ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৮-৫২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 518

‘তোমরা শপথসমূহকে সুদৃঢ় করেছ’ (আক্কাদতুমুল আইমান) কথাটির অর্থ হলো ‘তোমরা তা নিশ্চিত করেছ’। অতঃপর তিনি এই পরিচ্ছেদে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: তাঁর উক্তি ‘আবদুল্লাহ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই আবু বকর সিদ্দীক (রা.)’: আবদুল্লাহ ইবনে নুমায়েরের বর্ণনায় হিশামের সূত্রে তাঁর সনদে আবু বকর সিদ্দীক (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু নুআইম এটি সংকলন করেছেন। এটি দাবি করে যে, এটি আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত। আল-মায়েদাহর তাফসিরে যারা এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম তিরমিজি এটি ‘আল-ইলাল আল-মুফরাদ’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমি মুহাম্মদ অর্থাৎ বুখারিকে এই সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, এটি ভুল, সঠিক হলো ‘আবু বকর ছিলেন (মাওকুফ)’। সুফিয়ান ও ওকিও হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: ‘তিনি কখনও কোনো শপথে ভঙ্গ করেননি যতক্ষণ না আল্লাহ শপথের কাফফারার বিধান নাজিল করেন— শেষ পর্যন্ত’। বলা হয়ে থাকে যে, আবু বকর (রা.)-এর এই উক্তিটি তখন প্রকাশ পেয়েছিল যখন তিনি মিসতাহকে কোনো কিছু না দেওয়ার শপথ করেছিলেন। তখন ‘তোমাদের মধ্যে যারা উচ্চ মর্যাদাবান ও বিত্তবান তারা যেন শপথ না করে’— এই আয়াতটি নাজিল হয়। ফলে তিনি মিসতাহকে পূর্বে যা দান করতেন পুনরায় তা প্রদান শুরু করেন। সূরা নূরের তাফসিরে ইফকের (মিথ্যা অপবাদ) হাদিসের ব্যাখ্যায় এর বিস্তারিত বিবরণ গত হয়েছে। আমি উল্লিখিত বর্ণনাটি মুসনাদ হিসেবে পাইনি, তবে পরবর্তীতে এটি আস-সা’লাবির তাফসিরে ইবনে জুরাইজের সূত্রে পেয়েছি; তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, আয়াতটি আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর ব্যাপারে নাজিল হয়েছে যখন তিনি ইফকের ঘটনায় জড়িত থাকার কারণে মিসতাহর জন্য ব্যয় না করার শপথ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: ‘বরং আমি উত্তমটিই করেছি এবং কাফফারা আদায় করেছি’। ওকিও তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ইবনে নুমায়ের তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: ‘বরং আমি আমার শপথের কাফফারা আদায় করেছি এবং করেছি...’। সুফিয়ানও তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কিতাবুল কাফফারাতুল আইমান-এর ‘শপথ ভঙ্গের পূর্বে কাফফারা’ অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি ‘হাসান’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবনুল হাসান আল-বাসরি। আর আবদুর রহমান ইবনে সামুরাহ হলেন হাবিব ইবনে আবদ শামস ইবনে আবদ মানাফের পুত্র। কারো কারো মতে হাবিব ও আবদ শামসের মাঝে রবীআহ রয়েছেন। আবদুর রহমানের কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবু সাঈদ। তিনি মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। বলা হয় যে, ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তাঁর নাম ছিল আবদ কুলাল। তিনি ইরাক বিজয়ে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং সিজিস্তান তাঁর হাতেই বিজিত হয়েছিল। বসরার আমির আবদুল্লাহ ইবনে আমির তাঁকে উসমান (রা.)-এর নির্দেশে এক সেনাদলের নেতৃত্বে পাঠান, অতঃপর তিনি সেটি এবং আরও অন্যান্য অঞ্চল জয় করেন। ইবনে সা’দ বলেন: তিনি ৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, কেউ বলেন তার এক বছর পর। বুখারি শরিফে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই।

তাঁর উক্তি: ‘হে আবদুর রহমান ইবনে সামুরাহ, তুমি নেতৃত্ব প্রার্থনা করো না’। ‘ইমারাহ’ অর্থ হলো কতৃত্ব বা শাসন ক্ষমতা। কিতাবুল আহকামে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: ‘আর যখন তুমি কোনো শপথ করো’। এর ব্যাখ্যাও ‘শপথ ভঙ্গের পূর্বে কাফফারা’ অনুচ্ছেদে আসবে।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি ‘গায়লান’ শব্দটি নুকতাযুক্ত ‘গাইন’ এবং পরবর্তীতে সাকিনযুক্ত ‘ইয়া’ দিয়ে গঠিত; তিনি হলেন গায়লান ইবনে জারির আল-আজদি আল-কুফি, যিনি ছোট স্তরের তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত। আর আবু বুরদাহ হলেন আবু মুসা আল-আশআরির পুত্র। এর ব্যাখ্যাও ‘শপথ ভঙ্গের পূর্বে কাফফারা’ অনুচ্ছেদে আসবে।

চতুর্থ হাদিস: তাঁর উক্তি ‘আমাদের কাছে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন’, তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, যেমনটি আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। ইমাম বুখারি ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে নাসরের সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে বেশ কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: ‘এটিই তা যা আবু হুরায়রা (রা.) আমাদের কাছে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমরা দুনিয়াতে সবশেষে এসেছি কিন্তু কিয়ামতের দিন সবার আগে থাকব। আর রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: আল্লাহর কসম...’। কুশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় ‘ফা-কালা’ (অতঃপর তিনি বললেন) এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিক সঙ্গত।

