ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৮-৫১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 508

আপনি আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছিল তার বিপরীত কাজ করেছেন। আর তাঁর উক্তি: "আপনি আমাদের বঞ্চিত করেছেন" (খাইয়াবতানা) যা ‘খা’ বর্ণ এবং এরপর ‘বা’ বর্ণের (এক নুকতাযুক্ত বর্ণ) মাধ্যমে ‘খাইবাহ’ শব্দ থেকে আগত, এর অর্থ হলো বঞ্চনা। বলা হয়েছে: এটি ‘আগুওয়াইতানা’ (আপনি আমাদের বিভ্রান্ত করেছেন) শব্দের মতো, যেখানে অংশকে সমগ্রের অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য সেই ব্যক্তি যার পক্ষ থেকে পাপাচার সংঘটিত হওয়া সম্ভব। একে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করতেও কোনো বাধা নেই। এর মূল অর্থ হলো, আদম (আ.) যদি বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ বর্জন করা অব্যাহত রাখতেন, তবে তিনি জান্নাত থেকে বের হতেন না। আর তিনি সেখানে অবস্থান অব্যাহত রাখলে তাঁর সন্তানরাও সেখানেই জন্মগ্রহণ করত এবং তাঁর সন্তানরা স্থায়ীভাবে জান্নাতের অধিবাসী হতো। যখন জান্নাত থেকে বের করে দেওয়া হলো, তখন তাঁর সন্তানদের মধ্যে যারা অনুগত ছিল, তারা জান্নাতে নিরবচ্ছিন্ন স্থায়ী বসবাসের সুযোগ হারাল, যদিও তারা পরবর্তীতে সেখানে ফিরে যাবে। আর যারা পাপাচারী, তারা দুনিয়ার জীবনকাল এবং পরকালে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী শাস্তির সময় পর্যন্ত জান্নাত থেকে দূরে থাকার কারণে বঞ্চিত হলো। এটি মুমিনদের ক্ষেত্রে সাময়িক বঞ্চনা আর কাফেরদের ক্ষেত্রে স্থায়ী বঞ্চনা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আদম তাঁকে বললেন: হে মুসা, আল্লাহ তোমাকে তাঁর বাণীর মাধ্যমে মনোনীত করেছেন এবং নিজ হাতে তোমার জন্য লিখে দিয়েছেন)। আল-আ’রাজ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তুমি কি সেই মুসা যাকে আল্লাহ প্রত্যেক বিষয়ের জ্ঞান দান করেছেন এবং তাঁর রিসালাতের মাধ্যমে মানুষের ওপর মনোনীত করেছেন?" হাম্মাম-এর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে, তবে সেখানে ‘মনোনীত করেছেন’ ও ‘দান করেছেন’ শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়েছে। ইয়াজিদ ইবনে হুরমুজ-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "এবং তোমাকে তাঁর গোপন আলাপের জন্য নৈকট্য দান করেছেন এবং তোমাকে ফলকসমূহ দান করেছেন যাতে সবকিছুর বিবরণ ছিল।" ইবনে সিরিনের বর্ণনায় আছে: "আল্লাহ তোমাকে তাঁর রিসালাতের মাধ্যমে মনোনীত করেছেন, তাঁর নিজের জন্য পছন্দ করেছেন এবং তোমার ওপর তাওরাত নাজিল করেছেন।" আবু সালামার বর্ণনায় আছে: "আল্লাহ তোমাকে তাঁর রিসালাত ও বাণীর মাধ্যমে মনোনীত করেছেন।" শা’বি-র বর্ণনায় আদম (আ.)-এর প্রশ্নের উত্তরে মুসা (আ.) বললেন, "হ্যাঁ।" ওমরের হাদিসে আছে, আদম জিজ্ঞেস করলেন: "আমি কি মুসা?" তিনি বললেন: "আপনি কি বনি ইসরায়েলের নবী?" মুসা বললেন: "হ্যাঁ।" আদম বললেন: "আপনিই কি সেই ব্যক্তি যার সাথে আল্লাহ পর্দার আড়াল থেকে কথা বলেছেন এবং আপনার ও তাঁর মাঝে সৃষ্টিজগতের কোনো রাসুল বা মাধ্যম রাখেননি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"

তাঁর উক্তি: (তুমি কি আমাকে এমন বিষয়ে তিরস্কার করছ যা আল্লাহ আমার ওপর নির্ধারণ করেছেন)। সারাখসি ও মুস্তামলির বর্ণনায় কর্মপদ (মাফউল) ছাড়াই এটি বর্ণিত হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় ‘এটি’ (হু) সর্বনামসহ বর্ণিত হয়েছে অর্থাৎ "আল্লাহ যা আমার ওপর নির্ধারণ করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (আমাকে সৃষ্টি করার চল্লিশ বছর পূর্বে)। ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির-এর বর্ণনায় আবু সালামা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তবে তুমি আমাকে এমন বিষয়ে কেন তিরস্কার করছ যা আল্লাহ আমার জন্য লিপিবদ্ধ করেছেন বা নির্ধারণ করেছেন?" এতে সময়ের উল্লেখ নেই। তবে তাউস-এর বর্ণনায় এবং আবু সালামা থেকে মুহাম্মদ ইবনে আমর-এর বর্ণনায় সময়ের উল্লেখ প্রমাণিত হয়েছে। তাঁর শব্দগুলো হলো: "তুমি তাওরাতে কী পাও যে, আমি যা করেছি সেই আমলটি আমার সৃষ্টির কতকাল পূর্বে আল্লাহ আমার ওপর লিখে রেখেছেন? মুসা বললেন: চল্লিশ বছর পূর্বে।"

আদম বললেন: "তবে তুমি আমাকে সে বিষয়ে কেন তিরস্কার করছ?" ইয়াজিদ ইবনে হুরমুজ-এর বর্ণনায় অনুরূপ আছে এবং তাতে আরও আছে: "তুমি কি তাতে পেয়েছ যে, আদম তার রবের অবাধ্য হলেন এবং পথভ্রষ্ট হলেন? মুসা বললেন: হ্যাঁ।" ইবনে আবদিল বার-এর বক্তব্যে মনে হতে পারে যে, আবু জানাদ থেকে ইবনে উইয়াইনা এই অতিরিক্ত অংশ বর্ণনায় একক, কিন্তু এটি কেবল আবু জানাদ-এর সূত্রের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অন্যথায় ইবনে উইয়াইনা ছাড়াও অন্যরাও এই চল্লিশ বছরের সময়সীমা উল্লেখ করেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন। আহমাদ-এর গ্রন্থে জুহরি-র সূত্রে আবু সালামা থেকে বর্ণিত আছে: "তুমি কি তাতে পেয়েছ—অর্থাৎ ফলকসমূহ বা তাওরাতে—যে আমাকে নিচে নামিয়ে দেওয়া হবে?" শা’বি-র বর্ণনায় আছে: "আল্লাহ তোমার ওপর যা নাজিল করেছেন তাতে কি তুমি পাও না যে, তিনি আমাকে জান্নাতে প্রবেশের পূর্বেই সেখান থেকে বের করে দেওয়ার ফয়সালা করে রেখেছিলেন?

