ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৩-৫০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 503

ব্যভিচারের মধ্য হতে: সে তা অবশ্যই প্রাপ্ত হবে। চোখের ব্যভিচার হলো দৃষ্টিপাত করা, জিহ্বার ব্যভিচার হলো বাক্যালাপ, অন্তর আকাঙ্ক্ষা ও কামনা করে, আর যৌনাঙ্গ তাকে সত্যে পরিণত করে অথবা মিথ্যায় পর্যবসিত করে। শাবাবাহ বলেছেন: ওয়ারকা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: অধ্যায়: আর যে জনপদকে আমি ধ্বংস করেছি তার জন্য তা নিষিদ্ধ।

আবু যার-এর অনুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'হারামুন', প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং একটি আলিফ বৃদ্ধির সাথে। তারা আয়াতের বাকি অংশও যোগ করেছেন। উভয় কিরাত (পাঠরীতি) প্রসিদ্ধ। কুফাবাসীরা প্রথম বর্ণে কাসরা এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন দিয়ে পড়েছেন। হিজাজ, বসরা এবং সিরিয়াবাসীরা দুটি ফাতহা ও একটি আলিফ সহযোগে পড়েছেন। উভয়টি একই অর্থবোধক, যেমন 'হালাল' ও 'হিল'। ইবনে আব্বাস থেকে শায (বিরল) কিরাতে অন্য কিছু পাঠরীতিও এসেছে, যেখানে প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে তিন হরকতের যেকোনোটি হতে পারে (পেশ হওয়ার বিষয়টিই অধিক প্রসিদ্ধ), আবার প্রথম বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে কাসরাসহ তাশদিদ যোগেও বর্ণিত হয়েছে।

রাগিব বলেছেন: আল্লাহ তাআলার বাণী—"আমি তার জন্য ধাত্রীদের স্তন্যপান নিষিদ্ধ করেছিলাম"—এখানে নিষেধাজ্ঞাটি অনুগত করার অর্থে। কেউ কেউ "আর যে জনপদকে আমি ধ্বংস করেছি তার জন্য তা নিষিদ্ধ" বাণীটিকেও এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: 'তোমার সম্প্রদায়ের মধ্যে যারা ইতিপূর্বে ঈমান এনেছে তারা ছাড়া অন্য কেউ ঈমান আনবে না' এবং 'তারা কেবল পাপাচারী ও কাফির সন্তানই জন্ম দেবে'—এভাবে দুটি ভিন্ন সূরার আয়াতাংশকে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি ঐ সকল আয়াতের তাফসিরের প্রতি ইঙ্গিত বহন করে। তাবারী ইয়াযিদ বিন জুরই-এর সূত্রে সাঈদ বিন আবি আরুবা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নূহ (আলাইহিস সালাম) ততক্ষণ পর্যন্ত বলেননি যে—'হে আমার প্রতিপালক! আপনি জমিনের ওপর কোনো কাফিরকে অবশিষ্ট রাখবেন না' থেকে 'কাফির' পর্যন্ত—যতক্ষণ না তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল: 'নূহের প্রতি ওহী পাঠানো হলো যে, যারা ইতিপূর্বে ঈমান এনেছে তারা ছাড়া তোমার সম্প্রদায়ের অন্য কেউ ঈমান আনবে না।' আমি বলছি: তাকদীরের অধ্যায়ে এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্তি স্পষ্ট; কেননা এটি বান্দাদের কর্ম সংঘটিত হওয়ার বিষয়ে আল্লাহর পূর্বজ্ঞানের প্রয়োজনীয়তা প্রমাণ করে।

তাঁর উক্তি: মানসুর ইবনুন নুমান বলেছেন: তিনি হলেন আল-ইয়াশকুরি, ইয়া বর্ণে ফাতহা, শিন বর্ণে সুকুন এবং কাফ বর্ণে পেশ সহযোগে। তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন, পরে মার্ভ এবং এরপর বুখারায় বসবাস করেন। বুখারীতে এই স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। কোনো কোনো পরবর্তী যুগের আলিম মনে করেন যে, সঠিক নাম হলো মানসুর ইবনুল মুতামির, তবে প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহরই নিকট।

তাঁর উক্তি: ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: 'হিরমুন' আবিসিনিয় ভাষায় 'ওয়াজাবা' (অনিবার্য হওয়া) অর্থে। আমি এই তালীকটি (সূত্রহীন বর্ণনা) মুত্তাসিল (সূত্রযুক্ত) হিসেবে পাইনি। আমি মুগলতাই-এর হস্তলিপিতে পড়েছি এবং আমাদের শায়খ ইবনুল মুলাক্কিন ও অন্যরাও তাঁর অনুসরণ করেছেন—তাঁরা বলেছেন: আবু জাফর ইবনে কাহযাদ থেকে, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: আবু জাফর তাবারীর তাফসির গ্রন্থে আমি এটি পাইনি। তবে সেখানে এবং আবদ ইবনে হুমাইদ ও ইবনে আবি হাতিমের তাফসির গ্রন্থে দাউদ বিন আবি হিন্দের সূত্রে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী—"আর যে জনপদকে আমি ধ্বংস করেছি তার জন্য তা নিষিদ্ধ (হিরমুন)"—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'ওয়াজাবা' (অনিবার্য হয়েছে)।

