ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৩-৫২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 523

৬৬২৮ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন যে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শপথ বাক্য ছিল: "না, এবং অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারীর শপথ।"

৬৬২৯ - মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল মালিক থেকে, তিনি জাবির ইবনে সামুরা (রা.) থেকে, তিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যখন কায়সার ধ্বংস হবে, তখন তার পরে আর কোনো কায়সার থাকবে না; আর যখন কিসরা ধ্বংস হবে, তখন তার পরে আর কোনো কিসরা থাকবে না। আর যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! অবশ্যই তাদের ধনভাণ্ডার আল্লাহর পথে ব্যয় করা হবে।"

৬৬৩০ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন কিসরা ধ্বংস হবে, তখন তার পরে আর কোনো কিসরা থাকবে না; আর যখন কায়সার ধ্বংস হবে, তখন তার পরে আর কোনো কায়সার থাকবে না। আর যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ, তাঁর শপথ! অবশ্যই তাদের ধনভাণ্ডার আল্লাহর পথে ব্যয় করা হবে।"

৬৬৩১ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদাহ আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "হে মুহাম্মদের উম্মত! আল্লাহর শপথ, আমি যা জানি তোমরা যদি তা জানতে, তবে তোমরা অবশ্যই অধিক কাঁদতে এবং অল্প হাসতে।"

৬৬৩২ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে ইবনে ওয়াহাব আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে হাইওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে আবু আকীল যুহরা ইবনে মাবাদ আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে হিশাম (রা.)-কে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: "আমরা নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম এবং তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর হাত ধরে ছিলেন। তখন উমর (রা.) তাঁকে বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার কাছে নিজের জীবন ব্যতীত অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়।' তখন নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'না, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ!

যতক্ষণ না আমি তোমার কাছে তোমার নিজের জীবনের চেয়েও অধিক প্রিয় হই।' তখন উমর (রা.) তাঁকে বললেন: 'আল্লাহর শপথ, এখন আপনি আমার কাছে আমার নিজের জীবনের চেয়েও অধিক প্রিয়।' নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'হে উমর, এখন (তোমার ঈমান পূর্ণ হলো)।'"

৬৬৩৩ - ৬৬৩৪ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা ও যায়েদ ইবনে খালিদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা দুজনেই তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, দুইজন ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বিবাদ নিয়ে এল। তাদের একজন বলল: 'আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন।' অন্যজন—যে ছিল তাদের মধ্যে অধিক সমঝদার—বলল: 'হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করুন এবং আমাকে কথা বলার অনুমতি দিন।' তিনি বললেন: 'বলো।' সে বলল: 'আমার ছেলে এই ব্যক্তির অধীনে শ্রমিক (আসাঁফ) হিসেবে কাজ করত।' ইমাম মালিক বলেন, 'আসাঁফ' মানে মজুর।

'সে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়েছিল। তখন আমাকে জানানো হলো যে আমার ছেলের ওপর রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) দণ্ড কার্যকর হবে। তাই আমি তার বিনিময়ে একশত ছাগল ও আমার একটি দাসী দিয়ে মুক্তিপণ আদায় করলাম। এরপর আমি আলেমদের নিকট জিজ্ঞাসা করলাম। তাঁরা আমাকে জানালেন যে, আমার ছেলের শাস্তি হলো একশত বেত্রাঘাত এবং এক বছরের জন্য নির্বাসন, আর রজম হলো তার স্ত্রীর ওপর।'

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "শোনো, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ! আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব। তোমার ছাগল ও দাসী তোমাকে ফিরিয়ে দেওয়া হলো।" আর তিনি তার ছেলেকে একশত বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসনের দণ্ড দিলেন। আর উনাইস আসলামীকে নির্দেশ দিলেন অন্যজনের স্ত্রীর কাছে যেতে; যদি সে স্বীকারোক্তি দেয় তবে যেন তাকে রজম করে। সে স্বীকারোক্তি দিল এবং তিনি তাকে রজম করলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 524

৬৬৩৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ওয়াহব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বা মুহাম্মাদ ইবনে আবি ইয়াকুব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কি মনে করো যদি আসলাম, গিফার, মুযাইনা এবং জুহাইনা গোত্রসমূহ তামীম, আমির ইবনে সা'সা'আ, গাতাফান এবং আসাদ গোত্রের চেয়ে উত্তম হয়, তবে তারা (পরের দল) কি ক্ষতিগ্রস্ত ও বিফল হবে?" তারা বললেন, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই তারা (প্রথম দল) এদের চেয়ে উত্তম।"

