ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৩-৫১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 513

তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাতের পর বলতে শুনেছি: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। হে আল্লাহ, আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর আপনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই। আর কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আপনার কাছে কোনো উপকারে আসবে না।" ইবনে জুরাইজ বলেন, আবদাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ওয়াররাদ তাকে এই মর্মে সংবাদ দিয়েছেন। এরপর আমি প্রতিনিধি হয়ে মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট গেলাম এবং তাঁকে লোকজনকে এই কথাটি (দুয়াটি) পাঠ করার নির্দেশ দিতে শুনলাম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই) - এই শব্দগুলো তাঁর বর্ণিত হাদীসের মর্মার্থ থেকে সংগৃহীত। আর এর মূল পাঠটি মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদীসের একটি অংশ যা ইমাম মালেক বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে এটি এই অধ্যায়ের হাদীসেরই অংশ বিশেষ, যেমনটি আমি নামাযের পদ্ধতির (সিফাতুস সালাত) শেষদিকের ব্যাখ্যায় উপস্থাপন করেছি। আর মুয়াবিয়া (রা.) এ বিষয়ে মুগীরা (রা.)-এর নিকট থেকে এটি নিশ্চিতভাবে জেনে নিয়েছিলেন। সেখানে হাদীসটির পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "এবং আপনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই" - এতে মিস'আর, আবদুল মালিক ইবন উমাইর থেকে এবং তিনি ওয়াররাদ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "এবং আপনি যা ফয়সালা করেন তা রদ করার কেউ নেই।" তাবারানী এটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

আমি সেখানে এই অতিরিক্ত অংশের অন্য একটি সূত্র উল্লেখ করেছি এবং অনুরূপভাবে আমরা এটি আবু সা’দ আল-কাঞ্জারুযীর ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থেও বর্ণনা করেছি।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে জুরাইজ বলেন) - ইমাম আহমাদ ও মুসলিম এটি ইবনে জুরাইজের সূত্র থেকে সংযুক্তভাবে (মাউসুল) বর্ণনা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, ওয়াররাদ এটি আবদাহকে সংবাদ দিয়েছেন; কারণ প্রথম বর্ণনায় এটি ‘আন’আনাহ’ (পরস্পর সরাসরি শ্রবণের শব্দ ছাড়াই বর্ণনা) হিসেবে এসেছিল।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দুর্ভাগ্যের গ্রাস এবং মন্দ ফয়সালা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে। এবং মহান আল্লাহর বাণী: বলুন, আমি আশ্রয় গ্রহণ করছি ঊষার রবের কাছে, তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট হতে

৬৬১৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সুমাই থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা কঠিন বিপদ, দুর্ভাগ্যের অতলে তলিয়ে যাওয়া, মন্দ ভাগ্য এবং শত্রুর বিদ্রূপ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দুর্ভাগ্যের গ্রাস ও মন্দ ফয়সালা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে) - এর ব্যাখ্যা 'দাওয়াত' (দুয়া) অধ্যায়ের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: বলুন, আমি আশ্রয় গ্রহণ করছি ঊষার রবের কাছে, তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার অনিষ্ট হতে) - এই আয়াতটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি সেই ব্যক্তিদের প্রতিবাদ করেছেন যারা ধারণা করে যে বান্দা নিজেই নিজের কর্মের স্রষ্টা; কারণ যদি সেই অনিষ্ট যা থেকে আশ্রয় চাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা যদি সম্পাদনকারীরই স্বয়ং সৃষ্টি হতো, তবে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাওয়ার কোনো অর্থ থাকত না। কেননা আশ্রয় কেবল তাঁর নিকটই চাওয়া সমীচীন হয় যিনি সেই অনিষ্ট দূর করতে সক্ষম যেখান থেকে আশ্রয় চাওয়া হচ্ছে।

আর হাদীসটি একথার প্রমাণ দেয় যে আল্লাহ তাআলাই উল্লিখিত সবকিছুর কর্তা। আর 'মন্দ ফয়সালা' (সুউল কাদা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'মন্দ নির্ধারিত বিষয়' (সুউল মাকদি), যেমনটি 'দাওয়াত' অধ্যায়ের শুরুতে হাদীসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যার সাথে সাব্যস্ত করা হয়েছে।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: তিনি মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে অন্তরায় হন