তাঁর উক্তি: ‘আমরা দুনিয়াতে সবশেষে এসেছি কিন্তু কিয়ামতের দিন সবার আগে থাকব’—এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যা কিতাবুল জুমুআহর শুরুতে আবু হুরায়রার অন্য সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। বুখারি হাম্মামের সহিফা থেকে মামারের বর্ণনায় উদ্ধৃত কিছু হাদিসে এই অংশটুকু বারবার উল্লেখ করেছেন। এর কারণ হলো, ‘নাহনু আল-আখিরুন’ হাদিসটি ওই পাণ্ডুলিপির প্রথম হাদিস ছিল এবং হাম্মাম পরবর্তী হাদিসগুলোকে এর সাথে ‘রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন’ বাক্য দ্বারা যুক্ত করতেন। এক্ষেত্রে বুখারি ও মুসলিম দুটি ভিন্ন পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন। প্রথমটি এই (বুখারির পদ্ধতি) এবং দ্বিতীয়টি মুসলিমের পদ্ধতি।

ইমাম মুসলিম হাম্মামের উক্তি ‘এটিই তা যা আবু হুরায়রা (রা.) আমাদের কাছে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন’—একবার উল্লেখ করার পর ধারাবাহিক হাদিসগুলো বর্ণনা করেন এবং বলেন ‘রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন’। তিনি এই পাণ্ডুলিপি থেকে যা কিছু বর্ণনা করেছেন তার সব ক্ষেত্রেই এই সুস্পষ্ট পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম বুখারির কর্মপদ্ধতি এক্ষেত্রে অভিন্ন ছিল না। তিনি এই পাণ্ডুলিপি থেকে পবিত্রতা, ক্রয়-বিক্রয়, ভরণ-পোষণ, সাক্ষ্য প্রদান, সন্ধি, মুসা (আ.)-এর কাহিনী, তাফসির, আদমের সৃষ্টি, অনুমতি প্রার্থনা, জিহাদের বিভিন্ন স্থান, চিকিৎসা ও পোশাক অধ্যায়ে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 519

এবং অপর দু’জন, তিনি উল্লিখিত হাদীসসমূহের কোনোটিই তাঁর এই বাণী—‘আমরা শেষে আগমনকারী অগ্রগামী’—দ্বারা শুরু করেননি; বরং তিনি কেবল কয়েকটিতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং কয়েকটিতে করেননি। সম্ভবত তিনি উভয় বিষয়ের বৈধতা বর্ণনা করতে চেয়েছেন। অথবা হতে পারে এটি বুখারীর শায়খের (শিক্ষকের) কাজ।

ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, আবু হুরায়রা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি একই ক্রমানুসারে শুনেছেন এবং যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই উভয়টি একসাথে বর্ণনা করেছেন। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, বর্ণনাকারী এমনটি করেছেন কারণ তিনি আবু হুরায়রার নিকট থেকে হাদীসগুলোর শুরুর অংশ শুনেছেন এবং তা যেভাবে শুনেছেন সে ক্রমেই বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: অযু অধ্যায়ের শেষে এবং জুমুআ অধ্যায়ের শুরুতে যা গত হয়েছে তা এই মতের পরিপন্থী।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর শপথ, কোনো ব্যক্তির লিপ্ত থাকা) এখানে ‘লাম’ বর্ণটি ফাতহা বা জবরযুক্ত, যা শপথকে দৃঢ় করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আর ‘ইয়ালিজ্জা’ শব্দে ‘লাম’ বর্ণটি কাসরা বা যেরযুক্ত, তবে এটি ফাতহা দিয়ে পড়াও জায়েয, যার শেষে ‘জিম’ বর্ণ রয়েছে। এটি ‘লাজাজ’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো বিষয়ে অবিচল থাকা যদিও তার ভুল স্পষ্ট হয়ে যায়। আভিধানিক অর্থে ‘লাজাজ’ হলো কোনো বিষয়ে নিঃশর্তভাবে জেদ বা একগুঁয়েমি করা। বলা হয়: ‘লাজিজতু’ (অতীতকাল) যার ‘জিম’ বর্ণে কাসরা এবং ‘আলাজ্জু’ (বর্তমানকাল) যার ‘জিম’ বর্ণে ফাতহা; এর বিপরীতও হতে পারে।

তাঁর বাণী: তোমাদের কারো তার পরিবারের ব্যাপারে শপথ করা—ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় মা’মার থেকে মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ আল-মা’মারীর রেওয়ায়েতে ‘তার পরিবারের ব্যাপারে’ অংশটুকু বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: (অধিক পাপপূর্ণ)—এটি মাদ্দ বা দীর্ঘ স্বরযোগে গঠিত, যার অর্থ অধিকতর গুনাহ বা পাপের কাজ।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ তার ওপর যে কাফফারা ফরজ করেছেন তা আদায় করার চেয়ে)—আহমদ-এর বর্ণনায় আবদুর রাযযাক থেকে ‘যা আল্লাহ ফরজ করেছেন’ শব্দে এসেছে। ইমাম নববী বলেন: হাদীসের মর্ম হলো, যে ব্যক্তি তার পরিবারের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয়ে এমন শপথ করে যাতে শপথ পূর্ণ করলে তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তবে তার উচিত শপথ ভঙ্গ করা এবং সেই কাজটি করে শপথের কাফফারা আদায় করা। যদি সে বলে: ‘আমি শপথ ভঙ্গ করব না, বরং গুনাহের ভয়ে শপথ ভঙ্গের কাজ থেকে বেঁচে থাকব’, তবে তার এ কথা ভুল। বরং তার শপথ ভঙ্গ না করা এবং পরিবারের ক্ষতি অব্যাহত রাখা শপথ ভঙ্গ করার চেয়েও বেশি পাপের কাজ। তবে এটি তখনই প্রযোজ্য যখন সেই শপথ ভঙ্গ করার মধ্যে কোনো নাফরমানি না থাকে।