সাঈদ বিন জুবাইরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'হিরমুন' মানে 'আযামাহ' (সংকল্প বা অবধারিত)। আতা-এর সূত্রে ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত: 'হিরমুন' আবিসিনিয় ভাষায় 'ওয়াজাবা'। প্রথম সনদের ভিত্তিতে তিনি বলেছেন: তাঁর বাণী "যে তারা ফিরে আসবে না"—অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে কেউ তওবা করবে না। তাবারী বলেন, এর অর্থ হলো তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেওয়ার মাধ্যমে তাদের ধ্বংস করা হয়েছে, তাই তারা কুফরি থেকে ফিরে আসবে না। কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো ধ্বংসপ্রাপ্ত কাফিরদের জন্য আল্লাহর আজাব থেকে রক্ষা পাওয়া অসম্ভব। এ বিষয়ে আরও অনেক মতামত রয়েছে যা সবিস্তারে আলোচনার ক্ষেত্র এটি নয়।

তবে প্রথম মতটিই শক্তিশালী এবং এর মাধ্যমেই গ্রন্থকার অধ্যায়ের নামকরণ করেছেন, যা এখানে উল্লিখিত আসার (সাহাবীদের বাণী) ও হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি (মা'মার, ইবনে তাউস থেকে, তিনি হলেন আবদুল্লাহ)

তাঁর উক্তি: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: আবু হুরায়রা যা বলেছেন, তার চেয়ে 'লামাম' (সামান্য পাপ)-এর সদৃশ আর কিছু আমি দেখিনি। অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: শাবাবাহ বলেছেন, ওয়ারকা (তিনি হলেন ইবনে উমর) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। মনে হচ্ছে তাউস ঘটনাটি ইবনে আব্বাস থেকে আবু হুরায়রার সূত্রে শুনেছেন, এবং তিনি মারফু হাদিসটি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছিলেন, অথবা ইবনে আব্বাস থেকে শোনার পর তিনি তা আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন।

আমি ইতিপূর্বে ইস্তিজান অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছি এবং হাদিসটি মারফু ও মাওকুফ হওয়ার ব্যাপারে যে মতভেদ রয়েছে তা স্পষ্ট করেছি। আমি শাবাবাহ-এর এই বর্ণনাটি মুত্তাসিল সনদে পাইনি। আমি মুগলতাই-এর হস্তলিপিতে পড়েছি এবং আমাদের শায়খ ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন যে, তাবারানী এটি আল-মু'জাম আল-আওসাতে আমর বিন উসমান থেকে, তিনি ইবনুল মুনাদী থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমি 'তাগলীকুত তালীক' গ্রন্থে তাঁদের অনুকরণ করেছি, কিন্তু পরে মু'জাম আল-আওসাত পর্যালোচনা করে এটি পাইনি।

তাঁর উক্তি: 'আল-লামাম' লাম এবং মীম বর্ণে ফাতহা যোগে। এর অর্থ হলো মানুষের কুপ্রবৃত্তির যে তাড়নাগুলোর সাথে সে জড়িয়ে পড়ে। কেউ বলেন, এটি ছোট পাপ বা সগীরা গুনাহে লিপ্ত হওয়া। রাগিব বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 504

'আল-লামাম' অর্থ হলো পাপে লিপ্ত হওয়া; এর দ্বারা ছোট গুনাহ (সগীরা গুনাহ) বোঝানো হয়। ইবনে আব্বাসের বক্তব্যের সারমর্ম হলো এটিকে কিছু সুনির্দিষ্ট গুনাহের সাথে বিশেষিত করা। আবার এমনও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে তা 'লামাম'-এর অন্তর্ভুক্ত অথবা 'লামাম'-এর হুকুমের পর্যায়ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমসন্তানের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছেন) অর্থাৎ তিনি তা তার ওপর তাকদীর হিসেবে লিখে দিয়েছেন, অথবা ফিরিশতাকে তা লেখার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি ইতিপূর্বে ইবনে মাসউদ বর্ণিত হাদীসের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সে তা অনিবার্যভাবেই লাভ করবে) - এখানে 'লা মাহালা' (মীম-এর জবরসহ) অর্থ হলো: তার জন্য সেই আমলটি করা অবধারিত যা তার ওপর নির্ধারিত রয়েছে। এর মাধ্যমেই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য প্রকাশ পায়। ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহ আদমসন্তানের জন্য যা কিছু লিখে রেখেছেন, তা তাঁর পূর্বজ্ঞানে বিদ্যমান ছিল। অন্যথায়, যা তার জন্য লিখিত হয়েছে তা সে অবশ্যই প্রাপ্ত হবে। মানুষ তা নিজের থেকে প্রতিহত করতে সক্ষম নয়; তবে নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হলে তাকে এজন্য তিরস্কার করা হবে, কারণ তার থেকে সেই জ্ঞান গোপন রাখা হয়েছে এবং তাকে আনুগত্য আঁকড়ে ধরার সুযোগ দেওয়া হয়েছে। এর মাধ্যমেই কাদারিয়া ও মুজবিরা সম্প্রদায়ের মতবাদ খণ্ডন হয়ে যায়। আর "মন কামনা ও আকাঙ্ক্ষা করে" - এই উক্তিটিও একে সমর্থন করে; কারণ আকাঙ্ক্ষাকারী ব্যক্তি বাধ্যকারীর বিপরীত।