৬৬৩৬ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুআইব যুহরি থেকে আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেছেন যে উরওয়াহ আবু হুমাইদ আস-সাঈদী থেকে আমাকে জানিয়েছেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন কর্মচারী নিয়োগ করেছিলেন। কাজ শেষ করে সেই কর্মচারী তাঁর কাছে এসে বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! এটি আপনাদের (সরকারি সম্পদ) আর এটি আমাকে উপহার হিসেবে দেওয়া হয়েছে।' তখন তিনি তাকে বললেন, 'তুমি তোমার বাবা-মায়ের ঘরে বসে থাকলে না কেন, তখন দেখতে তোমাকে উপহার দেওয়া হয় কি না?' এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাগরিবের নামাজের পর দাঁড়িয়ে আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করলেন।

তারপর বললেন, 'অতঃপর, সেই কর্মচারীর কী হলো যাকে আমি নিয়োগ করলাম, আর সে এসে বলে যে এটি আপনাদের প্রাপ্য আর এটি আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে? সে কেন তার বাবা-মায়ের ঘরে বসে থাকল না, যাতে সে দেখতে পেত তাকে কেউ উপহার দেয় কি না? সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, তোমাদের কেউ যদি এর (সরকারি সম্পদ) থেকে সামান্য কিছুও আত্মসাৎ করে, তবে কিয়ামতের দিন সে তা নিজ ঘাড়ে বহন করে উপস্থিত হবে। যদি তা উট হয় তবে তা চিৎকার করতে থাকবে, যদি গাভী হয় তবে তা হাম্বা রব করবে, আর যদি বকরী হয় তবে তা ডাকতে থাকবে। আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?' আবু হুমাইদ বলেন, তারপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাত তুললেন, এমনকি আমরা তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছিলাম।

আবু হুমাইদ আরও বলেন, আমার সাথে যায়েদ ইবনে সাবিতও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি শুনেছেন, সুতরাং তোমরা তাঁকে জিজ্ঞেস করতে পারো।'"

৬৬৩৭ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম অর্থাৎ ইবনে ইউসুফ মা'মার থেকে আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন যে আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, আমি যা জানি যদি তোমরা তা জানতে, তবে তোমরা অধিক কাঁদতে এবং খুব সামান্যই হাসতে।"

৬৬৩৮ - উমর ইবনে হাফস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-আ'মাশ মা'রূর থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলাম যখন তিনি কাবার ছায়ায় বসে বলছিলেন, 'কাবার রবের শপথ, তারা চরম ক্ষতিগ্রস্ত। কাবার রবের শপথ, তারা চরম ক্ষতিগ্রস্ত।' আমি মনে মনে বললাম, আমার কী হলো? আমার মধ্যে কি কোনো ত্রুটি দেখা যাচ্ছে? আমার অবস্থা কী? এরপর আমি তাঁর পাশে বসলাম, তখনও তিনি তাই বলছিলেন। আমি চুপ থাকতে পারলাম না এবং আল্লাহর ইচ্ছায় এক অস্থিরতা আমাকে আচ্ছন্ন করল।

আমি বললাম, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, তারা কারা?' তিনি বললেন, 'তারা হলো সেই সব লোক যাদের অধিক সম্পদ রয়েছে, তবে তারা বাদে যারা (দান করার সময়) এভাবে, এভাবে এবং এভাবে বলে (অর্থাৎ চারদিকে অকাতরে দান করে)।'"

৬৬৩৯ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের অবহিত করেছেন, আবুয যিনাদ আবদুর রহমান আল-আ'রাজ থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন, 'আজ রাতে আমি অবশ্যই নব্বইজন স্ত্রীর নিকট গমন করব, যাদের প্রত্যেকেই একজন করে অশ্বারোহী সন্তান প্রসব করবে যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে।' তাঁর সঙ্গী তাঁকে বললেন, 'ইনশাআল্লাহ বলুন।' কিন্তু তিনি ইনশাআল্লাহ বললেন না। এরপর তিনি সবার নিকট গমন করলেন, কিন্তু একজন স্ত্রী ছাড়া আর কেউ গর্ভধারণ করলেন না। সেই স্ত্রী একটি অপূর্ণাঙ্গ (অর্ধেক) সন্তান প্রসব করলেন। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, যদি তিনি ইনশাআল্লাহ বলতেন, তবে তারা সবাই অশ্বারোহী হয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করত।"