৬৬১৭ - মুহাম্মাদ ইবন মুকাতিল আবুল হাসান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি মুসা ইবন উকবা থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবন উমর) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রায়শই এভাবে শপথ করতেন: "না, অন্তর পরিবর্তনকারীর শপথ।"

[হাদীস ৬৬১৭ - এর অন্য দুটি অংশ ৬৬২৮ ও ৭৩৯১ নং এ রয়েছে]

৬৬১৮ - আলী ইবন হাফস এবং বিশর ইবন মুহাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে সায়ইয়াদকে বললেন: "আমি তোমার জন্য একটি কথা (মনে মনে) লুকিয়ে রেখেছি।" সে বলল: "দুখ" (ধোঁয়া)। তিনি বললেন: "দূর হ।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 514

তুমি তোমার সীমার বাইরে যেতে পারবে না। উমর (রা.) বললেন: আমাকে অনুমতি দিন, আমি তার গর্দান উড়িয়ে দিই। তিনি বললেন: তাকে ছেড়ে দাও; যদি সে-ই (দাজ্জাল) হয়, তবে তুমি তার ওপর প্রবল হতে পারবে না; আর যদি সে সে না হয়, তবে তাকে হত্যা করায় তোমার কোনো কল্যাণ নেই।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তিনি মানুষ ও তার অন্তরের মাঝে অন্তরায় হন): মনে হচ্ছে তিনি এই আয়াতে উল্লিখিত 'হাইলুলাহ' (অন্তরায় হওয়া)-কে সেই 'তাক্বাল্লুব' (পরিবর্তন) দ্বারা ব্যাখ্যা করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা হাদিসে এসেছে। রাগিব এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো, তিনি মানুষের অন্তরে এমন কিছু ঢেলে দেন যা তাকে তার উদ্দেশ্য থেকে ফিরিয়ে দেয়, এমন কোনো প্রজ্ঞার কারণে যা তার দাবি রাখে। ইবনে মারদুওয়াইহ একটি দুর্বল সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি মুমিন ও কুফরের মাঝে অন্তরায় হন এবং কাফির ও হিদায়াতের মাঝে অন্তরায় হন।

পরিচ্ছেদের প্রথম হাদিসটির ব্যাখ্যা শীঘ্রই 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে আসবে। সনদে তাঁর উক্তি: 'সালিমের সূত্রে'—এটিই সংরক্ষিত (মাহফুয) বর্ণনা। অনুরূপভাবে সুফিয়ান আস-সাওরি মূসা ইবনে উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে নুফায়লি ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন: মূসা থেকে, তিনি নাফি থেকে—সালিমের পরিবর্তে; যা আবু দাউদ ইবনে দাসা-এর বর্ণনায় উদ্ধৃত করেছেন।

দ্বিতীয় হাদিসটি জানাযা অধ্যায়ের শেষ দিকে গত হয়েছে এবং 'ফিতনা' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে।

এই পরিচ্ছেদের উভয় হাদিসে 'আবদুল্লাহ' বলতে ইবনুল মুবারককে বোঝানো হয়েছে। আর আমি জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে আলী ইবনে হাফসের পরিচিতি উল্লেখ করেছি।

তাঁর উক্তি: 'ওয়া ইন ইয়াকুনহু' (যদি সে হয়)—অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী 'হা' সর্বনামসহ। অনুরূপ 'ইন লাম ইয়াকুনহু' (যদি সে না হয়) বাক্যেও। তবে কুশমিহানির বর্ণনায় উভয় ক্ষেত্রে পৃথক সর্বনামসহ 'ইন লাম ইয়াকুন হুওয়া' শব্দে এসেছে, যা আরবি ভাষাবিদদের নিকট পছন্দনীয়। কেউ কেউ পূর্বেরটিকে ভুল বলে বাড়াবাড়ি করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেছেন যার সারকথা হলো: ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসের সাথে পরিচ্ছেদের শিরোনামের সামঞ্জস্য এই যে, আয়াতটি সুস্পষ্ট দলিল যে আল্লাহ কুফর ও ঈমান সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি কাফিরের অন্তর ও সেই ঈমানের মাঝে অন্তরায় হন যার নির্দেশ তিনি তাকে দিয়েছেন; ফলে আল্লাহ যদি তাকে সামর্থ্য না দেন তবে সে তা অর্জন করতে পারে না, বরং তিনি তাকে এর বিপরীত অর্থাৎ কুফরের ওপর সামর্থ্য দেন।