তাঁর বাণী: (ব্যভিচারের মধ্য হতে তার অংশ) - স্পর্শ করা, তাকানো এবং অন্যান্য বিষয়ের ওপর ব্যভিচার শব্দের প্রয়োগ রূপক অর্থে হয়েছে; কারণ এসবই হলো ব্যভিচারের প্রাথমিক ধাপ বা ভূমিকা।

তাঁর বাণী: (চক্ষুর ব্যভিচার হলো দৃষ্টিপাত করা) অর্থাৎ যা দেখা দর্শকের জন্য হালাল নয় তার দিকে তাকানো। জিহ্বার ব্যভিচার হলো কথা বলা - কুশমিহানীর বর্ণনায় 'আন-নুতকু' শব্দ রয়েছে (প্রথমে মীম ব্যতীত নূন-এ পেশ দিয়ে)।

তাঁর বাণী: (আর মন কামনা করে) - এখানে শুরুতে জবর দেওয়া হয়েছে একটি 'তা' বিলুপ্ত হওয়ার কারণে, আর মূল শব্দটি ছিল 'তাতামান্না'।

তাঁর বাণী: (এবং লজ্জাস্থান তা সত্যে পরিণত করে অথবা মিথ্যায় পর্যবসিত করে) - এটি ইঙ্গিত করে যে, সত্যে পরিণত করা হলো সংবাদের সাথে বাস্তবতার মিল হওয়া, আর মিথ্যায় পর্যবসিত করা হলো এর বিপরীত। সুতরাং লজ্জাস্থানই হলো আমলটি সংঘটনকারী বা যেখানে এটি ঘটে; ফলে এটি একটি উপমা। অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, কোনো কাজ করা সাধারণত সেই কাজের হুকুম সাব্যস্ত করার দাবি রাখে; এমতাবস্থায় এটি একটি ইঙ্গিতবাহী শব্দ (কিনায়া)। খাত্তাবী বলেন: 'লামাম' দ্বারা সেই বিষয়ই উদ্দেশ্য যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: যারা বড় বড় গুনাহ ও অশ্লীল কাজ থেকে বেঁচে থাকে 'লামাম' (ছোট গুনাহ) ব্যতীত।

আর এটি হলো ক্ষমাযোগ্য অপরাধ। তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: তোমাদের যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা কবীরা গুনাহ তা যদি তোমরা পরিহার কর, তবে আমি তোমাদের ছোট পাপগুলো মোচন করে দেব। সুতরাং এই দুই আয়াত থেকে বোঝা যায় যে, 'লামাম' হলো সগীরা গুনাহর অন্তর্ভুক্ত এবং কবীরা গুনাহ বর্জনের মাধ্যমে তা মোচন হয়ে যায়। কিতাবুর রিকাক-এর মাঝামাঝি স্থানে 'যে ব্যক্তি ভালো কাজের সংকল্প করে এবং যে মন্দ কাজের সংকল্প করে' সংক্রান্ত হাদীসের আলোচনায় এ বিষয়টি ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন 'লামাম' ক্ষমা করে দেওয়ার মাধ্যমে, যতক্ষণ না লজ্জাস্থান দ্বারা তা সত্যে পরিণত করা হয়।

কিন্তু যখন লজ্জাস্থান তা সত্যে পরিণত করে (অর্থাৎ ব্যভিচারে লিপ্ত হয়), তখন তা কবীরা গুনাহ হয়ে যায়। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ মনে করেন লামাম ব্যতীত আয়াতে 'ইল্লা' শব্দটি 'ওয়াও' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; তবে তিনি এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো সগীরা গুনাহসমূহ, যা কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার কারণে মোচন হয়ে যায়। আর এসব কাজকে 'ব্যভিচার' নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এগুলো ব্যভিচারের প্ররোচনা দেয়; ফলে এটি রূপকভাবে 'ফলাফলের নাম কারণের ওপর প্রয়োগ' করার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আর মন আকাঙ্ক্ষা করে এবং লজ্জাস্থান সত্যে পরিণত করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে) - এর মধ্যে এমন প্রমাণ রয়েছে যে, বান্দা তার নিজের কর্মের স্রষ্টা নয়। কারণ অনেক সময় সে ব্যভিচারের ইচ্ছা করে এবং তা কামনা করে, কিন্তু যে অঙ্গ দিয়ে সে ব্যভিচার করতে চায় তা তার অনুগত হয় না এবং সে কোনো উপায় খুঁজে পেতে ব্যর্থ হয়, অথচ সে এর কোনো কারণ জানে না। যদি সে নিজের কর্মের স্রষ্টা হতো, তবে কামনা তীব্র থাকা সত্ত্বেও এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সুস্থ থাকা সত্ত্বেও সে যা করতে চায় তা করতে অক্ষম হতো না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এটি একটি পূর্বনির্ধারিত কর্ম, আল্লাহ চাইলে তা কার্যকর করেন এবং চাইলে তা স্থগিত করে দেন।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: আমি তোমাকে যে স্বপ্ন (দৃশ্য) দেখিয়েছি তা মানুষের জন্য কেবল একটি পরীক্ষা হিসেবেই নির্ধারণ করেছি