৬৬৪০ - মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবুল আহওয়াস আবু ইসহাক থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "উপহার পাঠানো হলো..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 525

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক টুকরো রেশমি কাপড় এলো, তখন লোকেরা তা একে অপরের হাতে নিয়ে দেখতে লাগল এবং এর সৌন্দর্য ও কোমলতা দেখে বিস্ময় প্রকাশ করতে লাগল।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা কি এতে বিস্ময় বোধ করছো?" তারা বলল, হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন, "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, জান্নাতে সা'দ (ইবনে মুয়াজ)-এর রুমালগুলো এর চেয়েও উত্তম।" শু'বা এবং ইসরাঈল আবু ইসহাক থেকে "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ" অংশটি উল্লেখ করেননি।

৬৬৪১ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: হিন্দ বিনতে উতবা ইবনে রাবী'আ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! ইতিপূর্বে পৃথিবীর বুকে এমন কোনো তাঁবুর অধিবাসী ছিল না যাদের লাঞ্ছিত হওয়া আমার নিকট আপনার তাঁবুর অধিবাসীদের লাঞ্ছিত হওয়ার চেয়ে বেশি প্রিয় ছিল (বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া এখানে 'আখবা' বা 'খিবা' শব্দের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন)। কিন্তু আজ আমার কাছে পৃথিবীর বুকে এমন কোনো তাঁবুর অধিবাসী নেই যাদের সম্মানিত হওয়া আপনার তাঁবুর অধিবাসীদের সম্মানিত হওয়ার চেয়ে বেশি প্রিয়।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তদ্রূপ (আমার কাছেও), সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ।" এরপর হিন্দ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আবু সুফিয়ান একজন অতি কৃপণ লোক, আমি কি তার সম্পদ থেকে (পরিবারকে) খাওয়ালে আমার কোনো অপরাধ হবে? তিনি বললেন: "না, তবে তা হতে হবে ন্যায়সংগতভাবে।"

৬৬৪২ - আহমাদ ইবনে উসমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, শুরাইহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম তার পিতা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি আমর ইবনে মাইমুনকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ইয়েমেনি চামড়ার তাঁবুতে পিঠ ঠেকিয়ে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের বললেন: "তোমরা কি জান্নাতবাসীদের এক-চতুর্থাংশ হতে পেরে সন্তুষ্ট নও?" তারা বলল, অবশ্যই। তিনি বললেন: "তোমরা কি জান্নাতবাসীদের এক-তৃতীয়াংশ হতে পেরে সন্তুষ্ট নও?" তারা বলল, অবশ্যই। তিনি বললেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, আমি অবশ্যই আশা করি যে তোমরা জান্নাতবাসীদের অর্ধেক হবে।"

৬৬৪৩ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট মালেক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি অন্য একজনকে সূরা 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' বারবার পড়তে শুনল। যখন সকাল হলো সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করল, আর সে ব্যক্তি যেন সূরাটিকে (ছোট মনে করে) নগণ্য জ্ঞান করছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য।"

৬৬৪৪ - ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, হাব্বান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "তোমরা রুকু ও সাজদাহ পূর্ণ করো। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই আমি আমার পেছন থেকেও তোমাদের দেখতে পাই যখন তোমরা রুকু করো এবং যখন সাজদাহ করো।"

৬৬৪৫ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াহাব ইবনে জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা হিশাম ইবনে যাইদ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক আনসারী মহিলা তার সন্তানদের নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই তোমরা মানুষের মধ্যে আমার নিকট সর্বাধিক প্রিয়।" তিনি এ কথাটি তিনবার বললেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 526