আর তাঁর বাণী ‘আ-সামু’ (অধিক পাপপূর্ণ)—এটি আধিক্যসূচক শব্দ, যা শপথকারীর ধারণা বা আশঙ্কার বিপরীতে ব্যবহৃত হয়েছে। কেননা সে ধারণা করে যে, শপথ ভঙ্গ করলে তার গুনাহ হবে অথচ তাতে কোনো গুনাহ নেই; তাই তাকে বলা হয়েছে: জেদ ধরে রাখার পাপ শপথ ভঙ্গের (কাল্পনিক) পাপের চেয়ে অনেক বেশি।

ইমাম বায়যাভী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো, মানুষ যখন তার পরিবারের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয়ে শপথ করে এবং তাতে অটল থাকে, তখন তা শপথ ভঙ্গের তুলনায় অধিকতর গোনাহের বোঝা বহনকারী এবং পাপের দিকে ধাবিতকারী হয়; কারণ সে আল্লাহকে তার শপথের প্রতিবন্ধক বানিয়েছে, অথচ এ থেকে নিষেধ করা হয়েছে। তিনি বলেন: ‘আ-সামু’ একটি আধিক্যসূচক বিশেষ্য যা সাধারণত পাপে লিপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে রূপক অর্থে পাপের কারণ হয় এমন বিষয়ে অটল ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযুক্ত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: একটি মত এমনও আছে যে, সে শপথ ভঙ্গ করতে ইতস্ততবোধ করছিল এবং একে পাপ মনে করছিল, তাই তার সেই বিশ্বাস ও ধারণার নিরিখে তার জেদ ধরে রাখাকে পাপ বলা হয়েছে।

ইমাম তীবী বলেন: আধিক্যসূচক রূপটি তার মূল ব্যাকরণিক কাঠামোর বাইরে ব্যবহৃত হওয়া অসম্ভব কিছু নয়, যেমন আরবদের প্রবাদ—‘গ্রীষ্মকাল শীতকালের চেয়ে অধিক গরম’। ফলে এর অর্থ দাঁড়ায়—জেদ বজায় রাখার পাপ কাফফারা আদায়ের সওয়াবের চেয়েও অধিক জোরালো। তিনি বলেন: এই স্থানে পরিবারের কথা উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো গুরুত্বারোপ করা এবং পরিবারের ক্ষেত্রে জেদ ধরে রাখার কুৎসিত দিকটি ফুটিয়ে তোলা। কারণ অন্যদের ক্ষেত্রে এটি নিন্দনীয় হলে পরিবারের বেলায় তা হবে আরও ভয়াবহ।

কাযী ইয়ায বলেন: এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, শপথ ভঙ্গকারীর ওপর কাফফারা আদায় করা ফরজ। তিনি বলেন: ‘ইয়ালিজ্জা’ (জেদ ধরা) এর অর্থ হলো কাফফারা আদায় না করার ওপর অটল থাকা। তবে সঠিক হলো—শপথ ভঙ্গ না করার ওপর অটল থাকা; কারণ এর মাধ্যমেই শপথের হুকুমের ওপর বাড়াবাড়ি করা হয় এবং যার বিরুদ্ধে শপথ করা হয়েছে তার ক্ষতি সাধিত হয়।

অন্য একটি সূত্রে তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন)—আবু আলী আল-গাসসানী নিশ্চিত করে বলেছেন যে, তিনি হলেন ইবনে মানসুর। তবে ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে আবু নুয়াইমের বর্ণনা পদ্ধতি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি হলেন ইতিপূর্বে উল্লিখিত ইসহাক ইবনে ইবরাহীম। আর ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ হলেন ‘আল-উহাযী’। ইমাম বুখারী ‘সালাত’ অধ্যায়ে তাঁর থেকে সরাসরি এবং ‘হজ্জ’ অধ্যায়ে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর উস্তাদ মুয়াবিয়া হলেন ইবনে সাল্লাম এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর। আর ইকরিমা হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস।

তাঁর বাণী: (আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত)—এভাবেই মুয়াবিয়া ইবনে সাল্লাম হাদীসটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে মা’মার এর বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন মুরসাল হিসেবে এবং তাতে আবু হুরায়রার নাম উল্লেখ করেননি। ইসমাইলী এটি ইবনে মুবারকের সূত্রে মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি একে হাম্মামের বর্ণনার শব্দে আবু হুরায়রার বরাতে উল্লেখ করেছেন, যা মা’মারের পক্ষ থেকে একটি ভুল। যখন তিনি হাদীসের মূল পাঠই সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারেননি, তখন সনদটি সঠিকভাবে মনে রাখতে না পারা অবাক হওয়ার মতো কিছু নয়।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি জেদ ধরেছে)—এটি ‘লাজাজ’ থেকে ইস্তিফ’আল অধ্যায়ের শব্দ। ইবনুল আসীর উল্লেখ করেছেন যে, এক বর্ণনায় এটি ‘ইস্তালজ্বাজা’ শব্দে এসেছে, যা কুরাইশদের উপভাষা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 520