৬৬১৩ - হুমায়দী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইকরিমা হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন: আমি তোমাকে যে স্বপ্ন (দৃশ্য) দেখিয়েছি তা মানুষের জন্য কেবল একটি পরীক্ষা হিসেবেই নির্ধারণ করেছি - এই আয়াত প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি ছিল চর্মচক্ষুর দর্শন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই রাতে দেখানো হয়েছিল যখন তাঁকে বায়তুল মাকদিসে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। তিনি বলেন: এবং কুরআনে উল্লিখিত অভিশপ্ত বৃক্ষটি হলো যাক্কূম গাছ।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আমি তোমাকে যে স্বপ্ন দেখিয়েছি তা মানুষের জন্য কেবল একটি পরীক্ষা হিসেবেই নির্ধারণ করেছি) - এখানে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা সূরা সুবহান (ইসরা)-এর তাফসীরে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। তাকদীরের অধ্যায়সমূহে এটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো 'ফিতনা' বা পরীক্ষার উল্লেখ থাকা, এবং এটি যে স্বয়ং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নির্ধারণ করেছেন তা বোঝানো। যেমনটি মূসা (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: এটি কেবল আপনার পক্ষ থেকে একটি পরীক্ষা, এর মাধ্যমে আপনি যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন। আর 'ফিতনা' শব্দের মূল অর্থ হলো পরীক্ষা করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 505

অতঃপর এটি এমন ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করল যা পরীক্ষার মাধ্যমে অপ্রীতিকর পরিণতির দিকে নিয়ে যায়। এরপর এটি সাধারণভাবে 'অপ্রীতিকর' অর্থে ব্যবহৃত হতে লাগল; কখনো কুফরি অর্থে, যেমন আল্লাহর বাণী: ফিতনা হত্যার চেয়েও গুরুতর, কখনো পাপ অর্থে, যেমন আল্লাহর বাণী: জেনে রেখো, তারা তো ফিতনার মধ্যেই নিপতিত হয়েছে, কখনো দহন বা জ্বালানো অর্থে, যেমন আল্লাহর বাণী: নিশ্চয় যারা মুমিনদেরকে দহন করেছে, আবার কখনো কোনো কিছু থেকে বিচ্যুত করা অর্থে, যেমন আল্লাহর বাণী: তারা তোমাকে ফিতনায় ফেলার তথা বিচ্যুত করার উপক্রম করেছিল, এবং কখনো অন্য কোনো অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়।

আর এই স্থানে 'ফিতনা' দ্বারা এর মূল আভিধানিক অর্থ অর্থাৎ 'পরীক্ষা' উদ্দেশ্য করা হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুত তীন বলেন: তাকদির বা কদর অধ্যায়ে এই হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার তাৎপর্য হলো এই ইশারা করা যে, আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের ভাগ্যে তাঁর সত্যবাদী নবীর স্বপ্নকে অস্বীকার করা লিখে রেখেছিলেন। ফলে এটি তাদের অবাধ্যতা বৃদ্ধিতে সহায়ক হয়েছিল যখন তারা বলেছিল: 'কীভাবে তিনি এক রাতে বাইতুল মাকদাসে গমন করে আবার ফিরে এলেন?' একইভাবে তিনি অভিশপ্ত বৃক্ষটিকেও তাদের অবাধ্যতা বৃদ্ধির কারণ করেছিলেন যখন তারা বলেছিল: 'আগুনের মধ্যে কীভাবে বৃক্ষ থাকতে পারে অথচ আগুন তো গাছকে পুড়িয়ে ফেলে?' এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ তাআলা কুফরি এবং ফিতনার মতো কুফরির উদ্দীপকসমূহ সৃষ্টি করেন। তাওহিদ অধ্যায়ে 'বান্দার কর্ম সৃষ্টি' সংক্রান্ত আলোচনায় ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

তাদের সংশয়ের উত্তর হলো—আল্লাহ তাআলা উক্ত বৃক্ষটি এমন উপাদান দিয়ে সৃষ্টি করেছেন যাকে আগুন গ্রাস করে না; যেমন জাহান্নামীদের শিকল, বেড়ী, জাহান্নামের প্রহরী ফেরেশতাবৃন্দ এবং সেখানকার সাপ ও বিচ্ছুসমূহ। এগুলো দুনিয়ার কোনো কিছুর সমজাতীয় নয়। অধিকাংশ ভুল তাদেরই হয় যারা পরকালের অবস্থাকে দুনিয়ার অবস্থার সাথে তুলনা করে। আল্লাহ তাআলাই সঠিক পথের তাওফিকদাতা। সুফিয়ান বর্ণনা করেন, আবুয যিনাদ আমাদের নিকট আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সান্নিধ্যে আদম ও মূসার বিতর্ক