তার বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শপথ কেমন ছিল) অর্থাৎ তিনি যে শব্দে নিয়মিত শপথ করতেন অথবা অধিক পরিমাণে শপথ করতেন। এই পরিচ্ছেদে মোট চারটি শব্দের উল্লেখ রয়েছে: প্রথমটি হলো 'সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে' এবং তদ্রূপ 'মুহাম্মদের প্রাণ যাঁর হাতে রয়েছে'। এগুলোর কোনটি 'না' (লা) শব্দ দিয়ে শুরু হয়েছে, কোনটি 'জেনে রেখো' (আমা) শব্দ দিয়ে এবং কোনটি 'শপথ' (আইমু) শব্দ দিয়ে শুরু হয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো 'না, অন্তর পরিবর্তনকারীর শপথ'। তৃতীয়টি হলো 'আল্লাহর শপথ'। চতুর্থটি হলো 'কাবার রবের শপথ'। আর তাঁর বক্তব্য: 'না, আল্লাহর শপথ তবে' - এখান থেকে এর বৈধতা প্রমাণিত হয় তাঁর মৌন সম্মতির মাধ্যমে, তাঁর সরাসরি উচ্চারণের মাধ্যমে নয়। প্রথমটি সবচেয়ে বেশি বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয়টির বর্ণনাভঙ্গিতেও এর আধিক্যের ইঙ্গিত রয়েছে। ইবনে মাজাহ ও তাবারানিতে রিফায়া বিন আরাবাহর বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শপথ করতেন, তখন বলতেন: 'সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে'। ইবনে আবি শায়বায় আসিম বিন শুমাইখের সূত্রে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শপথে গুরুত্বারোপ করতেন, তখন বলতেন: 'না, সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আবুল কাসিমের প্রাণ রয়েছে'। ইবনে মাজাহ-তে এই হাদিসের অন্য একটি সূত্রে এসেছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শপথ—যার মাধ্যমে তিনি শপথ করতেন—তা ছিল: 'আমি আল্লাহর নিকট সাক্ষ্য দিচ্ছি এবং সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে'।

উক্ত চারটি শপথের মধ্যে তৃতীয়টি ব্যতীত অবশিষ্টগুলো প্রমাণ করে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করার যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তার দ্বারা শুধু 'আল্লাহ' শব্দের বৈশিষ্ট্য উদ্দেশ্য নয়; বরং তা মহান আল্লাহর সকল নাম ও গুণাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে হাজম নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং এটিই মালিকি ও হানাফি মাযহাবের স্পষ্ট বক্তব্য যে, কুরআন ও সহিহ সুন্নাহে বর্ণিত সকল নাম এবং তদ্রূপ গুণাবলি শপথে দ্ব্যর্থহীন শব্দ হিসেবে গণ্য; যার দ্বারা শপথ কার্যকর হয় এবং তা ভঙ্গ করলে কাফফারা ওয়াজিব হয়। শাফিঈ মাযহাবে এটি একটি দুর্লভ (গরিব) মত। তাদের নিকট এর চেয়েও অধিক দুর্লভ একটি মত হলো—'আল্লাহ' শব্দ ব্যতীত অন্য কোনো শব্দ শপথে দ্ব্যর্থহীন নয়; তবে এই পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহ সেই মতকে প্রত্যাখ্যান করে। তাদের নিকট এবং হাম্বলি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতানুসারে এগুলো তিন প্রকার:

প্রথম প্রকার: যা কেবল আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট, যেমন—রহমান, রব্বুল আলামিন এবং সৃষ্টিজগতের স্রষ্টা। এগুলো শপথে দ্ব্যর্থহীন এবং এর দ্বারা শপথ কার্যকর হয়, চাই আল্লাহর নিয়ত করা হোক বা কোনো নিয়ত ছাড়াই সাধারণভাবে উচ্চারণ করা হোক।

দ্বিতীয় প্রকার: যা আল্লাহর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় আবার শর্তসাপেক্ষে অন্যের ক্ষেত্রেও বলা যায়, যেমন—রব্ব (প্রভু) এবং হক্ক (সত্য)। এগুলো দ্বারাও শপথ কার্যকর হবে, যদি না এর দ্বারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করা হয়।

তৃতীয় প্রকার: যা সমভাবে ব্যবহৃত হয়, যেমন—আল-হাইয়্যু (চিরঞ্জীব), আল-মাওজুদ (বিদ্যমান) এবং আল-মুমিন। যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নিয়ত করা হয় বা সাধারণভাবে উচ্চারণ করা হয় তবে তা শপথ হবে না; আর যদি এর দ্বারা আল্লাহর নিয়ত করা হয় তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে শপথ কার্যকর হবে। বিষয়টি যখন সুনিশ্চিত হলো, তখন 'সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে'—এই জাতীয় বাক্য সাধারণভাবে উচ্চারিত হলে নিশ্চিতভাবে আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তিত হবে। আর যদি এর দ্বারা অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করা হয়, যেমন—মৃত্যুদূত (মালাকুল মাউত), তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি দ্ব্যর্থহীনতা থেকে বিচ্যুত হবে না।