মুসা বললেন: হ্যাঁ।" আম্মার ইবনে আবি আম্মার-এর বর্ণনায় আছে: "আমি কি আগে না আল্লাহর লিখন (তকদির) আগে? মুসা বললেন: বরং আল্লাহর লিখনই আগে।" আমর ইবনে আবি আমর-এর বর্ণনায় আল-আ’রাজ থেকে বর্ণিত: "তুমি কি জান না যে, আল্লাহ আমাকে সৃষ্টি করার আগেই এটি আমার ওপর নির্ধারণ করে রেখেছেন?" ইবনে সিরিনের বর্ণনায় আছে: "তুমি কি পেয়েছ যে তিনি আমাকে সৃষ্টি করার আগেই এটি আমার জন্য লিখে রেখেছেন? মুসা বললেন: হ্যাঁ।" আবু সালেহ-এর বর্ণনায় আছে: "তবে তুমি আমাকে এমন বিষয়ে তিরস্কার করছ যা আল্লাহ আমার সৃষ্টির পূর্বেই লিখে রেখেছেন?" ওমরের হাদিসে আছে: "তবে তুমি আমাকে এমন বিষয়ে কেন তিরস্কার করছ যে বিষয়ে আল্লাহর ফয়সালা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে?" আবু সাঈদ খুদরি-র হাদিসে আছে: "তুমি কি আমাকে এমন বিষয়ে তিরস্কার করছ যা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বেই তিনি আমার ওপর নির্ধারণ করে রেখেছেন?" এই বর্ণনা এবং চল্লিশ বছরের বর্ণনার মাঝে সমন্বয় হলো—চল্লিশ বছরকে লিখনীর সাথে সংশ্লিষ্ট করা হবে আর অপর বর্ণনাকে আল্লাহর অনাদি জ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হবে।

ইবনে তিন বলেন: সম্ভব হতে পারে যে, চল্লিশ বছর দ্বারা আল্লাহর এই বাণী—"নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে খলিফা নিযুক্ত করতে যাচ্ছি"—থেকে আদমের দেহে রুহ ফুঁকে দেওয়ার মধ্যবর্তী সময়কে বোঝানো হয়েছে। অন্য একজন উত্তর দিয়েছেন যে, এই সময়ের শুরু হলো ফলকসমূহে লিপিবদ্ধ করার সময় থেকে এবং শেষ হলো আদমের সৃষ্টির সূচনা পর্যন্ত। ইবনে জাওজি বলেন: সমস্ত তথ্য সৃষ্টির পূর্বেই আল্লাহর অনাদি জ্ঞানের পরিবেষ্টনীতে ছিল, তবে সেগুলোর লিপিবদ্ধকরণ বিভিন্ন সময়ে হয়েছে। সহিহ মুসলিমে প্রমাণিত হয়েছে যে, আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বেই আল্লাহ তকদিরসমূহ নির্ধারণ করেছেন।

সুতরাং এটি সম্ভব যে, আদমের ঘটনাটি বিশেষভাবে তাঁর সৃষ্টির চল্লিশ বছর পূর্বে লেখা হয়েছে। আবার এটিও হতে পারে যে, সেই সময়টুকু ছিল আদমের মাটির অবয়ব থেকে রুহ ফুঁকে দেওয়ার আগ পর্যন্ত অবস্থানকাল। সহিহ মুসলিমে প্রমাণিত যে, তাঁর মাটির আকৃতি তৈরি করা এবং তাতে রুহ ফুঁকে দেওয়ার মাঝে চল্লিশ বছরের ব্যবধান ছিল। এটি তকদিরসমূহ লিপিবদ্ধ করার সাধারণ বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 509

সাধারণত আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে।

আল-মাযিরী (রহ.) বলেন: অধিক স্পষ্ট মত হলো, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি এটি আদমকে সৃষ্টির চল্লিশ বছর পূর্বে লিখেছিলেন। আর এটাও সম্ভাবনা রাখে যে, উদ্দেশ্য হলো তিনি তা ফেরেশতাদের নিকট প্রকাশ করেছিলেন অথবা এমন কোনো কাজ করেছিলেন যার সাথে এই ইতিহাসকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে; অন্যথায় আল্লাহর ইচ্ছা ও নির্ধারণ অনাদি। আর অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় হলো, তিনি (আদম আ.)-এর ‘আমি সৃষ্টির পূর্বেই আল্লাহ তা আমার জন্য নির্ধারণ করেছেন’ একথার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—তা তাওরাতে লিপিবদ্ধ করা। কেননা পূর্বে উল্লেখিত বর্ণনায় এসেছে: ‘তুমি আমাকে সৃষ্টির কত বছর পূর্বে তাওরাতে তা লিপিবদ্ধ পেয়েছ?’