৬৬১৪ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আমর থেকে এটি মুখস্থ করেছি, তিনি তাউস থেকে, আমি আবু হুরায়রাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আদম ও মূসা বিতর্ক করলেন। মূসা তাঁকে বললেন: হে আদম! আপনি আমাদের পিতা, আপনি আমাদের ব্যর্থ করেছেন এবং জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন। আদম তাঁকে বললেন: হে মূসা! আল্লাহ আপনাকে তাঁর বাণীর মাধ্যমে মনোনীত করেছেন এবং স্বহস্তে আপনার জন্য (তাওরাত) লিখেছেন। আপনি কি আমাকে এমন এক বিষয়ের জন্য তিরস্কার করছেন যা আল্লাহ আমার জন্মের চল্লিশ বছর আগেই আমার তাকদিরে লিখে রেখেছিলেন? এভাবে আদম বিতর্কে মূসার ওপর জয়ী হলেন, আদম বিতর্কে মূসার ওপর জয়ী হলেন। (কথাটি তিনি) তিনবার বললেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সান্নিধ্যে আদম ও মূসার বিতর্ক)—এখানে 'তহাাজ্জা' শব্দটির প্রথম বর্ণে জবর এবং শেষ বর্ণে তাশদিদ রয়েছে, এর মূল রূপ ছিল 'তহাাজাজা'। আর 'আল্লাহর সান্নিধ্যে' বা 'আল্লাহর নিকট' কথাটি সম্পর্কে আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ ধারণা করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামতের দিন তাদের মাঝে এই বিতর্ক ঘটবে। পরবর্তীতে তিনি অন্য এক সূত্রের বর্ণনার মাধ্যমে একে খণ্ডন করেছেন; সেটি হলো আবু দাউদে বর্ণিত ওমরের হাদিস, যেখানে মূসা (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: 'হে আমার রব! আমাদের আদমকে দেখান, যিনি নিজেকে এবং আমাদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন।' তখন আল্লাহ তাঁকে আদমকে দেখালেন এবং তিনি বললেন: 'আপনিই কি আমাদের পিতা...'। (বর্ণনাকারী) বলেন: এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে এটি দুনিয়াতেই ঘটেছিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। ইমাম বুখারীর 'আল্লাহর নিকট' উক্তিটি এটি স্পষ্ট করে না যে ঘটনাটি কিয়ামতের দিনেই ঘটবে। কারণ 'নিকটবর্তী হওয়া' বা 'সান্নিধ্য' বলতে এখানে মর্যাদা ও বৈশিষ্ট্যের সান্নিধ্য বোঝানো হতে পারে, কোনো স্থানিক সান্নিধ্য নয়। সুতরাং এটি উভয় জাহানের যেকোনোটিতে ঘটা সম্ভব। পরকালের ক্ষেত্রে 'নিকটবর্তী' হওয়ার কথা আল্লাহর বাণীতে এসেছে: উপযুক্ত আসনে, সর্বশক্তিমান বাদশাহর সান্নিধ্যে। আবার দুনিয়ার ক্ষেত্রেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতে এসেছে: 'আমি আমার রবের নিকট রাত কাটাই, তিনি আমাকে পানাহার করান।' সিয়াম অধ্যায়ে আমি স্পষ্ট করেছি যে, এই শব্দেই মুসনাদে আহমাদে একটি বর্ণনা রয়েছে যার সনদ সহীহ মুসলিমের শর্তানুযায়ী, যদিও তিনি মূল পাঠটি সেখানে উল্লেখ করেননি।

আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, ইমাম বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে হাদিসের অন্য কোনো সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; আর সেটি হলো আহমাদ কর্তৃক ইয়াযিদ ইবনে হুরমুযের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত শব্দাবলি: 'আদম ও মূসা তাঁদের রবের নিকট বিতর্ক করলেন।'

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান)—তিনি হলেন ইবনে উইয়াইনাহ।

তাঁর উক্তি: (আমরা আমর থেকে এটি মুখস্থ করেছি)—অর্থাৎ ইবনে দীনার। আর এটি মুসনাদে... এভাবে এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 506

আল-হুমাইদি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনে দীনার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে হুমাইদির সূত্র থেকে এটি সংকলন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাউস থেকে) আহমদের বর্ণনায় রয়েছে, সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি তাউসকে বলতে শুনেছেন। আল-ইসমাঈলির নিকট মুহাম্মদ ইবনে মনসুর আল-খাররাজের সূত্র থেকে বর্ণিত হয়েছে, সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, আমি তাউসকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি শেষভাগে: (সুফিয়ান বলেন: আবুল জিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এটি মূলত তাঁর 'আমরা এটি আমরের নিকট থেকে মুখস্থ করেছি' উক্তির সাথে সংযুক্ত। হুমাইদির বর্ণনায় রয়েছে 'এবং আবুল জিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'—এখানে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি ব্যবহারের মাধ্যমে উদ্দেশ্য আরও স্পষ্ট হয়। যারা মনে করেন যে এই সূত্রটি মুআল্লাক (ঝুলন্ত), তারা ভুল করেছেন। আল-ইসমাঈলি একদল রাবীর বরাতে সুফিয়ান থেকে তাউসের সূত্র বর্ণনা করার পর এটিকে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: কাসিম—অর্থাৎ ইবনে যাকারিয়া—আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইসহাক ইবনে হাতিম আল-আল্লাফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তিনি আরও যোগ করেছেন: সুফিয়ান আবুল জিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদুল বার বলেন: এই হাদিসটি সর্বসম্মতিক্রমে প্রমাণিত। আবু হুরায়রা থেকে একদল তাবেয়ি এটি বর্ণনা করেছেন এবং নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় ইমামদের বর্ণনায় অন্যান্য সূত্রেও এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলছি: আবু হুরায়রা থেকে দশটি সূত্রে আমরা এটি লাভ করেছি: তাদের মধ্যে বুখারি ও মুসলিম গ্রন্থে তাউস এবং যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি আল-আরাজ থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি মুসলিমের নিকট হারিস ইবনে আবু যুবাব-এর বর্ণনায় এবং নাসাঈর নিকট আমর ইবনে আবু আমরের বর্ণনায় রয়েছে—উভয়েই আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু সালেহ আস-সাম্মান-এর বর্ণনায় এটি তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে খুজাইমার নিকট রয়েছে, তারা সকলেই আল-আমাশ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ কাকা ইবনে হাকিমের সূত্র থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমানও রয়েছেন, যা আহমদ ও আবু আওয়ানার নিকট যুহরি থেকে বর্ণিত।