মুমিনের ক্ষেত্রেও এর উল্টোটি ঘটে। সুতরাং আয়াতটি একথার ধারক যে, তিনি বান্দার সমস্ত কাজ—ভালো ও মন্দ—সবকিছুর স্রষ্টা। আর এটিই 'অন্তরের পরিবর্তনকারী' (মুক্বাল্লিবুল ক্বুলুব) কথাটির অর্থ; কেননা এর অর্থ হলো বান্দার অন্তরকে ঈমান বেছে নেওয়া থেকে কুফর বেছে নেওয়ার দিকে পরিবর্তন করা এবং এর বিপরীত করা। তিনি বলেন: আল্লাহর প্রতিটি কাজই ন্যায়সংগত—যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন বা লাঞ্ছিত করেন তার ক্ষেত্রেও; কারণ তিনি তাদের এমন কোনো অধিকার থেকে বঞ্চিত করেননি যা তাদের জন্য তাঁর ওপর আবশ্যক ছিল। তিনি আরও বলেন: শিরোনামের সাথে দ্বিতীয় হাদিসের সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই উক্তি: 'যদি সে-ই (দাজ্জাল) হয় তবে তুমি তার ওপর প্রবল হতে পারবে না'—অর্থাৎ আল্লাহর ইলমে যদি এটি নির্ধারিত হয়ে থাকে যে সে বের হবে এবং যা করার করবে, তবে তিনি তোমাকে এমন ব্যক্তিকে হত্যা করার শক্তি দেবেন না যার সম্পর্কে তাঁর ইলমে আগে থেকেই আছে যে সে ভবিষ্যতে আসবে এবং যা করার করবে; কেননা যদি তিনি তোমাকে সে শক্তি দিতেন তবে তাঁর ইলমে পরিবর্তন আসত, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এ থেকে পবিত্র।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: বলো, আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু আমাদের ওপর আপতিত হবে না অর্থাৎ নির্ধারণ করেছেন।

মুজাহিদ বলেন: বিফাতিনীন অর্থ পথভ্রষ্টকারী। কেবল সে ব্যতীত যার সম্পর্কে আল্লাহ লিখে রেখেছেন যে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।

যিনি নির্ধারণ করেছেন অতঃপর পথ দেখিয়েছেন—তিনি দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য নির্ধারণ করেছেন এবং চতুষ্পদ জন্তুদের তাদের চারণভূমির পথ দেখিয়েছেন।

৬৬১৯ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হানজালি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, নজর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, দাউদ ইবনে আবু ফুরাত আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার থেকে যে, আয়েশা (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন যে তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে মহামারি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: এটি একটি আযাব যা আল্লাহ যার ওপর ইচ্ছা পাঠান, কিন্তু মুমিনদের জন্য আল্লাহ একে রহমত বানিয়ে দিয়েছেন। কোনো বান্দা যদি এমন কোনো জনপদে থাকে যেখানে মহামারি ছড়িয়েছে এবং সে সেখানে সবর করে ও সওয়াবের আশায় অবস্থান করে এবং সেখান থেকে বের না হয়, আর এই বিশ্বাস রাখে যে আল্লাহ তার জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু তার ওপর আপতিত হবে না, তবে সে শহীদের সমপরিমাণ সওয়াব পাবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বলো, আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু আমাদের ওপর আপতিত হবে না): তিনি 'লিখে রেখেছেন' (কাতাবা) শব্দের ব্যাখ্যা 'নির্ধারণ করেছেন' (ক্বাদা) দ্বারা করেছেন, যা এর অন্যতম অর্থ। তাবারী তাঁর তাফসিরে এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। রাগিব বলেন: চূড়ান্ত ফয়সালার ক্ষেত্রে 'লিখন' শব্দ ব্যবহার করা হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বলিখন না থাকত অর্থাৎ যা তিনি নির্ধারণ করেছেন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: তোমাদের পালনকর্তা দয়া করাকে নিজের ওপর লিখে নিয়েছেন এবং তাঁর বাণী: বলো, আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু আমাদের ওপর আপতিত হবে না অর্থাৎ যা তিনি তকদিরে রেখেছেন এবং নির্ধারণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 515