ইমাম নববী (রহ.) বলেন: তকদির বা নির্ধারণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লওহে মাহফুজে অথবা তাওরাতে অথবা ফলকসমূহে তা লিপিবদ্ধ করা। আর এর দ্বারা তকদিরের মূল বিষয়টি উদ্দেশ্য হওয়া বৈধ নয়; কারণ তা অনাদি, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর সৃষ্টির পক্ষ থেকে যা কিছু সংঘটিত হয় সে ব্যাপারে সর্বদা ইচ্ছাকারী। আমাদের কোনো কোনো শিক্ষক মনে করতেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আদমের মাটির আকৃতি প্রদানের সময় তা প্রকাশ করা। কেননা আদম তাঁর মাটির অবস্থায় চল্লিশ বছর অবস্থান করেছিলেন, আর এমতাবস্থায় তাঁকে ‘সৃষ্টি’ করা বলতে তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়াকে বোঝানো হয়েছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: আমাশ কর্তৃক আবু সালিহ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি এই ব্যাখ্যাকে বাধাগ্রস্ত করতে পারে, যাতে আছে—‘আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বে আল্লাহ তা আমার জন্য লিখেছিলেন।’ তবে তাঁর এই কথাটিকে নির্ধারণের অর্থ হিসেবে অথবা বিষয়বস্তুর ভিন্নতার কারণে লিপি একাধিক হওয়ার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তায়ালার নিকটেই।

তাঁর (রাসূলুল্লাহ সা.-এর) বাণী: (অতঃপর আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন, অতঃপর আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন—তিনবার)। এই সূত্রগুলোতে এভাবেই এসেছে। তবে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত অধিকাংশ সূত্রে এটি পুনরাবৃত্তি করা হয়নি। আইয়ুব ইবনে নাজ্জারের বর্ণনায় বর্তমান পাঠের মতোই আছে, তবে 'তিনবার' কথাটি নেই। ইবনে সিরীনের বর্ণনায় মুসলিমের নিকটও এমনই রয়েছে। আবু আওয়ানার নিকট জুনদাবের হাদিসেও অনুরূপ এসেছে। ওমরের হাদিসে এই শব্দে প্রমাণিত যে—‘অতঃপর তারা আল্লাহর নিকট বিতর্ক করলেন এবং আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন’, তিনি এটি তিনবার বলেছিলেন।

আমর ইবন আবি আমরের বর্ণনায় আরায থেকে এসেছে—‘অবশ্যই আদম মুসার ওপর জয়ী হয়েছেন, অবশ্যই আদম মুসার ওপর জয়ী হয়েছেন, অবশ্যই আদম মুসার ওপর জয়ী হয়েছেন’। হারিসের নিকট আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে আছে—‘অতঃপর আদম মুসার ওপর তিনবার জয়ী হলেন’। নাসায়ীতে শাবীর বর্ণনায় আছে—‘অতঃপর আদম মুসাকে তর্কে পরাজিত করলেন, অতঃপর আদম মুসাকে তর্কে পরাজিত করলেন’। বর্ণনাকারী, সংকলক এবং ব্যাখ্যাকারগণ এ ব্যাপারে একমত যে, 'আদম' শব্দটি পেশযুক্ত হবে এবং তা ফায়েল (কর্তা) হবে। তবে কিছু মানুষ এর ব্যতিক্রম করেছেন এবং তারা একে যবরযুক্ত পড়েছেন যাতে এটি মাফউল (কর্ম) হয় এবং 'মুসা' শব্দটি পেশের স্থলে থাকায় ফায়েল (কর্তা) হয়।

হাফেজ আবু বকর ইবনুল খাসিয়্যাহ এটি মাসউদ ইবনে নাসের সাজযী হাফেজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে ‘আদামা’ (যবর দিয়ে) পড়তে শুনেছেন এবং তিনি বলেছেন যে, তিনি (মাসউদ) কাদরিয়া মতাবলম্বী ছিলেন। আমি বলি: এর পূর্বেই 'আদম' শব্দটি পেশযুক্ত এবং ফায়েল হওয়ার ব্যাপারে যে সর্বসম্মত ঐক্য রয়েছে, তার দ্বারাই এই মতটি খন্ডিত। আহমদ এটি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে শব্দগুলো হলো: ‘অতঃপর আদম তাঁকে তর্কে পরাজিত করলেন’।

এটি সংশয় দূর করে দেয়, কারণ এর বর্ণনাকারীগণ হলেন ইমাম ও হাফেজ। আর যুহরী হলেন বড় মাপের ফকীহ ও হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত, তাই এ বিষয়ে তাঁর বর্ণনাই নির্ভরযোগ্য। ‘হাজ্জাহু’ শব্দের অর্থ হলো প্রমাণের মাধ্যমে তাঁর ওপর প্রবল হওয়া। বলা হয়: ‘আমি অমুকের সাথে বিতর্ক করেছি এবং তর্কে তাকে জয় করেছি’, যেমন বলা হয় ‘আমি তার সাথে ঝগড়া করেছি এবং তাকে পরাজিত করেছি’। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই হাদিসটি তকদির সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলে হকের জন্য একটি সুমহান ভিত্তি। আর এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ বান্দাদের আমলসমূহ নির্ধারণ করে দিয়েছেন, তাই প্রত্যেকে সেদিকেই ধাবিত হয় যা আল্লাহর পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী তার জন্য নির্ধারিত হয়েছে। তিনি বলেন: এতে জাবরিয়াদের জন্য কোনো দলিল নেই, যদিও আপাতদৃষ্টিতে তা তাদের সাহায্য করে বলে মনে হয়।

খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান'-এ বলেন: অনেক মানুষ মনে করে যে, কাজা ও কদরের অর্থ হলো বান্দাকে বাধ্য করা এবং তাকে আষ্টেপৃষ্ঠে বেঁধে রাখা। তারা ধারণা করে যে, আদমের তর্কে জয়ী হওয়াটা এই দিক থেকেই ছিল; অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং এর অর্থ হলো বান্দাদের আমলসমূহ যা হবে এবং সেগুলো যে আল্লাহর পূর্ব-নির্ধারণ অনুযায়ী প্রকাশ পাবে, সে সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানের সাব্যস্ততা সংবাদ প্রদান করা। কেননা 'কদর' হলো সেই বিষয়ের নাম যা সক্ষম সত্তার (আল্লাহর) কাজ থেকে প্রকাশিত হয়। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আল্লাহ তাদের কাজ, উপার্জন এবং তাদের ইচ্ছা, সংকল্প ও পছন্দের ভিত্তিতে সেই কাজগুলো সম্পাদন করাকে আল্লাহর জ্ঞানের বাইরের বিষয় হিসেবে অস্বীকার করেছেন।