আবার কেউ বলেছেন যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে। অন্য এক বর্ণনায় যুহরি থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে। আইয়ুব ইবনে নাজ্জারের বর্ণনায় আবু সালামা থেকে এটি বুখারি ও মুসলিম গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে এবং সূরা ত্ব-হা-এর তাফসিরে এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা থেকে আবু সালামার বর্ণনায় এটি ইবনে খুজাইমা, আবু আওয়ানা এবং জাফর আল-ফিরইয়াবি-এর 'আল-কদর' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আবু আওয়ানার নিকট এটি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসিরের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।

তাদের মধ্যে হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আম্বিয়া অধ্যায়ে মুসা (আ.)-এর কাহিনীতে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনে তাওহীদ অধ্যায়েও আসবে; এটি মুসলিম সংকলন করেছেন। তাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে সিরীন রয়েছেন যেমনটি ত্ব-হা-এর তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি মুসলিম সংকলন করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন শা'বী যা আবু আওয়ানা ও নাসাঈ সংকলন করেছেন। হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ-এর বর্ণনা মুসলিম সংকলন করেছেন। আম্মার ইবনে আবু আম্মারের বর্ণনা আহমদ সংকলন করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে সকল সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে উমর রয়েছেন যা আবু দাউদ ও আবু আওয়ানা সংকলন করেছেন।

জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ-এর বর্ণনা নাসাঈর নিকট এবং আবু সাঈদের বর্ণনা বাজ্জারের নিকট রয়েছে। ইবনে আবু শায়বা, আবদুর রাজ্জাক এবং হারিস অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এই তিনটি সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আদম ও মুসা বিতর্ক করলেন) হাম্মাম ও মালিকের বর্ণনায় 'পরস্পর বিতর্ক করলেন' শব্দ এসেছে যা আলোচনার শিরোনামের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ এবং অধিক স্পষ্ট। আইয়ুব ইবনে নাজ্জার ও ইয়াহইয়া ইবনে কাসিরের বর্ণনায় 'আদম ও মুসা বিতর্ক করেছেন' শব্দ এসেছে যার ব্যাখ্যায় আল-তিবি বলেন: এর অর্থ হলো আদম মুসাকে তর্কে পরাস্ত করেছেন। পরবর্তী অংশ: মুসা বললেন: আপনি কি সেই আদম?—ইত্যাদি সেই সংক্ষিপ্ত কথারই ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ। শেষভাগে 'অতঃপর আদম মুসার উপর তর্কে জয়ী হলেন' বাক্যটি পূর্ববর্তী কথারই প্রতিপাদন ও জোরালো সমর্থন। ইয়াজিদ ইবনে হুরমুজের বর্ণনায় যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে—'তাদের প্রতিপালকের নিকট' কথাটি আছে।

মুহাম্মদ ইবনে সিরীনের বর্ণনায় 'আদম ও মুসার সাক্ষাৎ হলো', আম্মার ও শা'বীর বর্ণনায় 'আদম মুসার সাথে সাক্ষাৎ করলেন' এবং উমরের হাদিসে 'মুসা আদমের সাথে সাক্ষাৎ করলেন' শব্দ এসেছে—এটি আবু আওয়ানার নিকট। আর আবু দাউদের শব্দ ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে যে, মুসা বললেন: হে রব, আমাকে আদমকে দেখান।

এই ঘটনার সময়কাল সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: সম্ভবত এটি মুসা (আ.)-এর সময়েই ঘটেছিল, আল্লাহ তাআলা মুসা (আ.)-এর মুজিজা হিসেবে আদম (আ.)-কে জীবিত করেছিলেন ফলে তিনি তাঁর সাথে কথা বলেন; অথবা তাঁর কবরের আবরণ উন্মোচন করে দিয়েছিলেন ফলে তারা কথা বলেন; অথবা আল্লাহ তাঁকে তাঁর রূহ দেখিয়েছিলেন যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মেরাজের রাতে নবীদের রূহ দেখেছিলেন; অথবা আল্লাহ স্বপ্নে এটি তাঁকে দেখিয়েছিলেন, আর নবীদের স্বপ্ন তো ওহি। যদিও স্বপ্নের কোনো কোনোটির ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় যেমন কুরবানির ঘটনার ক্ষেত্রে হয়েছিল। অথবা এটি মুসা (আ.)-এর মৃত্যুর পর ঘটেছিল—মুসা (আ.) মৃত্যুবরণ করার পর বারযাখের শুরুতে আসমানে তাঁদের রূহের সাক্ষাৎ হয়েছিল। ইবনে আবদুল বার ও আল-কাবিসি এই বিষয়ে নিশ্চিত মত প্রকাশ করেছেন।