তিনি বলেছেন: তিনি ‘আমাদের জন্য’ (লানা) শব্দ ব্যবহার করেছেন এবং ‘আমাদের বিপক্ষে’ (আলাইনা) শব্দ ব্যবহার করেননি, এটি সতর্ক করার জন্য যে, যা আমাদের ওপর আপতিত হয় আমরা তাকে নিয়ামত মনে করি, আজাব নয়। আমি (লেখক) বলি: এই বক্তব্যের সমর্থন করে এর পরবর্তী আয়াত যেখানে আল্লাহ বলেছেন: ‘বলুন, তোমরা কি আমাদের জন্য দুটি কল্যাণের একটির অপেক্ষা করছ?’ এর তাফসিরে আগে বলা হয়েছে যে, এর উদ্দেশ্য হলো বিজয় অথবা শাহাদাত, আর এর প্রতিটিই নিয়ামত।

ইবনে বাত্তাল বলেছেন: বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি বান্দাদের ওপর আপতিত আল্লাহর সেই সব কাজ সম্পর্কে নাজিল হয়েছে যা তাঁর সৃষ্টির হস্তক্ষেপ ছাড়া কেবল তাঁর সাথেই নির্দিষ্ট, এবং যেগুলোর অর্জনে আল্লাহ তাদের সক্ষমতা দেননি, বরং তারা যা অর্জন করে এবং যাতে তাদের পছন্দ কাজ করে তার বাইরে এটি। আমি (লেখক) বলি: সঠিক হলো বিষয়টিকে সাধারণ রাখা, আর বান্দারা তাদের অর্জন ও ইচ্ছার মাধ্যমে যা প্রাপ্ত হয় তাও মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত এবং তাঁর ইচ্ছানুসারেই ঘটে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন, ‘বিফাতিনীন’ অর্থ পথভ্রষ্টকারী, তবে ওই ব্যক্তি ছাড়া যার ব্যাপারে আল্লাহ লিখে রেখেছেন যে সে জাহান্নামে দগ্ধ হবে)। আবদ ইবনে হুমাইদ ইসরাঈল-মানসূর সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমরা তো কাউকে বিভ্রান্ত করতে পারবে না, কেবল তাকে ছাড়া যে জাহান্নামে দগ্ধ হবে’ সম্পর্কে এর সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: তারা কাউকে বিভ্রান্ত করতে পারবে না কেবল তাদের ছাড়া যাদের ওপর পথভ্রষ্টতা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। তিনি শিবল-ইবনে আবী নাজীহ-মুজাহিদ সূত্রেও অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন। তাবারী একে ইবনে আব্বাসের তাফসির থেকে আলী ইবনে আবী তালহার বর্ণনায় এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘আমি যার ওপর জাহান্নামে দগ্ধ হওয়া ফয়সালা করেছি সে ছাড়া অন্য কাউকে তোমরা পথভ্রষ্ট করতে পারবে না এবং আমিও তোমাদের কাউকে পথভ্রষ্ট করব না।’ হুমাইদের সূত্রে বর্ণিত, আমি হাসানকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: ‘তোমরা পথভ্রষ্টকারী নও তাকে ছাড়া আল্লাহর ইলমে যার সম্পর্কে রয়েছে যে সে জাহান্নামে দগ্ধ হবে।’ ওমর ইবনে আবদুল আজিজের সূত্রে বর্ণিত, তিনি এই আয়াতের তাফসিরে বলেছেন: ‘তোমরা এবং তোমরা যাদের ইবাদত করো তারা কাউকে হিদায়াত থেকে বিচ্যুত করতে পারবে না, কেবল তাকে ছাড়া যার ব্যাপারে আমি ফয়সালা করেছি যে সে জাহান্নামে দগ্ধ হবে।’