এ বিষয়ে কোনো কোনো শাফিঈ ও অন্যান্যদের ভিন্ন মতও রয়েছে। 'যিনি বীজ অঙ্কুরিত করেন' এবং 'অন্তর পরিবর্তনকারী'—বাক্যগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর 'যাঁর আমি ইবাদত করি' বা 'যাঁকে আমি সিজদা করি' অথবা 'যাঁর জন্য আমি সালাত আদায় করি'—এ জাতীয় শব্দগুলো নিশ্চিতভাবে দ্ব্যর্থহীন। এই পরিচ্ছেদে উল্লেখিত হাদিসের মোট সংখ্যা বিশটি।

প্রথম হাদিস, তাঁর বক্তব্য: (এবং সাদ বলেছেন) তিনি হলেন সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস। উমরের মর্যাদা অধ্যায়ে এই নির্দেশিত হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে যার শুরু ছিল: 'উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর নিকট কিছু কুরাইশ নারী ছিল...'। সেই হাদিসে রয়েছে—'হে খাত্তাব নন্দন! থামো। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, শয়তান যখনই তোমাকে কোনো পথ দিয়ে চলতে দেখে, তখন সে তোমার পথ ছেড়ে অন্য পথ ধরে চলে।' সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (এবং আবু কাতাদা বলেছেন: আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বলেছিলেন: 'না, আল্লাহর শপথ তবে')। এটি হুনাইন যুদ্ধের একটি সংযুক্ত হাদিসের অংশ। আমি সেখানে এই শব্দটির বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (বলা হয়: ওয়াল্লাহি, বিল্লাহি এবং তাল্লাহি) অর্থাৎ এই তিনটি হলো শপথের অব্যয়। কুরআনে 'ওয়াও' এবং এক বিন্দুযুক্ত 'বা' যোগে শপথ অনেক জায়গায় এসেছে। আর দুই বিন্দুযুক্ত 'তা' যোগে শপথ এসেছে আল্লাহর বাণীতে: 'আল্লাহর শপথ! অবশ্যই আল্লাহ তোমাকে আমাদের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন' এবং 'আল্লাহর শপথ! অবশ্যই আমি তোমাদের মূর্তিগুলোর ব্যাপারে পরিকল্পনা করব'—এ জাতীয় আয়াতে। এটি জমহুর আলিমদের মত এবং ইমাম শাফিঈর প্রসিদ্ধ মত। তবে ইমাম শাফিঈর পক্ষ থেকে একটি মত বর্ণিত হয়েছে যে, 'তা' যোগে শপথ দ্ব্যর্থহীন নয়; কারণ অধিকাংশ মানুষ এর অর্থ জানে না, আর শপথ সামাজিক প্রথার ওপর নির্ভরশীল।

তাঁর অনুসারীরা এই মতের ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং বিভিন্ন উত্তর প্রদান করেছেন। হ্যাঁ, এই তিনটির মধ্যে পার্থক্য হলো—প্রথম দুটি আল্লাহর নাম 'আল্লাহ' এবং তাঁর অন্যান্য নামের পূর্বে যুক্ত হতে পারে, কিন্তু 'তা' কেবল 'আল্লাহ' শব্দের সাথেই যুক্ত হয়। আবু কাতাদার হাদিসের পর এখানে এই কথাটি উল্লেখ করে গ্রন্থকার সম্ভবত ইঙ্গিত করেছেন যে, 'লা-হা আল্লাহ' এর মূল হলো 'লা ওয়াল্লাহি', যেখানে 'হা' অক্ষরটি 'ওয়াও' এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। একদল ভাষাবিদ বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

কেউ কেউ বলেছেন: 'হা' নিজেই মূলগতভাবে একটি শপথের অব্যয়। মাওয়ার্দি বর্ণনা করেছেন যে, শপথের অব্যয়গুলোর মূল হলো 'ওয়াও', তারপর এক বিন্দুযুক্ত 'বা', তারপর দুই বিন্দুযুক্ত 'তা'। ইবনুল সাব্বাগ ভাষাবিদদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক বিন্দুযুক্ত 'বা' হলো মূল, আর 'ওয়াও' হলো তার স্থলাভিষিক্ত এবং দুই বিন্দুযুক্ত 'তা' হলো তার পরিপূরক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 527