সুতরাং দলিল তো কেবল সেগুলোর মাধ্যমেই তাদের ওপর বাধ্যতামূলক হয় এবং তিরস্কার কেবল সেগুলোর ওপরই আপতিত হয়। সংক্ষেপে কথা হলো, এই দুটি এমন বিষয় যে একটি অপরটি থেকে পরিবর্তিত হয় না: একটির অবস্থান হলো ভিত্তির মতো, আর অন্যটির অবস্থান হলো ইমারত এবং তা ভেঙে ফেলার মতো। আদমের তর্কের জয়ের দিকটি হলো এই যে, আল্লাহ তাদের সম্পর্কে জানতেন যে তিনি (আদম) গাছ থেকে ভক্ষণ করবেন, সুতরাং তিনি কীভাবে তাঁর সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানকে রদ করতে পারেন? আর তাঁকে তো জমিনের জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং তাঁকে জান্নাতে রাখা হবে না বরং সেখান থেকে জমিনে স্থানান্তরিত করা হবে।

সুতরাং তাঁর সেই গাছ থেকে ভক্ষণ করাটা ছিল তাঁকে নিচে নামানো এবং জমিনে খলিফা হিসেবে নিযুক্ত করার কারণ, যেমনটি আল্লাহ তাঁকে সৃষ্টির পূর্বেই বলেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই আমি জমিনে একজন খলিফা সৃষ্টি করতে যাচ্ছি’। তিনি বলেন: অতঃপর মুসা (আ.) যখন তাঁর নিজের কৃতকর্মের জন্য তাঁকে তিরস্কার করলেন, তখন তিনি তাঁকে বললেন: ‘তুমি কি আমাকে এমন একটি বিষয়ে তিরস্কার করছ যা আল্লাহ আমার ওপর নির্ধারণ করে রেখেছেন?’ সুতরাং তোমার পক্ষ থেকে আমার ওপর তিরস্কারের বিষয়টি বাতিল হয়ে যাচ্ছে, যেহেতু কারো পক্ষ থেকে কারো কৃত গুনাহের জন্য তাকে লজ্জা দেওয়ার অধিকার নেই; কেননা সমস্ত সৃষ্টিই আল্লাহর দাসত্বের অধীন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 510

এটি সমান, এবং প্রকৃতপক্ষে নিন্দা বা তিরস্কার কেবল মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকেই প্রযোজ্য হয়, কারণ তিনিই তাকে নিষেধ করেছিলেন এবং সে সেই নিষিদ্ধ কাজটিতে লিপ্ত হয়েছিল।

তিনি বলেন: মূসার বক্তব্যে যদিও মনে এক প্রকার সংশয় তৈরি হয় এবং বাহ্যিকভাবে কার্যকারণের ভিত্তিতে তার যুক্তি দেওয়ার সুযোগ থাকে, তবে আদমের তাকদিরের সাথে সংশ্লিষ্ট যুক্তিটিই ছিল অধিক শক্তিশালী; এ কারণেই তিনি তর্কে জয়ী হন। আর এই বিজয় যেমন অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে হয়, তেমনি শক্তিশালী প্রতিবাদের মাধ্যমেও হতে পারে। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।

‘আলামুল হাদিস’ গ্রন্থেও তিনি অনুরূপ সংক্ষেপিত বক্তব্য দিয়েছেন এবং যোগ করেছেন: ‘অতঃপর আদম মূসাকে যুক্তিতে পরাস্ত করলেন’—এই কথার অর্থ হলো, মূসা তাকে যে তিরস্কারের মাধ্যমে বিদ্ধ করতে চেয়েছিলেন, আদম তার সেই যুক্তিকে খণ্ডন করেছেন। তিনি বলেন: আদম তাঁর থেকে যা ঘটেছিল তা অস্বীকার করেননি, বরং তিনি এমন এক বিষয়ের মাধ্যমে তার প্রতিবাদ করেছেন যার ফলে তার ওপর থেকে নিন্দা অপসারিত হয়। আমি বলি: দীর্ঘ আলোচনার পরও তাঁর বক্তব্যে সেই সংশয় নিরসনের কোনো সমাধান আসেনি, কেবল তাঁর এই দাবি ছাড়া যে, একজন মানুষের পক্ষে অন্য কোনো মানুষের মতো কাউকে এমন কাজের জন্য নিন্দা করার অধিকার নেই যা আল্লাহ তার জন্য নির্ধারিত করে রেখেছেন।

এই অধিকার কেবল মহান আল্লাহরই রয়েছে, কারণ তিনিই তাকে আদেশ ও নিষেধ করেছিলেন। তবে কোনো প্রতিবাদকারী বলতে পারেন: যদি এই অধিকার আল্লাহর হয়ে থাকে, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত তাঁর রাসূল এবং রাসূলগণের পক্ষ থেকে প্রচারের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিগণ কেন এই নিন্দা বা তিরস্কার করবেন না?

ইমাম কুরতুবী বলেন: তিনি যুক্তিতে জয়ী হয়েছিলেন কারণ মূসা তাওরাত থেকে জানতেন যে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। এমতাবস্থায় তাকে তিরস্কার করা ছিল এক প্রকার রূঢ়তা। যেমন বলা হয়: সম্পর্ক স্বচ্ছ হয়ে যাওয়ার পর পুরনো রূঢ়তার কথা স্মরণ করানো নিজেই একটি রূঢ়তা। তাছাড়া ক্ষমার পর অবাধ্যতার প্রভাব মুছে যায়, যেন তা ছিলই না; ফলে নিন্দাকারীর নিন্দা করার কোনো সুযোগ বা স্থান আর অবশিষ্ট থাকে না। মাজিরী এবং অন্যান্য গবেষকগণ যে উত্তর দিয়েছেন এটিই তার সারসংক্ষেপ এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

কাদারিয়া সম্প্রদায় এই হাদিসটি অস্বীকার করেছে, কারণ এতে পূর্বনির্ধারিত তাকদিরের বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদমের পক্ষ থেকে তাকদিরের দলিল পেশ করার বিষয়টিকে সমর্থন করেছেন এবং সাক্ষ্য দিয়েছেন যে তিনি মূসাকে তর্কে হারিয়ে দিয়েছেন। তারা বলে: এটি সঠিক হতে পারে না, কারণ মূসা এমন বিষয়ে কাউকে নিন্দা করতে পারেন না যা থেকে সে তওবা করেছে। মূসা নিজেও তো একজনকে হত্যা করেছিলেন যাকে হত্যার নির্দেশ তাকে দেওয়া হয়নি, এরপর তিনি বলেছিলেন ‘হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করুন’, ফলে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেছিলেন।