তাঁর উক্তি: (তবে তা অধিকতর পাপের কাজ হবে যেন সে পুণ্য অর্জন করে অর্থাৎ কাফফারা আদায় করে) - ইবনে সাকান এবং কুশমিহানি থেকে বর্ণিত আবু জারের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এখানে 'লাম' বর্ণটি কাসরা (জের) বিশিষ্ট এবং এরপর 'ইয়া' বর্ণটি ফাতহা (জবর) বিশিষ্ট, অতঃপর 'রা' বর্ণটি তাশদিদ যুক্ত। 'লাম' বর্ণটি এখানে আদেশবাচক লাম, যা পুণ্য অর্জন করা বা শপথ পূর্ণ করা অর্থে নামপুরুষের আদেশবাচক ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'ইয়ানি' শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা (জবর), সিন বর্ণে সুকুন এবং নুন বর্ণে কাসরা (জের) যোগে পুণ্যের ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে। এর সারমর্ম হলো: সে যেন জেদ পরিহার করে এবং পুণ্য অর্জন করে। অতঃপর তিনি পুণ্যের ব্যাখ্যা কাফফারা দ্বারা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো, সে তার শপথের বিষয়ে জেদ পরিহার করবে এবং যে বিষয়ের ওপর শপথ করেছিল তা সম্পাদন করবে। আর শপথ ভঙ্গ করার পর কাফফারা আদায়ের মাধ্যমে তার পুণ্য অর্জিত হবে। তার পরিবারের ক্ষেত্রে তাঁর উক্তির অর্থ হলো—যা পূর্ববর্তী সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—যে ব্যক্তি তার পরিবারের ক্ষতি করার শপথ করে এবং সেই শপথে অনড় থাকে, তার শপথ রক্ষা করার ছলে তাদের ক্ষতি করার জেদ ধরে বসে থাকে। যেন তাকে বলা হচ্ছে: "তুমি এই জেদ ছেড়ে দাও এবং এই শপথটি ভঙ্গ করো, তাদের ক্ষতি করা বন্ধ করো, তবেই তোমার পুণ্য অর্জিত হবে। কারণ তুমি যদি তাদের ক্ষতি করার ওপর অবিচল থাকো, তবে তা শপথ ভঙ্গের পাপের চেয়েও অনেক বড় পাপে পরিণত হবে।"

নাসাফি ও আসিলি-র বর্ণনায় এসেছে: "কাফফারা কোনো কাজে আসবে না" (লাইসা তুগনি)। এখানে 'লাম' বর্ণে ফাতহা, 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং এরপর সিন বর্ণটি হরকতহীন। 'তুগনি' শব্দটি শুরুতে পেশ বিশিষ্ট 'তা', গাইন বর্ণে সুকুন এবং নুন বর্ণে জের যোগে এবং 'কাফফারা' শব্দটি পেশ বিশিষ্ট হয়ে বর্ণিত। এর অর্থ হলো কাফফারা এই পাপ মোচনে কোনো কাজে আসবে না। তবে এটি কাঙ্ক্ষিত অর্থের পরিপন্থী এবং প্রথম বর্ণনাটিই অধিক স্পষ্ট।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ দ্বিতীয় বর্ণনাটির ব্যাখ্যা এভাবে দিয়েছেন যে, এখানে তুলনা করার বিষয়টি উহ্য রয়েছে। অর্থাৎ, শপথে অনড় থাকা শপথ ভঙ্গের চেয়েও বড় পাপ এবং বাক্যটি নতুন করে শুরু হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো, এই পাপ এতই বড় যে কোনো কাফফারা এটি মোচন করতে পারবে না।

ইবনুল আসির 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেছেন: হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, "তোমাদের কেউ যদি তার শপথের বিষয়ে জেদ ধরে বসে থাকে, তবে আল্লাহর কাছে তা কাফফারা আদায়ের চেয়েও বড় পাপের কারণ হবে।" এই শব্দটি 'জেদ' বা 'অটল থাকা' অর্থ থেকে উদ্ভূত। এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করে এবং দেখে যে অন্য কিছু তার চেয়ে উত্তম, তবুও সে তার শপথের ওপর অটল থাকে এবং কাফফারা দিয়ে শপথ ভঙ্গ করে না, তবে তা তার জন্য অধিক পাপের। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো সে নিজেকে সত্যবাদী ও সঠিক মনে করে জেদ ধরে বসে থাকে এবং কাফফারা দেয় না। খাত্তাবির বক্তব্য থেকে এই সবগুলো অর্থ গ্রহণ করা হয়েছে।

সহিহ গ্রন্থের বর্ণনায় এটি পরিবারের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। এ কারণেই ইমাম নববী প্রথম সূত্রের ব্যাখ্যায় যা বলেছেন তা এখানেও প্রযোজ্য এবং এটি কাজি ইয়াজের বক্তব্য থেকেও গৃহীত। কুরতুবি 'মুখতাসার আল-বুখারি' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো মূল পাণ্ডুলিপিতে 'তুগনি' শব্দটি শুরুতে পেশ বিশিষ্ট 'তা' এবং 'গাইন' বর্ণ সহযোগে লিপিবদ্ধ হয়েছে, তবে এটি তেমন নির্ভরযোগ্য নয়। নির্ভরযোগ্য মূল কপিতে এটি শুরুতে জবর বিশিষ্ট 'তা' এবং 'আইন' বর্ণ সহযোগে এসেছে এবং এর ওপর আসিলি-র চিহ্ন রয়েছে; তবে এই অর্থটি দূরবর্তী। আমরা এটি 'ইয়া' বর্ণ যোগে পেয়েছি যা অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।