'ওয়াও' (শপথের অব্যয়) থেকে; এবং ইবনে আর-রিফআহ এটিকে শক্তিশালী করেছেন এবং দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, 'বা' সর্বনামের ক্ষেত্রে আমল করে, যা 'ওয়াও'-এর বিপরীত।

তৃতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-ফিরইয়াবি এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি। আর ইমাম বুখারি মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আল-বিকান্দি এবং সুফিয়ান থেকে যিনি ইবনে উইয়াইনাহ, তবে এখানে তারা উদ্দেশ্য নন। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি-এর সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হলেন আস-সাওরি। আর ইমাম ইসমাঈলি ও ইবনে মাজাহ এটি ওয়াকি'-এর বর্ণনা থেকে এবং আন-নাসাঈ মুহাম্মাদ ইবনে বিশর-এর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তারা উভয়েই সুফিয়ান আস-সাওরি থেকেও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শপথ ছিল), ইমাম ইসমাঈলি ওয়াকি'-এর বর্ণনা থেকে বর্ধিত করেছেন যে, 'যার ওপর তিনি শপথ করতেন' এবং তাঁর অন্য বর্ণনায় রয়েছে 'যার দ্বারা তিনি শপথ করতেন'।

তাঁর উক্তি: (না, অন্তর পরিবর্তনকারীর শপথ), এটি তাকদির অধ্যায়ের শেষে ইবনে মুবারকের বর্ণনায় মুসা ইবনে উকবা-এর সূত্রে 'অধিক সময় এমন হতো' শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তাওহিদ অধ্যায়ে তাঁরই সূত্রে 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবচেয়ে বেশি যে শপথটি করতেন' শব্দে আসবে, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

ইবনে মাজাহ এটি অন্য একটি সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অধিকাংশ শপথ ছিল: 'না, অন্তরসমূহ বিবর্তনকারীর শপথ'। আর তাঁর উক্তি: 'না' হলো পূর্ববর্তী কথার অস্বীকৃতি এবং 'অন্তর পরিবর্তনকারী' হলেন শপথের বিষয় (যার নামে শপথ করা হয়েছে)। অন্তর পরিবর্তনের অর্থ হলো অন্তরের বিভিন্ন অবস্থা ও পরিস্থিতির পরিবর্তন, অন্তরের সত্তার পরিবর্তন নয়।

এই হাদিসে এ কথার দলিল রয়েছে যে, ইচ্ছা, প্রবৃত্তি এবং অন্যান্য অবস্থা সংক্রান্ত অন্তরের কার্যাবলি আল্লাহ তাআলার সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত। এতে আল্লাহ তাআলার সাব্যস্ত সিফাত বা গুণাবলি দ্বারা তাঁর উপযুক্ত পন্থায় তাঁর নামকরণ করার বৈধতা রয়েছে।

এই হাদিসে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা আল্লাহর কোনো গুণাবলির শপথ করে তা ভঙ্গ করলে কাফফারা ওয়াজিব মনে করেন। এ বিষয়ের মূলে কোনো বিরোধ নেই, বরং মতভেদ হলো কোন গুণের মাধ্যমে শপথ সংঘটিত হবে। সঠিক গবেষণা হলো এটি সেই গুণের সাথে নির্দিষ্ট যাতে অন্য কেউ তাঁর অংশীদার নয়, যেমন 'অন্তর পরিবর্তনকারী'। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: হাদিসটিতে আল্লাহর কার্যাবলির মাধ্যমে শপথ করার বৈধতা রয়েছে যখন এর মাধ্যমে তাঁকে গুণান্বিত করা হয় এবং তাঁর নাম উল্লেখ না করা হয়। তিনি বলেন: হানাফিগণ কুদরত (ক্ষমতা) এবং ইলম (জ্ঞান)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তারা বলেছেন: কেউ যদি আল্লাহর কুদরতের শপথ করে তবে তার শপথ সংঘটিত হবে, কিন্তু যদি আল্লাহর ইলমের শপথ করে তবে তা সংঘটিত হবে না; কারণ ইলম দ্বারা মাঝে মাঝে 'জ্ঞাত বিষয়' (মালুম) বুঝানো হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলো, তোমাদের কাছে কি কোনো জ্ঞান (তথা দলিল) আছে যা তোমরা আমাদের সামনে পেশ করবে?"