সুতরাং আল্লাহ যাকে ক্ষমা করেছেন তাকে কেন তিনি নিন্দা করবেন? দ্বিতীয়ত, যদি বান্দার জন্য যা লিখে রাখা হয়েছে সেই তাকদিরের মাধ্যমে পাপের ক্ষেত্রে সাফাই দেওয়া বৈধ হতো, তবে পাপে লিপ্ত হয়ে যে কেউ পূর্বনির্ধারিত তাকদিরের দোহাই দিত। আর যদি এটি বৈধ হতো, তবে কিসাস ও দণ্ডবিধির পথ রুদ্ধ হয়ে যেত এবং প্রত্যেকেই তার কৃত অশ্লীল কাজের জন্য তাকদিরের অজুহাত পেশ করত। এর ফলাফল অত্যন্ত মারাত্মক ও অনিবার্য বিপর্যয়ের দিকে নিয়ে যেত। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে এই হাদিসটির কোনো ভিত্তি নেই।

এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়:

প্রথমত: আদম তাকদিরের দলিল দিয়েছিলেন মূলত বিপদের ওপর, অবাধ্যতার ওপর নয়। কারণ মূসার তিরস্কারের সারকথা ছিল জান্নাত থেকে বের হয়ে যাওয়ার বিষয়ে। আদম যেন বলতে চেয়েছিলেন: আমি তোমাদের বের করে দিইনি, বরং তিনি তোমাদের বের করেছেন যিনি গাছ থেকে ফল খাওয়ার ওপর জান্নাত থেকে বের হওয়াকে অবধারিত করেছিলেন। আর যিনি এটি নির্ধারণ করেছেন, তিনি আমার সৃষ্টির আগেই তা স্থির করেছিলেন। সুতরাং এমন বিষয়ের জন্য তুমি আমাকে কীভাবে নিন্দা করছ যেখানে ফল খাওয়া ছাড়া আমার আর কোনো ভূমিকা নেই, আর এর ফলশ্রুতিতে যে বহিষ্কার ঘটেছে তা তো আমার কাজ নয়। আমি বলি: এই উত্তরটি জাবরিয়া সম্প্রদায়ের সংশয়কে নিরসন করে না।

দ্বিতীয়ত: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদমের পক্ষে যুক্তির রায় দিয়েছিলেন একটি বিশেষ অর্থে। কারণ এটি যদি সাধারণ অর্থে হতো, তবে আল্লাহ স্বয়ং তাকে এই বলে তিরস্কার করতেন না যে, ‘আমি কি তোমাদের এই গাছটি থেকে নিষেধ করিনি?’ এবং তাকে জান্নাত থেকে বের করে পৃথিবীতে নামিয়ে দিতেন না। কিন্তু মূসা যখন তাকে তিরস্কার করতে শুরু করলেন এবং তাকে বললেন: ‘আপনিই তো সেই আদম যাকে আল্লাহ নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন এবং আপনি এই এই করেছেন, তবে কেন এমনটি করলেন?’ তখন আদমও তার প্রতিবাদে বললেন: ‘আপনিই তো সেই মূসা যাকে আল্লাহ মনোনীত করেছেন এবং আপনি এই এই মর্যাদার অধিকারী।’ তার উত্তরের সারকথা হলো: আপনি এই মর্যাদার অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও আপনার কাছে কীভাবে এটি গোপন রইল যে তাকদির থেকে পালানোর কোনো পথ নেই? মূলত আদম দুই কারণে জয়ী হয়েছিলেন:

এক. আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো সৃষ্টির জন্য অন্য কোনো সৃষ্টিকে তার ওপর নির্ধারিত বিষয়ের জন্য নিন্দা করার অধিকার নেই। নিন্দুক কেবল শরিয়ত প্রণেতাই হতে পারেন। সুতরাং মূসা যখন অনুমতি ছাড়াই তাকে নিন্দা করতে শুরু করলেন, আদম তখন তাকদিরের দলিল পেশ করে তাকে নিরুত্তর করে দিলেন।

দুই. আদমের সেই কাজের মধ্যে তাকদির এবং অর্জন উভয়েরই সংমিশ্রণ ছিল। আর তওবা সেই অর্জনের প্রভাবকে মিটিয়ে দেয়। যেহেতু আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন, তাই কেবল তাকদিরই অবশিষ্ট ছিল। আর তাকদিরের ওপর কোনো নিন্দা প্রযোজ্য হয় না, কারণ তা আল্লাহর কাজ, আর আল্লাহ যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যায় না।

তৃতীয়ত: ইবনে আব্দুল বার বলেন: আমার মতে এটি আদমের জন্য বিশেষ একটি বিষয়। কারণ তাদের মধ্যকার এই বিতর্কটি নিশ্চিতভাবে সংঘটিত হয়েছিল আদমের তওবা কবুল হওয়ার পর। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘অতঃপর আদম তার রবের পক্ষ থেকে কিছু কালিমা লাভ করলেন এবং আল্লাহ তাকে ক্ষমা করলেন।’ সুতরাং মূসা যখন তাকে গাছ থেকে ফল খাওয়ার জন্য নিন্দা করছিলেন, তখন তা প্রত্যাখ্যান করা আদমের জন্য সমীচীন ছিল; কারণ তিনি তা থেকে তওবা করেছিলেন। অন্যথায়, যদি কেউ হত্যা, জিনা বা চুরির মতো পাপে লিপ্ত হয়, তবে তার জন্য এ কথা বলা জায়েজ নয় যে, ‘এটি আল্লাহর জ্ঞান ও তাকদিরে আমার সৃষ্টির পূর্বেই ছিল, সুতরাং আপনি আমাকে এর জন্য নিন্দা করতে পারেন না।’ কারণ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 511

সমগ্র উম্মত এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, যার কাছ থেকে এমন কোনো ত্রুটি প্রকাশ পায় তাকে তিরস্কার করা বৈধ, বরং তারা একে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় মনে করেছেন; ঠিক যেমন তারা আনুগত্যের ওপর অবিচল ব্যক্তির প্রশংসা করা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন।

তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব ‘কিতাবুল কদর’-এ ইমাম মালেক থেকে এবং তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আদমের পক্ষ থেকে সেই বিষয়টি ঘটার পর তার তওবা কবুল করা হয়েছিল।

চতুর্থত: আদমের পক্ষে দলিলটি শক্তিশালী হওয়ার কারণ হলো মুসা তাকে তার ইন্তেকালের পর তিরস্কার করেছিলেন। আর তিরস্কার কেবল ততক্ষণই প্রযোজ্য হয় যতক্ষণ মুকাল্লাফ (শরিয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) কর্মজগত বা দুনিয়ায় অবস্থান করেন; কারণ ততক্ষণ তাদের ওপর বিধানসমূহ কার্যকর থাকে। ফলে পাপাচারীকে তিরস্কার করা হয় এবং তার ওপর হদ (নির্ধারিত দণ্ড) ও কিসাস ইত্যাদি কার্যকর করা হয়। কিন্তু মৃত্যুর পর মৃতদের গালি দিতে নিষেধ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে, ‘তোমরা তোমাদের মৃতদের কেবল কল্যাণের সাথেই স্মরণ করো’; কারণ তাদের বিষয়টি আল্লাহর দিকেই ফিরে যায়।

আর এটিও সাব্যস্ত যে, যার ওপর হদ কার্যকর করা হয়েছে তার ওপর পুনরায় শাস্তি প্রদান করা হয় না। বরং ব্যভিচারিণী দাসীর ওপর হদ কার্যকর করার পর তাকে বিদ্রূপ বা তিরস্কার করতেও নিষেধ করা হয়েছে। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে আদমের প্রতি মুসার তিরস্কারটি ছিল তার কর্মজগত থেকে বিদায় নেওয়ার পর। আর এটিও সাব্যস্ত যে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেছেন, ফলে তার থেকে তিরস্কারের আবশ্যকতা উঠে গেছে। এই কারণেই তিনি পূর্বনির্ধারিত তাকদির দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, আদম দলিলের মাধ্যমে মুসার ওপর বিজয়ী হয়েছেন।

আল-মাযিরী বলেন: আল্লাহ যখন আদমের তওবা কবুল করলেন, তখন তার থেকে যা প্রকাশ পেয়েছিল তা উল্লেখ করা কেবল সেই কারণটি অনুসন্ধানের মতো ছিল যা তাকে ওই কাজে প্ররোচিত করেছিল। তাই তিনি সংবাদ দিলেন যে, এর মূলে ছিল পূর্বনির্ধারিত ফয়সালা; এই কারণেই তিনি দলিলের মাধ্যমে বিজয়ী হলেন।

আদ-দাউদী, ইবনে আত-তিন যা বর্ণনা করেছেন তাতে বলেছেন: আদমের দলিল এজন্য শক্তিশালী হয়েছিল যে, আল্লাহ তাকে পৃথিবীতে প্রতিনিধি হিসেবে সৃষ্টির জন্যই সৃষ্টি করেছিলেন। তাই আদম গাছ থেকে খাওয়ার বিষয়ে আল্লাহর পূর্বজ্ঞানের দোহাই দেননি, কারণ তা ছিল তার ইচ্ছাধীন। বরং তিনি জান্নাত থেকে বের হওয়ার বিষয়ে তাকদিরের দোহাই দিয়েছেন, কারণ তা ছিল অনিবার্য।

আবার বলা হয়েছে: আদম হলেন পিতা এবং মুসা হলেন পুত্র; আর পুত্রের জন্য পিতাকে তিরস্কার করা শোভনীয় নয়। আল-কুরতুবী ও অন্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে এভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, আদম মর্যাদা ও বয়সে তার চেয়ে বড়। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি হাদিসের প্রকৃত অর্থের চেয়ে দূরবর্তী। তাছাড়া এটি সর্বজনীন নয়, বরং পুত্র অনেক ক্ষেত্রেই তার পিতাকে তিরস্কার করতে পারে। আবার বলা হয়েছে: আদম বিজয়ী হয়েছিলেন কারণ তারা দু’জন পৃথক শরিয়তের অনুসারী ছিলেন। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি এমন এক দাবি যার কোনো দলিল নেই। আর এটি কোথা থেকে জানা গেল যে, আদমের শরিয়তে অবাধ্য ব্যক্তি পূর্বনির্ধারিত তাকদিরের দোহাই দিতে পারত এবং মুসার শরিয়তে তা পারত না অথবা অবাধ্যকে তিরস্কার করার বিধান ছিল?

সামগ্রিকভাবে, সবচেয়ে সঠিক উত্তর হলো দ্বিতীয় এবং তৃতীয়টি। এ দুইয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, বরং এ দু’টি থেকে একটি সমন্বিত উত্তর বের করা সম্ভব। সেটি হলো: তওবাকারীকে তার সেই বিষয়ের জন্য তিরস্কার করা যায় না যা থেকে সে তওবা করেছে, বিশেষ করে যখন সে কর্মজগত (দুনিয়া) থেকে বিদায় নেয়।

ইমাম নববী এই পথটিই বেছে নিয়েছেন এবং বলেছেন: আদমের কথার মর্ম হলো— হে মুসা! তুমি জানো যে, এটি আমার সৃষ্টির আগেই আমার ভাগ্যে লিখে রাখা হয়েছিল, তাই এর সংঘটন অনিবার্য ছিল। আমি এবং সমগ্র সৃষ্টি জগত যদি এর সামান্যতম অংশও প্রতিহত করার চেষ্টা করতাম, তবে আমরা সক্ষম হতাম না। সুতরাং আমাকে তিরস্কার করো না; কারণ অবাধ্যতার জন্য তিরস্কার করা শরিয়তসম্মত বিষয়, কেবল বুদ্ধিপ্রসূত নয়। আর আল্লাহ যখন আমার তওবা কবুল করেছেন এবং আমাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, তখন তিরস্কারের অবকাশ দূর হয়ে গেছে। তাই যে আমাকে তিরস্কার করবে সে শরিয়তের দলিলেই পরাস্ত হবে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: বর্তমানের কোনো পাপাচারী যদি বলে যে ‘এই পাপ আমার জন্য নির্ধারণ করা ছিল, তাই আমার ওপর থেকে তিরস্কার উঠে যাওয়া উচিত’; তবে আমরা বলব: পার্থক্য হলো এই যে, এই পাপাচারী এখনও কর্মজগতে অবস্থান করছে এবং তার ওপর শাস্তি ও তিরস্কারের বিধানসমূহ কার্যকর রয়েছে। এতে তার এবং অন্যদের জন্য সতর্কতা ও উপদেশ রয়েছে। কিন্তু আদম তো মৃত এবং কর্মজগতের বাইরে, যেখানে সতর্কতার কোনো প্রয়োজন নেই। ফলে তাকে তিরস্কার করার কোনো ফায়দা ছিল না, বরং এতে ছিল কেবল কষ্ট দেওয়া ও লজ্জিত করা। এই কারণেই তিনি বিজয়ী হয়েছিলেন।

আল-তুরবাশতী বলেন: ‘আল্লাহ এটি আমার ওপর লিখে দিয়েছেন’—একথার অর্থ এই নয় যে আল্লাহ আমাকে এটি করতে বাধ্য করেছেন। বরং এর অর্থ হলো তিনি আদমকে সৃষ্টির পূর্বেই একে ‘উম্মুল কিতাব’-এ লিপিবদ্ধ করেছেন এবং ফয়সালা করেছেন যে এটি ঘটবেই। অতঃপর এই বিতর্কটি সংঘটিত হয়েছিল রূহদের মিলনস্থলে উচ্চতর জগতে, এটি কার্যকারণের জগতে (আলামুল আসবাব) ঘটেনি। এই দু’টির মধ্যে পার্থক্য হলো, কার্যকারণের জগতে উপায় এবং উপার্জনকে উপেক্ষা করা বৈধ নয়; পক্ষান্তরে উচ্চতর জগতে উপার্জনের প্রয়োজনীয়তা শেষ হওয়া এবং কর্মজগতের বিধানাবলী রহিত হওয়ার পর বিষয়টি ভিন্ন। এই কারণেই আদম পূর্বনির্ধারিত তাকদিরের দোহাই দিয়েছেন।

আমি বলছি: এটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত কিছু উত্তরেরই সারমর্ম। আর এতে প্রশংসাসূচক বাক্যের মাধ্যমে পরোক্ষ সংকেতের ব্যবহার রয়েছে; যা আদমের মুসাকে বলা এই কথা থেকে প্রতীয়মান হয়: ‘আপনি সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ তাঁর রিসালাতের জন্য মনোনীত করেছেন...’—এভাবে শেষ পর্যন্ত। অর্থাৎ তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, মুসা আদমের ওজর সম্পর্কে অবহিত ছিলেন এবং ওহির মাধ্যমে তা জানতেন। যদি তিনি তা স্মরণে রাখতেন, তবে ওজর সুস্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও তাকে তিরস্কার করতেন না। এছাড়াও এতে আরও একটি ব্যাপক বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যদিও মুসার ক্ষেত্রে তার বিশেষত্ব বিদ্যমান। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: যদি গাছ থেকে খাওয়ার ফলে আমার জান্নাত থেকে বের হওয়ার বিষয়টি না ঘটত, তবে আপনি এই অনন্য মর্যাদাগুলো লাভ করতেন না; কারণ আমি যদি জান্নাতে থাকতাম এবং আমার বংশধর সেখানে স্থায়ী হতো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 512

ফিরআউন যে প্রকার জঘন্য কুফর প্রকাশ করেছিল, তেমনটি অন্য কেউ করেনি। এমনকি আপনাকে তার কাছে প্রেরণ করা হয়েছে এবং আপনাকে যা প্রদান করার তা করা হয়েছে। সুতরাং আমি যদি আপনার এই সকল ফযীলত বা মর্যাদা অর্জনের কারণ হয়ে থাকি, তবে আপনি আমাকে কীভাবে তিরস্কার করতে পারেন?

তীবী (রহ.) বলেন: জাবরিয়াদের মতবাদ হলো আল্লাহর কুদরত বা ক্ষমতা সাব্যস্ত করা এবং বান্দার থেকে তা সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা। পক্ষান্তরে মুতাজিলাদের মতবাদ এর বিপরীত। উভয় মতবাদই প্রান্তিকতা ও বিচ্যুতির শিকার হয়ে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে উপনীত। আর সিরাতুল মুস্তাকিম বা সঠিক পথ হলো মধ্যপন্থা। যখন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর বক্তব্যের প্রেক্ষাপট দ্বিতীয় মতবাদের (মুতাজিলা) দিকে ধাবিত হচ্ছিল—যেহেতু তিনি বাক্যটি শুরু করেছিলেন অস্বীকৃতি ও বিস্ময়সূচক অব্যয় দ্বারা এবং আদমের নাম স্পষ্ট করে উল্লেখ করেছিলেন এবং এমন সব গুণাবলীতে তাঁকে বিশেষিত করেছিলেন যার প্রতিটি তাঁর অবাধ্যতা না করার ক্ষেত্রে একক কারণ হিসেবে যথেষ্ট ছিল, অতপর তিনি জান্নাত থেকে পৃথিবীতে অবতরণকে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছিলেন; আর অবতরণ নিজেই একটি নিচু স্তরের বিষয়—তখন বিষয়টি এমন দাঁড়াল যেন তিনি বলছেন: সেই সুউচ্চ মর্যাদাসমূহ থেকে এই পতন কতই না দূরবর্তী!

তখন আদম (আলাইহিস সালাম) এর বিপরীতে বরং আরও জোরালো জবাব দিলেন। তিনিও বাক্যটি অস্বীকৃতিসূচক হামজা দিয়ে শুরু করলেন এবং মূসার নাম স্পষ্ট করে উল্লেখ করে তাঁকে এমন সব গুণাবলীতে বিশেষিত করলেন যার প্রতিটি তাঁর প্রতি আপত্তি না তোলার ক্ষেত্রে একক কারণ হিসেবে যথেষ্ট। অতঃপর তিনি এর ওপর অনাদি জ্ঞানকে বিন্যস্ত করলেন। এরপর দূরবর্তিতা প্রকাশক শব্দের পরিবর্তে পুনরায় অস্বীকৃতিসূচক হামজা ব্যবহার করলেন। যেন তিনি বলতে চাইলেন: আপনি তাওরাতে এটি লিপিবদ্ধ পাচ্ছেন, তবুও আমাকে তিরস্কার করছেন?