তাঁর বাণী: যিনি তাকদির নির্ধারণ করেছেন অতঃপর পথ প্রদর্শন করেছেন তিনি দুর্গতি ও সৌভাগ্য নির্ধারণ করেছেন এবং চতুষ্পদ জন্তুদের তাদের চারণভূমির দিকে পথ দেখিয়েছেন)। ফিরইয়াবী ওয়ারকা-ইবনে আবী নাজীহ-মুজাহিদ সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী: আর যিনি তাকদির নির্ধারণ করেছেন অতঃপর পথ প্রদর্শন করেছেন সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মানুষের জন্য দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য নির্ধারণ করেছেন এবং চতুষ্পদ জন্তুকে তাদের চারণভূমির দিকে পথ দেখিয়েছেন। মুজাহীদের এই তাফসিরটি অর্থের ভিত্তিতে, আক্ষরিক শব্দের ভিত্তিতে নয়। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: আমাদের পালনকর্তা তিনি, যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার যোগ্য আকৃতি দান করেছেন, তারপর পথ প্রদর্শন করেছেন।

রাগিব বলেছেন: সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর হিদায়াত চার প্রকার: প্রথমটি হলো সাধারণ হিদায়াত যা প্রত্যেকের ধারণক্ষমতা অনুযায়ী প্রদান করা হয়; এ দিকেই তিনি ইঙ্গিত করেছেন এই বাণীর মাধ্যমে: যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার যোগ্য আকৃতি দান করেছেন, তারপর পথ প্রদর্শন করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো নবীদের জিহ্বায় আহ্বানের মাধ্যমে হিদায়াত; এ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এবং আমি তাদেরকে নেতা বানিয়েছিলাম, তারা আমার নির্দেশে পথ প্রদর্শন করত। তৃতীয়টি হলো তাওফিক বা বিশেষ আনুকূল্য যা কেবল হিদায়াতপ্রাপ্তদের সাথেই নির্দিষ্ট; এ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে তিনি তার অন্তরকে হিদায়াত দান করেন এবং তাঁর বাণী: যারা সৎপথ অবলম্বন করে তিনি তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করে দেন। চতুর্থটি হলো পরকালে জান্নাতের দিকে হিদায়াত; এ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: আল্লাহ আমাদের হিদায়াত না দিলে আমরা কক্ষনো হিদায়াত পেতাম না।

তিনি বলেছেন: এই চার প্রকার হিদায়াত পর্যায়ক্রমিক। যার প্রথমটি অর্জিত হয় না সে দ্বিতীয়টি পায় না; যার দ্বিতীয়টি অর্জিত হয় না সে তৃতীয় ও চতুর্থটি পায় না। আর চতুর্থটি কেবল তারই অর্জিত হয় যার তৃতীয়টি অর্জিত হয়েছে; এবং তৃতীয়টি কেবল তারই অর্জিত হয় যার আগের দুটি অর্জিত হয়েছে। কখনো প্রথমটি অর্জিত হয় কিন্তু দ্বিতীয়টি হয় না, আবার দ্বিতীয়টি হয় কিন্তু তৃতীয়টি হয় না। মানুষ কাউকে কেবল আহ্বান এবং পথ প্রদর্শনের মাধ্যমেই হিদায়াত করতে পারে, উল্লিখিত বাকি প্রকারের মাধ্যমে নয়। মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে হিদায়াত করেন। আর বাকি প্রকারের হিদায়াত সম্পর্কে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত করতে পারেন না।

এরপর তিনি প্লেগ মহামারী সম্পর্কে আয়েশার হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা চিকিৎসা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে হাদীসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: ‘সে জানে যে, আল্লাহ তার জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু তার ওপর আপতিত হবে না।’