এর উত্তর হলো, এখানে এটি রূপক (মাজায) যদি মেনে নেওয়া হয় যে এর দ্বারা 'জ্ঞাত বিষয়' উদ্দেশ্য, অথচ আলোচনা হচ্ছে এর প্রকৃত অর্থ (হাকিকত) নিয়ে। ইমাম রাগিব বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে অন্তর ও দৃষ্টির পরিবর্তন হলো এক মত থেকে অন্য মতে ফিরিয়ে নেওয়া। আর 'তাকল্লুব' অর্থ হলো বিচরণ করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: "অথবা তাদের বিচরণকালেই তিনি তাদের পাকড়াও করবেন।" তিনি বলেন: মানুষের অন্তরকে 'কালব' বলা হয় এর অধিক পরিবর্তনের কারণে। কালব বা অন্তর শব্দটির মাধ্যমে রূহ, জ্ঞান ও সাহসিকতার মতো বিশেষ অর্থগুলোও প্রকাশ করা হয়। যেমন তাঁর বাণী: "এবং প্রাণসমূহ (অন্তরসমূহ) কণ্ঠাগত হবে" অর্থাৎ রূহসমূহ। এবং তাঁর বাণী: "তার জন্য যার অন্তর আছে" অর্থাৎ জ্ঞান ও প্রজ্ঞা। এবং তাঁর বাণী: "যাতে তোমাদের অন্তরসমূহ এর দ্বারা প্রশান্ত হয়" অর্থাৎ এর মাধ্যমে তোমাদের সাহস বৃদ্ধি পায়।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: অন্তর হলো শরীরের একটি অংশ যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন এবং একে মানুষের জ্ঞান, কথা এবং অন্যান্য অভ্যন্তরীণ গুণাবলির আধার বানিয়েছেন। আর শরীরের বাহ্যিক অংশকে আমল ও কথার আধার বানিয়েছেন। এর ওপর একজন ফেরেশতা নিয়োজিত করেছেন যিনি কল্যাণের আদেশ দেন এবং একজন শয়তান নিয়োজিত করেছেন যে মন্দের আদেশ দেয়। সুতরাং বিবেক তার নূর দ্বারা তাকে পথ দেখায় এবং প্রবৃত্তি তার অন্ধকার দ্বারা তাকে বিভ্রান্ত করে, আর ফয়সালা ও তাকদির সবকিছুর ওপর প্রভাবশালী। অন্তর ভালো ও মন্দ চিন্তার মাঝে পরিবর্তিত হতে থাকে; কখনো ফেরেশতার পক্ষ থেকে অনুপ্রেরণা আসে, আবার কখনো শয়তানের পক্ষ থেকে। আর সুরক্ষিত সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ তাআলা রক্ষা করেন।

চতুর্থ ও পঞ্চম হাদিস হলো জাবির ইবনে সামুরা ও আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস—'যখন কিসরা ধ্বংস হবে'। এ দুটির ব্যাখ্যা নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। এ দুটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর বাণী: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ।"

ষষ্ঠ হাদিসটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা সূর্যগ্রহণের সালাত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে শুধু এর শেষাংশ সংক্ষিপ্তাকারে আনা হয়েছে তাঁর এই বাণীর কারণে: "আল্লাহর শপথ! তোমরা যদি জানতে..."। এই সনদের শুরুতে 'মুহাম্মাদ' হলেন ইবনে সালাম এবং 'আবদাহ' হলেন ইবনে সুলাইমান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমি যা জানি তোমরা যদি তা জানতে, তবে তোমরা অবশ্যই অল্প হাসতে এবং বেশি কাঁদতে"—এর মধ্যে তাঁর বিশেষ চাক্ষুষ ও আধ্যাত্মিক জ্ঞানের প্রমাণ রয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাঁর উম্মতের মুখলিস বা একনিষ্ঠ ব্যক্তিদের এর কিছু অংশ সংক্ষিপ্তভাবে অবগত করতে পারেন, তবে এর বিস্তারিত বিবরণ কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য নির্দিষ্ট।

আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য ইলমুল ইয়াকিন (নিশ্চিত জ্ঞান) ও আইনুল ইয়াকিন (চাক্ষুষ নিশ্চিত বিশ্বাস)-এর সাথে অন্তরের ভীতি ও আল্লাহর মহত্ত্বের উপস্থিতিকে এমনভাবে সমন্বিত করেছেন যা অন্য কারো মধ্যে ঘটেনি। গত হাদিসে তাঁর এই উক্তিটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে...