাতিম ওয়ারকা-এর সূত্রে ইবনে নাজীহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: এবং আমি তাদের সামনে প্রাচীর স্থাপন করেছি এর ব্যাখ্যায় তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: হকের পথে বাধা। আবদ ইবনে হুমায়দ শিবল-এর সূত্রে ইবনে আবি নাজীহ থেকে মুজাহিদের বক্তব্যে ‘সাদ্দান’ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: হকের পথে বাধা, আর তারা ঘুরপাক খায়। বুখারীর কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আমি একে ‘সুদান’ (দাল-এর তাশদীদ ছাড়া এবং মাকসূরা হিসেবে) দেখেছি, যার ওপর ভিত্তি করে কিরমানী ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।

তিনি দাবি করেছেন যে, এখানে মানুষ কি মনে করে যে তাকে উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হবে? অর্থ প্রযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ বিভ্রান্তিতে ঘুরপাক খাওয়া অবস্থায় অবহেলিত বা উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া। বুখারীর কোনো পাণ্ডুলিপিতে আমি আমার উল্লিখিত শব্দ ছাড়া অন্য কিছু পাইনি যে, মুজাহিদ বলেছেন: 'সাদ্দান' ... ইত্যাদি। মুজাহিদের সূত্রে সনদসহ বর্ণিত কোনো তাফসীর গ্রন্থে আমি মানুষ কি মনে করে তাকে উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হবে আয়াতের ব্যাপারে কোনো বক্তব্য দেখিনি। আর মুজাহিদের উদ্ধৃতিতে সনদসহ কোনো বর্ণনায় ‘বিভ্রান্তির মধ্যে’ শব্দটিও দেখিনি।

নাসাফীর বর্ণনায় ‘বিভ্রান্তির মধ্যে’ শব্দের পরিবর্তে ‘বিভ্রান্তির জন্য’ শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: (দাসসাহা: তাকে পথভ্রষ্ট করেছে)। ফিরইয়াবী বলেন: আমাদের কাছে ওয়ারকা বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী এবং সে ব্যর্থ হয়েছে যে তাকে কলুষিত করেছে এর ব্যাখ্যায়। তিনি বলেছেন: যে তাকে পথভ্রষ্ট করেছে। তাবারী সহীহ সনদে হাবীব ইবনে আবি সাবিতের সূত্রে মুজাহিদ ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে ‘দাসসাহা’ এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তাদের একজন বলেছেন: তাকে পথভ্রষ্ট করেছে, এবং অন্যজন বলেছেন: তাকে বিভ্রান্ত করেছে। আবু উবাইদাহ বলেন: ‘দাসসাহা’ এর মূল হলো ‘দাসাসতু’, কিন্তু আরবরা দ্বিত্ব অক্ষরকে ‘ইয়া’ দিয়ে পরিবর্তন করে থাকে, যেমন ‘জন্ন’ থেকে ‘তাজন্নাতু’ এর পরিবর্তে ‘তাজন্নাইতু’ বলা হয়।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই ব্যাখ্যার সামঞ্জস্য ‘দাসসাহা’ এর কর্তার উদ্দেশ্য থেকে বোঝা যায়। একদল বলেছেন: তিনি হলেন আল্লাহ; অর্থাৎ সেই ব্যক্তি সফল হয়েছে যার নফসকে আল্লাহ পবিত্র করেছেন, আর সেই ব্যক্তি ব্যর্থ হয়েছে যার নফসকে আল্লাহ পথভ্রষ্ট করেছেন। অন্যেরা বলেছেন: এর কর্তা হলো নফসের অধিকারী ব্যক্তি নিজে; যখন সে আনুগত্যের কাজ করে তখন সে একে পবিত্র করে, আর যখন পাপাচার করে তখন একে পথভ্রষ্ট করে। প্রথম মতটিই এই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কিরমানী বলেছেন: অধ্যায়ের সাথে এই দুই ব্যাখ্যার সামঞ্জস্য এই যে, আল্লাহ যাকে রক্ষা করেন না সে উদ্দেশ্যহীন ও পথভ্রষ্ট হয়ে যায়।

অতঃপর গ্রন্থকার আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন: যে কোনো খলীফা নিযুক্ত হন তার জন্য দুটি গোপন পরামর্শদাতা গোষ্ঠী থাকে... হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। এতে রয়েছে: আর নিষ্পাপ সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ রক্ষা করেন। কিতাবুল আহকাম-এ ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা আসবে। ‘বিতানাহ’ শব্দটি বা-এর যের যোগে জাতিবাচক বিশেষ্য যা একক ও সমষ্টি উভয়কেই বোঝায়। এর উদ্দেশ্য হলো: অনুসারীদের মধ্যে যারা বড় মাপের ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ অবস্থা সম্পর্কে অবগত থাকে।

‌‌৯ - অধ্যায়: যে জনপদকে আমি ধ্বংস করেছি তার অধিবাসীদের ওপর নিষেধাজ্ঞা রয়েছে যে তারা আর ফিরে আসবে না

তোমার সম্প্রদায়ের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে তারা ছাড়া আর কেউ ঈমান আনবে না

এবং তারা পাপাচারী ও কাফির ছাড়া আর কারো জন্ম দেবে না। মানসুর ইবনে নুমান ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: 'হিরমুন' শব্দের অর্থ হাবশী ভাষায় ‘ওয়াজিব’ বা আবশ্যক।

৬৬১২ - মাহমুদ ইবনে গায়লান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা’মার আমাদের জানিয়েছেন ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার চেয়ে ক্ষুদ্র পাপের সদৃশ আর কিছু আমি দেখিনি: নিশ্চয় আল্লাহ আদম সন্তানের ওপর তার প্রাপ্য অংশ লিখে দিয়েছেন।