(সতর্কীকরণ): আয়েশার এই হাদীসের সনদ শুরু থেকে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর পর্যন্ত সবাই মারউ তথা মার্ভ অঞ্চলের লোক। উক্ত ইয়াহইয়া মার্ভে দীর্ঘকাল বসবাস করেছিলেন, ফলে সনদের বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইমাম বুখারী ও আয়েশা ব্যতীত এমন কেউ নেই যিনি মারউ-এর অধিবাসী নন।

‌‌১৬ - অধ্যায়: আল্লাহ আমাদের হিদায়াত না দিলে আমরা কক্ষনো হিদায়াত পেতাম না, আল্লাহ যদি আমাকে হিদায়াত করতেন তবে অবশ্যই আমি মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম

৬৬২০ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জারীর—যিনি ইবনে হাযিম—আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খন্দকের যুদ্ধে আমাদের সাথে মাটি বহন করতে দেখেছি, আর তিনি বলছিলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 516

আল্লাহর শপথ! আল্লাহ না থাকলে আমরা হেদায়েত পেতাম না … আর না আমরা রোজা রাখতাম, না নামাজ পড়তাম।

অতএব আমাদের ওপর প্রশান্তি অবতীর্ণ করুন … আর শত্রুর সম্মুখীন হলে আমাদের কদমকে অবিচল রাখুন।

মুশরিকরা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে … যখনই তারা ফিতনা বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে চায়, আমরা তা প্রত্যাখ্যান করি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: "আল্লাহ আমাদের হেদায়েত না দিলে আমরা হেদায়েত পেতাম না" - "আল্লাহ যদি আমাকে হেদায়েত দিতেন তবে আমি অবশ্যই মুত্তাকিদের অন্তর্ভুক্ত হতাম")। ইমাম বুখারী এখানে আয়াত দুটির অংশবিশেষ উল্লেখ করেছেন। ইমাম রাগিরের বর্ণনা অনুযায়ী, প্রথম আয়াতে বর্ণিত হেদায়েত হলো চতুর্থ স্তরের হেদায়েত এবং দ্বিতীয় আয়াতে বর্ণিত হেদায়েত হলো তৃতীয় স্তরের হেদায়েত।

অতঃপর তিনি বারার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে:

আল্লাহর শপথ! আল্লাহ না থাকলে আমরা হেদায়েত পেতাম না

এই পঙক্তিগুলোর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে খন্দক যুদ্ধের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি:

আর না আমরা রোজা রাখতাম, না নামাজ পড়তাম

এভাবে বর্ণনাটি ছন্দপতনসহ (মাযহুফ) এসেছে। ইতিপূর্বে সেখানে শু’বা-এর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে "আমরা সদকা করিনি" শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার মাধ্যমে ছন্দের ভারসাম্য রক্ষিত হয় এবং সেটিই সংরক্ষিত (সহীহ) বর্ণনা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(উপসংহার): তাকদির অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের সংখ্যা ঊনত্রিশটি। এর মধ্যে তিনটি মুয়াল্লাক এবং বাকিগুলো মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত। এর মধ্যে বাইশটি হাদিস এই কিতাবে বা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সাতটি হলো একক বর্ণনা। আবু সাঈদের বর্ণিত "খলিফা নিয়োগ" এবং ইবনে উমরের বর্ণিত "অন্তর পরিবর্তনকারী" বিষয়ক হাদিস দুটি ব্যতীত অন্য সব বর্ণনায় ইমাম মুসলিম তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে পাঁচটি আছার বা বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি

‌‌৮৩ - শপথ ও মানত অধ্যায়

তাঁর উক্তি: (শপথ ও মানত অধ্যায়)। 'আয়মান' হামযার যবরসহ 'ইয়ামীন' শব্দের বহুবচন। আভিধানিক অর্থে 'ইয়ামীন' মানে হাত। শপথ বা হালফ-কে 'ইয়ামীন' বলা হয় কারণ আরবরা যখন একে অপরের সাথে চুক্তিবদ্ধ হতো বা শপথ করত, তখন তারা একে অপরের ডান হাত ধরত। কেউ বলেন: যেহেতু মানুষের ডান হাতের বৈশিষ্ট্য হলো কোনো কিছু হেফাজত করা, তাই শপথকৃত বিষয় হেফাজত বা রক্ষা করার জন্য একে 'ইয়ামীন' নামকরণ করা হয়েছে। আবার শপথকৃত বিষয়টি শপথের সাথে সম্পৃক্ত বিধায় তাকেও 'ইয়ামীন' বলা হয়। 'ইয়ামীন'-এর বহুবচন 'আইমুন' হিসেবেও আসে, যেমন 'রাগীফ' থেকে 'আরগুফ'। শরীয়তের পরিভাষায় এর সংজ্ঞা হলো—আল্লাহর কোনো নাম বা গুণাবলি উল্লেখ করে কোনো বিষয়কে সুদৃঢ় করা।