তিনি বলেন: এই বর্ণনায় সকল বিষয়ে মধ্যপন্থা অবলম্বনের প্রতি সচেতন করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদীসটি এই বলে শেষ করেছেন যে, "আদম মূসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন।" এটি এই বিষয়ের প্রতি সতর্কীকরণ যে, তাঁর উম্মতের কেউ কেউ, যেমন মুতাজিলারা, তাকদীর অস্বীকার করবে। তাই তিনি এ বিষয়ে গুরুত্বারোপ করেছেন এবং সঠিক দিকনির্দেশনা প্রদানে বিশেষ জোর দিয়েছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: কিতাবুল ঈমানে মুরজিয়াদের খণ্ডন প্রসঙ্গে ইবনে মাসউদের মারফু হাদীসটির সাথে এর মিল রয়েছে: "মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসেকী এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরী।" যখন বিষয়টি ছিল মুরজিয়াদের খণ্ডন করা, তখন তিনি কেবল ততটুকুর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেন এবং এর বাহ্যিক অর্থের ফলে খারিজিদের মতবাদ (যারা পাপের কারণে কাফের বলে গণ্য করে) শক্তিশালী হওয়ার যে সম্ভাবনা তৈরি হয়, তা এড়িয়ে যান; কারণ যথাস্থানে খারিজি মতবাদ খণ্ডনের বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত।

অনুরূপভাবে এখানেও যখন উদ্দেশ্য ছিল কাদারিয়াদের খণ্ডন করা যারা পূর্ব-তাকদীর অস্বীকার করে, তখন তিনি কেবল এই জবাবের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেন এবং এর বাহ্যিক অর্থের ফলে জাবরিয়াদের মতবাদ শক্তিশালী হওয়ার যে বিভ্রান্তি তৈরি হয় তা এড়িয়ে যান; কারণ যথাস্থানে তা খণ্ডনের বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীসে ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও বেশ কিছু ফায়দা রয়েছে। কাযী ইয়ায (রহ.) বলেন: এতে আহলে সুন্নাতের জন্য এই প্রমাণ রয়েছে যে, আদম (আলাইহিস সালাম)-কে যে জান্নাত থেকে বের করা হয়েছিল, সেটি ছিল চিরস্থায়ী জান্নাত (জান্নাতুল খুলদ), যার ওয়াদা মুত্তাকীদের প্রতি করা হয়েছে এবং আখিরাতে তারা সেখানে প্রবেশ করবে। মুতাজিলা ও অন্যদের মধ্য থেকে যারা বলেন যে এটি অন্য কোনো জান্নাত ছিল, এটি তাদের মতের পরিপন্থী। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আরও বাড়িয়ে দাবি করেছেন যে, সেটি পৃথিবীতেই অবস্থিত ছিল। কিতাবুর রিকাক-এর শেষের দিকে এ বিষয়ে আলোচনা গত হয়েছে।

এতে 'আম' বা ব্যাপক শব্দ বলে 'খাস' বা বিশেষ উদ্দেশ্য গ্রহণের নজির রয়েছে; যেমন নবী (সা.)-এর উক্তি: "আল্লাহ আপনাকে সব কিছুর জ্ঞান দান করেছেন।" এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর ওপর নাযিলকৃত কিতাব এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলী। এর অর্থ সব কিছুর ব্যাপক জ্ঞান নয়, কারণ তিনি খিজিরের এই কথার স্বীকৃতি দিয়েছিলেন যে: "আমি আল্লাহর এমন এক জ্ঞান ধারণ করি যা আপনি জানেন না।" সূরা কাহাফের তাফসীরে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

এতে সত্য উন্মোচনের লক্ষ্যে বিতর্কে যুক্তি উপস্থাপনের বৈধতা প্রমাণিত হয়। এছাড়া বিতর্ক চলাকালীন তিরস্কার করা বা পরোক্ষভাবে কথা বলার অবকাশ রয়েছে যাতে কাঙ্ক্ষিত প্রমাণটি স্পষ্ট হয়। আর যে ব্যক্তি সুনিশ্চিতভাবে অবগত, তার ক্ষেত্রে তিরস্কার তার চেয়ে বেশি কঠোর হয় যার সেই পর্যায়ের জ্ঞান লাভ হয়নি। এতে আলিমের জন্য তাঁর চেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠ কারো সাথে এবং সন্তানের জন্য পিতার সাথে বিতর্কের বৈধতা পাওয়া যায়, তবে তা হতে হবে সত্য প্রকাশ কিংবা জ্ঞান বৃদ্ধি ও বিষয়ের প্রকৃত রূপ অনুধাবনের উদ্দেশ্যে।

এতে আহলে সুন্নাতের জন্য তাকদীর সাব্যস্তকরণ এবং বান্দার কর্মসমূহ আল্লাহর সৃষ্টি হওয়ার স্বপক্ষে দলিল রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, এক অবস্থায় কোনো ব্যক্তির কিছু আচরণ ক্ষমাযোগ্য হলেও অন্য অবস্থায় তা হয় না; যেমন রাগ বা আক্ষেপের মুহূর্ত। বিশেষ করে যাঁদের স্বভাবগতভাবেই তেজস্বী মেজাজ ও প্রচণ্ড রাগ রয়েছে। কারণ মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন বিতর্কের সময় আপত্তির প্রাবল্যে আক্রান্ত ছিলেন, তখন তিনি আদমকে তাঁর পিতা হওয়া সত্ত্বেও কেবল নাম ধরে সম্বোধন করেছিলেন এবং এমন কিছু কথা বলেছিলেন যা সাধারণ অবস্থায় বলতেন না। তা সত্ত্বেও আদম (আলাইহিস সালাম) একে মেনে নিয়েছিলেন এবং মূসা (আলাইহিস সালাম) যে সংশয় উত্থাপন করেছিলেন, তা নিরসনে পাল্টা যুক্তি পেশ করেছিলেন।

‌‌১২ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহ যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই

৬৬১৫ - মুহাম্মাদ ইবনু সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফুলাইহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদাহ ইবনু আবী লুবাবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াররাদ থেকে, যিনি মুগীরা ইবনু শু'বা-এর মুক্তদাস ছিলেন। তিনি বলেন: মুআবিয়া মুগীরা-এর কাছে লিখে পাঠালেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাযের শেষে যা বলতেন তা শুনে থাকলে আমাকে লিখে জানান। তখন মুগীরা আমার কাছে তা বর্ণনা করলেন।