উমর (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন মুসা (আ.) বললেন: আপনি কি আদম? তখন তিনি তাকে বললেন: আপনি কে? তিনি বললেন: আমি মুসা। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে এটি তখনও ঘটেনি, বরং তা আখেরাতে ঘটবে। আর হাদিসে অতীতকালীন শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে বিষয়টির সংঘটন নিশ্চিত বোঝানোর জন্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 507

এটি ঘটার বিষয়ে। ইবনুল জাওযী তাদের উভয়ের বারযাখে (কবর জগতে) সাক্ষাৎ ঘটার সম্ভাবনা এবং একে একটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করার সম্ভাবনা উল্লেখ করেছেন; যার অর্থ হলো—যদি তারা একত্রিত হতেন, তবে তারা এমনই বলতেন। আর মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, তিনিই প্রথম নবী ছিলেন যাকে অত্যন্ত কঠোর বিধান দিয়ে পাঠানো হয়েছিল। তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেন, যদিও এ সম্ভাবনা রয়েছে, তবে প্রথম মতটিই অগ্রাধিকারযোগ্য। তিনি আরও বলেন, সত্যবাদী (রাসূল) থেকে সাব্যস্ত হওয়ার কারণে এটি এমন বিষয় যার ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব, যদিও এর প্রকৃত ধরন সম্পর্কে জানা যায়নি। আর এটিই প্রথম কোনো বিষয় নয় যার হাকীকত বা প্রকৃত রহস্য না জেনেও আমাদের ঈমান রাখা আবশ্যক, যেমন কবরের আযাব ও নেয়ামত। যখন সমস্যা নিরসনে সমস্ত উপায় সংকীর্ণ হয়ে যায়, তখন আত্মসমর্পণ (তাসলীম) ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। ইবনু আবদিল বার বলেন: আমার মতে এই ধরনের বিষয়ে আত্মসমর্পণ করা ওয়াজিব এবং এর অনুসন্ধানে লিপ্ত হওয়া উচিত নয়; কেননা আমাদের এই জাতীয় জ্ঞান অতি সামান্যই প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আপনি আমাদের পিতা)। ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীরের বর্ণনায় রয়েছে—'আপনিই মানুষ (জাতি)', উমরের হাদীসেও অনুরূপ এসেছে। আর আশ-শা'বীর বর্ণনায় রয়েছে—'আপনি আদম, মানবজাতির পিতা।'

তাঁর উক্তি: (আপনি আমাদের নিরাশ করেছেন এবং আমাদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন)। হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনায় রয়েছে—'আপনি সেই আদম, যাঁর পাপাচার আপনাকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছে', এটি আম্বিয়া (আলাইহিমুস সালাম) পরিচ্ছেদে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাওহীদ পরিচ্ছেদে রয়েছে—'আপনি আপনার বংশধরদের বের করে দিয়েছেন'। ইমাম মালিকের বর্ণনায় রয়েছে—'আপনিই সেই ব্যক্তি যিনি মানুষকে পথভ্রষ্ট করেছেন এবং তাদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন'। হাম্মাম ও আবু সালিহ-এর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের বর্ণনায় 'পথভ্রষ্ট করেছেন' এর পরিবর্তে 'দুর্ভাগ্যগ্রস্ত করেছেন' শব্দ এসেছে।

আর 'পথভ্রষ্ট করেছেন' এর অর্থ হলো—তাদের মধ্যে যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে তাদের পথভ্রষ্টতার কারণ আপনি হয়েছেন; আর এটি একটি পরোক্ষ কারণ। কারণ যদি গাছ থেকে ফল খাওয়া না হতো, তবে জান্নাত থেকে বহিষ্কার হতো না; আর যদি বহিষ্কার না হতো, তবে তাদের ওপর প্রবৃত্তি ও শয়তানের কর্তৃত্ব আসত না, যার ফলে পথভ্রষ্টতা তৈরি হয়েছে। আর পথভ্রষ্টতা হলো সঠিক পথের বিপরীত, যা আনুগত্যহীন কাজে নিমগ্ন হওয়াকে বোঝায়। এছাড়া এটি নিছক ভুলের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়, সে ভুল করেছে অর্থাৎ তাকে যা আদেশ করা হয়েছে তার সঠিক দিকটি সে হারিয়ে ফেলেছে।

সূরা ত্বহা-এর তাফসীরে আবু সালামার বর্ণনায় রয়েছে—'আপনিই আপনার পাপের কারণে মানুষকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন'। ইমাম আহমদের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে রয়েছে—'আপনিই আপনার বংশধরদের জাহান্নামে প্রবেশ করিয়েছেন'। এর ব্যাখ্যাও 'পথভ্রষ্ট করেছেন' এর ব্যাখ্যার মতো। হাম্মাম এতে 'পৃথিবীর দিকে' কথাটি যুক্ত করেছেন। অনুরূপভাবে ইয়াযীদ ইবনে হুরমুযের বর্ণনায় রয়েছে—'আপনি আপনার পাপের কারণে মানুষকে পৃথিবীতে নামিয়ে দিয়েছেন'। তাঁর বর্ণনার শুরুতে রয়েছে—'আপনিই সেই ব্যক্তি যাঁকে আল্লাহ নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন এবং আপনার জন্য ফেরেশতাদের সিজদা করিয়েছেন'।