এটিই সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত ও জুতসই সংজ্ঞা। আর 'নুযূর' হলো 'নাযর' শব্দের বহুবচন, যার মূল অর্থ হলো সতর্ক করা বা ভয় প্রদর্শন করা। ইমাম রাগিব এর সংজ্ঞায় বলেছেন: কোনো বিষয় (শরীয়তের দৃষ্টিতে) ওয়াজিব না হওয়া সত্ত্বেও কোনো কারণবশত তা নিজের ওপর আবশ্যক করে নেওয়া।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য পাকড়াও করেন না, তবে যে শপথ তোমরা সুদৃঢ়ভাবে করো তার জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন। এর কাফফারা হলো দশজন মিসকিনকে মাঝারি ধরনের খাবার দান করা যা তোমরা তোমাদের পরিবারকে খাইয়ে থাকো, অথবা তাদের পোশাক দান করা, অথবা একজন দাস মুক্ত করা। যে ব্যক্তি এগুলোর সামর্থ্য রাখবে না, সে তিন দিন রোজা রাখবে। এটিই তোমাদের শপথের কাফফারা যখন তোমরা শপথ করবে। আর তোমরা তোমাদের শপথ রক্ষা করো। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর নিদর্শনাবলি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।

৬৬২১ - আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আবুল হাসান বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু বকর (রা.) তাঁর কোনো শপথে কখনো শিথিলতা প্রদর্শন করতেন না, যতক্ষণ না আল্লাহ শপথের কাফফারার বিধান নাজিল করেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি কোনো বিষয়ে শপথ করার পর যদি অন্য কোনো কিছুতে তার চেয়ে কল্যাণ দেখি, তবে আমি সেই কল্যাণকর কাজটিই করি এবং আমার শপথের কাফফারা আদায় করে দিই।

৬৬২২ - আমাদের কাছে আবু নুমান মুহাম্মাদ ইবনুল ফজল বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর ইবনে হাযিম থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 517

ইবনে সামুরা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: হে আবদুর রহমান ইবনে সামুরা! তুমি নেতৃত্ব প্রার্থনা করো না। কারণ যদি চাওয়ার পর তোমাকে তা দেওয়া হয়, তবে তোমাকে তার ওপর সঁপে দেওয়া হবে। আর যদি না চাইতেই তা তোমাকে দেওয়া হয়, তবে তোমাকে তাতে সাহায্য করা হবে। আর যখন তুমি কোনো শপথ করো এবং তার বিপরীতে অন্য কোনো কাজকে উত্তম মনে করো, তবে তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো এবং যা উত্তম তাই করো।

[হাদীস ৬৬২২ - এর অন্যান্য অংশ: ৬৬৭২, ৭১৪৬, ৭১৪৭]

৬৬২৩ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি গায়লান ইবনে জারীর থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আশআরী গোত্রের একদল লোকের সঙ্গে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে সওয়ারির জন্য আবেদন করতে এলাম। তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের সওয়ারি দেব না এবং আমার কাছে তোমাদের সওয়ার করানোর মতো কিছু নেই।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আল্লাহ যতটুকু চাইলেন আমরা ততটুকু সময় অবস্থান করলাম। এরপর তাঁর কাছে তিনটি উন্নত জাতের উট আনা হলো, তিনি আমাদের সেগুলোতে সওয়ার করালেন।