ইবনে সাকান-এর বর্ণনায় "অর্থাৎ কাফফারা ব্যতীত অন্য কিছু নয়" শব্দগুলো এসেছে। আমার মতে এটিই সবচেয়ে সঠিক যদি "লাইসা" শব্দটি "ব্যতীত" অর্থে ব্যতিক্রম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ, সে যখন তার শপথে জেদ ধরে থাকে তখন সেটি সবচেয়ে বড় পাপ হয়, যদি না সে কাফফারা আদায় করে।

আমি বলি: এটিই উত্তম হতো যদি বর্ণনার পাঠ এর অনুকূলে থাকত। কিন্তু সমস্ত কপিতে "লাইসা" শব্দটি "ইয়ানি" এর আগে এসেছে। ইসমাইলি ইব্রাহিম বিন সাঈদ আল-জাওহারি-র সূত্রে ইয়াহইয়া বিন সালিহ থেকে শেষ বাক্যটি ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে হাদিসের শেষ অংশ হলো: "তবে তা অধিকতর পাপের কাজ হবে।" ইবনে হাজম বলেন: একে মিথ্যা শপথের ওপর প্রয়োগ করা বৈধ নয়; কারণ মিথ্যা শপথকারীকে তার পরিবারের ক্ষেত্রে জেদকারী বলা হয় না। বরং এর প্রকৃত রূপ হলো, সে তার পরিবারের সাথে ভালো ব্যবহার করার বা তাদের ক্ষতি না করার শপথ করে, অতঃপর সে শপথ ভঙ্গ করতে চায় এবং জেদ ধরে তাদের ক্ষতি করে এবং তাদের সাথে ভালো ব্যবহার করে না, অথচ সে তার শপথের কাফফারা দিয়ে দেয়।

এই ব্যক্তিই তার পরিবারের বিষয়ে শপথে অনড় এবং পাপী। "কাফফারা কোনো কাজে আসবে না" এই উক্তির অর্থ হলো, পরিবারের প্রতি তার এই দুর্ব্যবহারের পাপ কাফফারা দ্বারা মোচন হবে না, যদিও কাফফারা দেওয়া তার ওপর ওয়াজিব। কারণ কাফফারা কেবল শপথের সাথে সংশ্লিষ্ট।

ইবনুল জাওজি বলেছেন: "কাফফারা কোনো কাজে আসবে না" বলতে তিনি সম্ভবত ইশারা করেছেন যে, তার পাপ হলো পুণ্য অর্জন না করার এবং কল্যাণকর কাজ না করার সংকল্পের মধ্যে। তাই সে যদি কাফফারাও দেয়, তবুও সেই আগের সংকল্পের পাপ কাফফারা দ্বারা দূর হবে না। কেউ কেউ "তুগনি" শব্দের 'নুন' বর্ণে জবর দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ হলো "ত্যাগ করা"। অর্থাৎ কাফফারা ত্যাগ করা উচিত নয়।

ইবনে তিন বলেন: "কাফফারা কোনো কাজে আসবে না" বলতে শপথে ইচ্ছাকৃত মিথ্যার কথা বুঝিয়েছেন। তিনি বলেন: এটি আবু জারের বর্ণনা অনুযায়ী। আর আবুল হাসান আল-কাবেসির বর্ণনায় "অর্থাৎ কাফফারা নয়" (আইন বর্ণ সহযোগে) এসেছে। তিনি বলেন: এটি খাত্তাবির ব্যাখ্যার সাথে সংগতিপূর্ণ যে, সে তার জেদের ওপর অটল থাকে এবং কাফফারা দিতে অস্বীকৃতি জানায় যখন শপথ ভঙ্গ করাই অটল থাকার চেয়ে উত্তম ছিল।

এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, শপথ ভঙ্গ করা জেদ ধরে থাকার চেয়ে উত্তম যদি শপথ ভঙ্গের মধ্যে কল্যাণ নিহিত থাকে। আর এটি যে বিষয়ের ওপর শপথ করা হয়েছে তার বিধান অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। যদি কেউ কোনো ওয়াজিব কাজ করার বা হারাম কাজ বর্জনের শপথ করে, তবে তার শপথ পালন করা আবশ্যক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 521

তা আনুগত্য হিসেবে গণ্য এবং সেটার ওপর অবিচল থাকা ওয়াজিব, আর তা ভঙ্গ করা গোনাহ। এর বিপরীত ক্ষেত্রে বিধানও বিপরীত হবে। যদি কেউ কোনো নফল কাজ করার শপথ করে, তবে তার সেই শপথও আনুগত্য হিসেবে গণ্য হবে; এক্ষেত্রে শপথের ওপর অবিচল থাকা মুস্তাহাব এবং তা ভঙ্গ করা মাকরূহ। আর যদি কেউ কোনো মুস্তাহাব কাজ বর্জনের শপথ করে, তবে তার বিধান পূর্বেরটির বিপরীত হবে। আর যদি কেউ কোনো মুবাহ (বৈধ) কাজের ওপর শপথ করে, তবে যদি তাতে কাজটি করা বা বর্জনের ক্ষেত্রে কোনো একটি দিক শ্রেয় হওয়ার বিষয় জড়িত থাকে—যেমন কেউ যদি উত্তম খাবার না খাওয়ার বা নরম পোশাক না পরার শপথ করে—তবে এ বিষয়ে শাফেয়ী মাযহাবের আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল সাব্বাগ বলেছেন—যাকে পরবর্তীকালের আলেমগণ সঠিক বলে গণ্য করেছেন—যে এটি অবস্থার ভিন্নতায় ভিন্ন ভিন্ন হবে। আর যদি উভয় দিক সমান হয়, তবে বিশুদ্ধ মত হলো শপথের ওপর অবিচল থাকাই উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

হাদিসের মর্মার্থ থেকে এটিও অনুমিত হয় যে, পরিবার-পরিজনের কথাটি সাধারণত ঘটে থাকে বলেই উল্লেখ করা হয়েছে, নতুবা কারণ বিদ্যমান থাকলে এই হুকুম পরিবার-পরিজন ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো এবং হাদিসের মর্মার্থ জানা গেল, তখন শপথকারীর অবস্থার বিভিন্ন বিন্যাস করার পর হাদিসের সাথে তার সামঞ্জস্য দাঁড়ায় এভাবে যে: যদি সে শপথের উদ্দেশ্য না করে থাকে—যেমন সে শপথের ইচ্ছা করেনি অথবা ইচ্ছা করলেও ভুলে গেছে কিংবা অন্য কোনো কারণে যা 'অনর্থক শপথ' (লগবুল ইয়ামিন) এর বর্ণনায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে—তবে তার ওপর কোনো কাফফারা বা গোনাহ নেই।

আর যদি সে শপথের ইচ্ছা করে এবং শপথ কার্যকর হয়ে যায়, তারপর সে যদি দেখে যে শপথের ওপর অনড় থাকার চেয়ে শপথ করা বিষয়টি পালন করা অধিকতর উত্তম, তবে সে যেন শপথ ভঙ্গ করে এবং তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। যদি সে ধারণা করে যে, কাফফারা তার শপথ ভঙ্গের গোনাহ মিটিয়ে দেবে না, তবে তার এ ধারণা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। আমরা যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নেই, তবুও শপথ ভঙ্গ করার গোনাহ সেই কল্যাণকর কাজটি বর্জন করে জেদবশত শপথের ওপর অনড় থাকার গোনাহের চেয়ে বেশি, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। উল্লিখিত আয়াতের সাথে পূর্ববর্তী আয়াতের যোগসূত্র রয়েছে, কারণ এতে এই হাদিসের মূল উদ্দেশ্যটিই বর্ণিত হয়েছে; যেখানে বলা হয়েছে: "আর তোমরা তোমাদের শপথের মাধ্যমে আল্লাহকে পুণ্যকাজ করার পথে প্রতিবন্ধক বানিও না।" এর উদ্দেশ্য হলো, তুমি যে পুণ্যকাজটি করবে না বলে শপথ করেছ—চাই তা কোনো কাজ করা হোক বা বর্জন করা—সেই শপথকে শপথ ভঙ্গের গোনাহের ভয়ে শপথ থেকে ফিরে না আসার অজুহাত বানিও না।

কারণ এটি যদি প্রকৃত অর্থেই গোনাহ হতো, তবে শরয়ি কাফফারার মাধ্যমে সেই পুণ্যকাজ সম্পাদন করা সেই গোনাহকে মিটিয়ে দিত; উপরন্তু পুণ্যকাজের সওয়াব তো অতিরিক্ত হিসেবে অবশিষ্ট থাকত। এর আগের আবদুর রহমান ইবনে সামুরা (রা.) বর্ণিত হাদিসটিও বিষয়টিকে সুদৃঢ় করে, কারণ তাতে পুণ্যকাজ করার নির্দেশ এসেছে এবং সেই সাথে কাফফারা দেওয়ারও নির্দেশ এসেছে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: আল্লাহর কসম (ওয়া-আইমুল্লাহ)

৬৬২৭ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে জাফর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বাহিনী প্রেরণ করেন এবং উসামা বিন যাইদকে তাদের সেনাপতি নিযুক্ত করেন। এতে কিছু লোক তার নেতৃত্ব নিয়ে সমালোচনা করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে বললেন: "তোমরা যদি তার নেতৃত্বের সমালোচনা করো, তবে ইতিপূর্বে তোমরা তার পিতার নেতৃত্বের সমালোচনা করেছিলে। আল্লাহর কসম! তিনি নেতৃত্বের জন্য অত্যন্ত যোগ্য ছিলেন এবং তিনি আমার নিকট প্রিয়তম মানুষদের একজন ছিলেন। আর নিশ্চয়ই এ ব্যক্তি (উসামা) তার পিতার পর আমার নিকট প্রিয়তম মানুষদের অন্যতম।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: আল্লাহর কসম) এখানে 'আইমু' শব্দের হামজাটি যের (কাসরা) অথবা যবর (ফাতহা) দিয়ে পড়া যায় এবং মিমটি পেশ (দম্মাহ) যুক্ত। আখফাশ হামজা ও মিম উভয়টিতেই যের হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরামের নিকট এটি একটি বিশেষ্য (ইসিম), আর যাজ্জাজের মতে এটি একটি অব্যয় (হরফ)। অধিকাংশের মতে এর হামজাটি 'হামজাতুল ওয়াসল' (সংযোজক হামজা), কিন্তু কুফাবাসী ও তাঁদের অনুসারীদের মতে এটি 'হামজাতুল ক্বত' (বিচ্ছেদক হামজা), কারণ তাঁদের মতে এটি 'ইয়ামিন' (শপথ) শব্দের বহুবচন। সিবওয়াইহি ও তাঁর অনুসারীদের মতে এটি একটি একবচন বিশেষ্য।

তাঁরা এর হামজা যের হওয়া এবং মিম যবর হওয়ার বৈধতা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইবনে মালিক বলেন: যদি এটি বহুবচন হতো তবে এর হামজা বিলুপ্ত হতো না। তিনি উরওয়া ইবনুল যুবায়েরের একটি উক্তি দ্বারা দলিল দিয়েছেন, যখন তিনি তাঁর সন্তান ও পা হারিয়ে বিপদে পড়েছিলেন, তিনি বলেছিলেন: "আপনার কসম! আপনি যদি বিপদে ফেলে থাকেন তবে আপনি সুস্থতাও দান করেছেন।" ইবনে মালিক বলেন: এটি যদি বহুবচন হতো তবে এর কিছু অংশ বিলুপ্ত করে রূপান্তর ঘটানো হতো না। তিনি আরও বলেন: এই শব্দের বারোটি ভাষাগত রূপ রয়েছে যা আমি দুটি চরণে সংকলন করেছি, সেগুলো হলো:

'আইম' এবং 'আইমুন'-এর হামজায় ফাতহা ও কাসরা দাও, অথবা 'আম' বলো... অথবা 'মি' বা 'মান' বলো যার হরকত তিনভাবেই হতে পারে।

'আইমুন' দিয়ে শেষ করো এবং এই সব কটি শব্দকে আল্লাহর নামের সাথে শপথের ক্ষেত্রে সম্বন্ধযুক্ত করো, তবেই যা বর্ণিত হয়েছে তা পূর্ণভাবে হাসিল হবে।

ইবনে মালিকের ছাত্র ইবনে আবিল ফাতহ বলেন: ইবনে মালিকের বর্ণনায় হামজার ফাতহা দিয়ে 'আম' এবং হামজার পরিবর্তে হা দিয়ে 'হাইমু' শব্দটি বাদ পড়েছে, যা কাসিম ইবনে আহমদ আল-মুয়াল্লিম বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 522

আল-আন্দালুসি 'শারহুল মুফাসসাল' গ্রন্থে বলেন, আমি এই ব্যাখ্যার শুরুতে তায়াম্মুম অধ্যায়ের শেষে এ বিষয়ে বিশটি ভাষাগত রূপ উল্লেখ করেছি। এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তা হিসাব করলে সেই সংখ্যা আরও বৃদ্ধি পাবে। অন্য একজন বলেন, এর মূল রূপ হলো 'ইয়ামিনুল্লাহ' (আল্লাহর শপথ), যার বহুবচন হলো 'আইমুন'। আবু উবাইদা এটি বর্ণনা করেছেন এবং জুহাইর ইবনে আবি সুলমার এই কবিতাটি আবৃত্তি করেছেন:

আমাদের এবং তোমাদের পক্ষ থেকে শপথগুলো একত্রিত হবে … এমন এক বণ্টনস্থলে যেখানে রক্ত প্রবাহিত হয়

শপথের সময় তারা বলতেন: 'আইমুনুল্লাহ'। এরপর ব্যবহারের আধিক্যের কারণে তারা 'নুন' বর্ণটি বিলুপ্ত করে দেন, যেমন তারা 'লাম ইয়াকুন' থেকে 'নুন' বিলুপ্ত করে 'লাম ইয়াকু' বলেন। এরপর তারা 'ইয়া' বর্ণটি বিলুপ্ত করে বলেন: 'আমুল্লাহ'। এরপর তারা 'আলিফ' বিলুপ্ত করে কেবল 'মিম' অক্ষরের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন, যা কখনো ফাতহা (যবর), কখনো দাম্মা (পেশ) এবং কখনো কাসরা (যের) দিয়ে পড়া হতো। তারা মিম অক্ষরে কাসরা ও দাম্মা দিয়ে 'মুনুল্লাহ'ও বলতেন। আবার 'আইমুন' শব্দে মিম অক্ষরে ফাতহা ও দাম্মা উভয়ই জায়েজ রেখেছেন, তেমনি 'আইমু' শব্দের ক্ষেত্রেও। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে 'আলিফ-এ-ওয়াসল' (সংযুক্ত আলিফ) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং হামজাহকে অতিরিক্ত বা সহজীকৃত ধরেছেন।

এই হিসাব অনুযায়ী এর ভাষাগত রূপ বিশটিতে পৌঁছায়। জওহরি বলেন: তারা 'আইমুল্লাহ' বলতেন, আবার কখনো 'ইয়া' বিলুপ্ত করে 'আমুল্লাহ' বলতেন। কখনো কেবল মিম অক্ষরটি দাম্মা দিয়ে অবশিষ্ট রাখতেন এবং 'মুল্লাহ' বলতেন। আবার কখনো মিম অক্ষরে কাসরা দিতেন, কারণ এটি একক বর্ণে পরিণত হওয়ায় তারা একে 'বা' বর্ণের সাথে তুলনা করতেন। অধিকাংশ নাহবি বা ব্যাকরণবিদের মতে এর আলিফটি হলো 'আলিফ-এ-ওয়াসল'। এটি ছাড়া অন্য কোনো 'আলিফ-এ-ওয়াসল' ফাতহা দিয়ে শুরু হয় না। কখনো তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য 'লাম' যুক্ত করে 'লাইমুনুল্লাহ' বলা হতো। জনৈক কবি বলেন:

আমি যখন তাদের নিকট আবেদন করলাম তখন দলের একদল বলল … হ্যাঁ, আর অন্য দল বলল, আল্লাহর শপথ আমরা জানি না

ইবনে কাইসান এবং ইবনে দুরুসতাওয়াইহ-এর মতে এর আলিফটি হলো 'আলিফ-এ-কাত' (বিচ্ছিন্ন আলিফ)। ব্যবহারের আধিক্যের কারণে এর হামজাহকে সহজ করা হয়েছে এবং সন্ধির ক্ষেত্রে তা ফেলে দেওয়া হয়েছে। ইবনে তীন আদ-দাউদি থেকে বর্ণনা করেন যে, 'আইমুল্লাহ' অর্থ হলো 'ইসমুল্লাহ' (আল্লাহর নাম), যেখানে 'সিন' বর্ণটিকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। তবে এটি একটি চরম ভুল, কারণ 'সিন' কখনো 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তিত হয় না। মুবাররিদের মতে, এটি শপথের 'ওয়াও'-এর বিকল্প হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং 'ওয়াইমুল্লাহ' বলার অর্থ হলো 'আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই এটি করব'। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'ইয়ামিনুল্লাহ' আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইমরুল কায়েসের কবিতায় এর প্রয়োগ দেখা যায়:

আমি বললাম, আল্লাহর শপথ! আমি এখানেই বসে থাকব … যদিও তারা তোমার কাছে আমার মাথা ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গ কেটে ফেলে

এ কারণেই মালেকি ও হানাফি ফকিহগণ বলেন: এটি একটি পূর্ণাঙ্গ শপথ। শাফেয়ীগণের মতে, যদি কেউ এর দ্বারা শপথের নিয়ত করে তবে তা কার্যকর হবে, আর যদি অন্য কিছুর নিয়ত করে তবে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে না। আর যদি কোনো নির্দিষ্ট নিয়ত ছাড়া কেবল মুখে উচ্চারণ করে, তবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে; যার মধ্যে বিশুদ্ধতর হলো—নিয়ত না করলে তা শপথ হবে না। ইমাম আহমদের পক্ষ থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে বিশুদ্ধতর হলো এটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম গাজালি এর অর্থের ক্ষেত্রে দুটি দিক উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো এটি 'তাল্লাহি' (আল্লাহর শপথ) বলার মতো, আর দ্বিতীয়টি হলো এটি 'আহলিফু বিল্লাহ' (আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি) বলার মতো—আর এটিই অগ্রগণ্য মত।

কেউ কেউ একে 'লা-আমরুল্লাহ' (আল্লাহর জীবনের শপথ)-এর সমতুল্য মনে করেন। তবে আল-মাওয়ারদি পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, 'লা-আমরুল্লাহ' শব্দটি তাদের প্রচলিত ব্যবহারে শপথ হিসেবে অধিক পরিচিত ছিল, যা 'আইমুল্লাহ'-এর ক্ষেত্রে নয়। যারা একে সরাসরি শপথ বলে গণ্য করেন, তাদের যুক্তি হলো এর অর্থ 'ইয়ামিনুল্লাহ' (আল্লাহর শপথ), আর আল্লাহর শপথ বা ডান হাত তাঁর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর গুণাবলি অনাদি। ইমাম নববী 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, 'ওয়াইমুল্লাহ' বলা 'ওয়াহাক্কিল্লাহ' (আল্লাহর হকের কসম) বলার মতো। তিনি বলেন, এটি সাধারণভাবে উচ্চারণ করলেই শপথ হিসেবে কার্যকর হবে।

অনেকে তার এই বক্তব্যকে অদ্ভুত মনে করেছেন। তবে পরবর্তী অধ্যায়ে একটি বিষয় বর্ণিত হয়েছে যা তার এই মতকে শক্তিশালী করে; সেটি হলো সোলায়মান ইবনে দাউদ আলাইহিমাস সালাম-এর কাহিনীতে আবু হুরাইরার বর্ণিত হাদিস: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে মুহাম্মদের প্রাণ! তিনি যদি 'ইনশাআল্লাহ' বলতেন তবে তারা জিহাদ করত।" আল্লাহই ভালো জানেন।

যারা একে সরাসরি শপথ গণ্য করেন তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। তবে পূর্বোক্ত ব্যাখ্যা অনুযায়ী এর অর্থ 'আল্লাহর হক'-এর সমতুল্য না হওয়া পর্যন্ত এটি সরাসরি দলিল হতে পারে না।

এরপর তিনি উসামার বাহিনী প্রেরণের বিষয়ে ইবনে উমরের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা মাগাজি ও মানাকিব অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে। সেখানে 'আইমুল্লাহ' শব্দটি হামজাহসহ এবং হামজাহ ছাড়া উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শপথ কেমন ছিল?

সা'দ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ।

আবু কাতাদা বলেন: আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে বলেছিলেন: 'লা-হা আল্লাহ' তাহলে (আল্লাহর শপথ তবে)। বলা হয়ে থাকে: ওয়াল্লাহি, বিল্লাহি এবং তাল্লাহি।