আবু সালিহের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে, তবে তিনি বলেছেন—'এবং আপনার মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁকে দিয়েছেন', কিন্তু ফেরেশতাদের সিজদার কথা উল্লেখ করেননি। মুহাম্মদ ইবনে আমরের বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে এবং তিনি বৃদ্ধি করেছেন—'এবং আপনাকে তাঁর জান্নাতে বসবাস করতে দিয়েছিলেন'। মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে এবং তিনি আরও যুক্ত করেছেন—'অতঃপর আপনি যা করার তা করেছেন'। আমর ইবনে আবী আমরের বর্ণনায় আল-আ'রাজ থেকে বর্ণিত—'হে আদম, আল্লাহ আপনাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আপনার মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁকে দিয়েছেন, এরপর আপনাকে বলেছেন: হও, অমনি আপনি হয়ে গেলেন; তারপর ফেরেশতাদের নির্দেশ দিলেন এবং তারা আপনাকে সিজদা করল; এরপর আপনাকে বললেন: আপনি এবং আপনার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করুন এবং যেখান থেকে ইচ্ছা স্বচ্ছন্দে আহার করুন, কিন্তু এই বৃক্ষটির নিকটবর্তী হবেন না।

তিনি আপনাকে একটি মাত্র গাছ থেকে নিষেধ করেছিলেন, কিন্তু আপনি অবাধ্য হলেন।' আল-ফিরইয়াবী এতে আরও যুক্ত করেছেন—'এবং আপনি তা থেকে আহার করলেন'। আবু সালামা থেকে ইকরিমা ইবনে আম্মারের বর্ণনায় রয়েছে—'আপনি সেই আদম যাঁকে আল্লাহ নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন'। এখানে 'সৃষ্টি করেছেন' ক্রিয়াপদটির সর্বনাম 'আপনি' শব্দের দিকে ফিরেছে, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি 'যিনি' (ইসম মাউসুল)-এর দিকে ফেরে; যেন বলা হচ্ছে—'যাঁকে আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন'। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই এসেছে যে, 'আপনিই সেই ব্যক্তি যাঁকে আপনার পাপ বের করে দিয়েছে।'

উমরের হাদীসে 'আপনি কি আদম?'—এই উক্তির পর রয়েছে—তিনি বললেন, 'হ্যাঁ'। তিনি বললেন, 'আপনিই কি সেই ব্যক্তি যাঁর মধ্যে আল্লাহ তাঁর রূহ ফুঁকে দিয়েছেন, আপনাকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিয়েছেন এবং ফেরেশতাদের নির্দেশ দিয়েছেন ফলে তারা আপনাকে সিজদা করেছে?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ'। তিনি বললেন, 'তবে কেন আপনি আমাদের এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন?' আবু আওয়ানার শব্দে রয়েছে—'আল্লাহর কসম, আপনি যা করেছেন তা যদি না হতো, তবে আপনার বংশধরের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করত না।' ইবনে আবী শাইবায় আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে—'আপনি আমাদের ধ্বংস করেছেন এবং পথভ্রষ্ট করেছেন', এবং তিনি এ বিষয়ে যা আল্লাহ চেয়েছেন তা উল্লেখ করেছেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এই বর্ণনাসম্মুহে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তা সংরক্ষিত এবং কোনো কোনো রাবী (বর্ণনাকারী) যা স্মরণ রেখেছেন অন্যজন তা রাখেননি।

তাঁর উক্তি: 'আপনি কি আদম?' এটি স্বীকৃতি আদায়ের জন্য প্রশ্ন করা হয়েছে। আয়াতে আদমের সৃষ্টিকে আল্লাহর 'হাত'-এর দিকে সম্বন্ধিত করা সম্মানসূচক হিসেবে। অনুরূপভাবে 'রূহ'-কে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত করাও সম্মানের জন্য। 'তাঁর রূহ থেকে' বাক্যাংশে 'থেকে' শব্দটি কোনো কোনো মতে অতিরিক্ত। আর 'ফুঁকে দেওয়া' অর্থ হলো সৃষ্টি করা, অর্থাৎ—আপনার মধ্যে রূহ সৃষ্টি করেছেন। 'আমাদের বের করে দিয়েছেন' এর অর্থ হলো—আপনি আমাদের বের হওয়ার কারণ হয়েছেন, যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। 'আমাদের পথভ্রষ্ট করেছেন ও ধ্বংস করেছেন'—এই শব্দগুলো আংশিক অর্থের পরিবর্তে সামগ্রিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, পক্ষান্তরে 'আমাদের বের করে দিয়েছেন' কথাটি তার সাধারণ অর্থেই ব্যবহৃত। আর 'আপনি ভুল করেছেন ও অবাধ্য হয়েছেন' এবং এজাতীয় শব্দগুলোর অর্থ হলো—