যখন আমরা রওয়ানা হলাম, তখন আমরা বললাম—অথবা আমাদের কেউ কেউ বলল—আল্লাহর কসম! আমাদের জন্য এতে বরকত হবে না। আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে সওয়ারি চাইতে এসেছিলাম, তিনি শপথ করলেন যে আমাদের সওয়ারি দেবেন না, অথচ পরে সওয়ারি দিলেন। সুতরাং চল, আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ফিরে যাই এবং তাঁকে বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দিই। অতঃপর আমরা তাঁর কাছে এলাম। তিনি বললেন: "আমি তোমাদের সওয়ারি দিইনি, বরং আল্লাহই তোমাদের সওয়ারি দিয়েছেন। আর আল্লাহর কসম! ইনশাআল্লাহ আমি যদি কোনো শপথ করি এবং পরে অন্য কোনো কাজকে তার চেয়ে উত্তম মনে করি, তবে আমি অবশ্যই আমার শপথের কাফফারা আদায় করি এবং যা উত্তম তাই করি; অথবা (তিনি বলেছেন) যা উত্তম তাই করি এবং শপথের কাফফারা আদায় করি।"

৬৬২৪ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটিই সেই হাদীস যা আবু হুরায়রা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমরা (দুনিয়াতে) শেষে এসেছি কিন্তু কিয়ামতের দিন অগ্রগামী হবো।"

৬৬২৫ - আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর কসম! তোমাদের কারো জন্য নিজের পরিবারের বিষয়ে স্বীয় শপথে অটল থাকা আল্লাহর কাছে তার চেয়েও বেশি পাপের কাজ, যা আল্লাহ তার ওপর ফরজ করেছেন সেই কাফফারা আদায় করার চেয়ে।"

[হাদীস ৬৬২৫ - এর অংশ ৬৬২৬ এ রয়েছে]

৬৬২৬ - ইসহাক—অর্থাৎ ইবনে ইব্রাহিম—আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সালেহ থেকে, তিনি মুয়াবিয়া থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার পরিবারের ব্যাপারে স্বীয় শপথে অটল থাকে, সে অনেক বড় পাপী; বরং তার উচিত কাফফারা আদায় করা।"

তাঁর উক্তি: 'আল্লাহ তাআলার বাণী'—সকলের নিকটই এটি 'পরিচ্ছেদ' শব্দ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, যা উহ্য ধরা হবে। তবে কারো কারো নিকট যেমন আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য আয়াতের শেষ পর্যন্ত। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আয়াত' শব্দের পরিবর্তে 'যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো' পর্যন্ত উল্লেখ আছে। কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটিই উদ্ধৃত করা হয়েছে। তবে প্রথমটিই অধিকতর উপযুক্ত, কারণ এখানে আয়াতের কেবল যে সব শপথ তোমরা দৃঢ়ভাবে করো পর্যন্তই উদ্দেশ্য। আর আয়াতের অবশিষ্ট অংশ সম্পর্কে তিনি 'শপথের কাফফারা' অধ্যায়ের শুরুতে আলোচনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: এর কাফফারা হলো দশজন মিসকিনকে আহার করানো। তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি প্রথমে সম্পূর্ণ আয়াতটি উল্লেখ করেছেন এবং পরে যেখানে প্রয়োজন সেখানে এর অংশবিশেষ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: অসার বা অর্থহীন (লগ্ব)—রাঘিব বলেন: এর মূল অর্থ হলো কথার এমন অংশ যা গণ্য করা হয় না। আর শপথের ক্ষেত্রে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিচার-বুদ্ধি প্রয়োগ না করেই যা মুখে উচ্চারিত হয়, যা অনেকটা পাখির কিচিরমিচির শব্দের মতো অসার। সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'আক্কাদতুম—এটি কাফ বর্ণে তাশদীদসহ এবং তাশদীদ ছাড়াও পঠিত হয়েছে। এর মূল অর্থ হলো 'আকদ' বা গিঁট দেওয়া, যার অর্থ কোনো জিনিসের দুই প্রান্তকে একত্রিত করা। এটি দৃশ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং ভাবার্থের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন ক্রয়-বিক্রয় এবং অঙ্গীকারের চুক্তি। আতা বলেছেন: