ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৮-৫৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 528

কিতাবুল আইমান-এ আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিস: "তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানি আমিই।"

সপ্তম হাদিসটি হলো আব্দুল্লাহ বিন হিশাম অর্থাৎ ইবনে জুহরা বিন উসমান আত-তৈমীর হাদিস, যিনি সিদ্দিক (আবু বকর)-এর গোত্রের লোক ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম এমতাবস্থায় যে তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের হাত ধরেছিলেন) এই হাদিসের এই অংশটুকু এই সনদেই উমরের মানাকিব (মর্যাদা) অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আমি আব্দুল্লাহ বিন হিশামের বংশপরিচয় এবং তাঁর কিছু অবস্থা উল্লেখ করেছি। ইতিপূর্বে শিরকাত (অংশীদারিত্ব) এবং দাওয়াত (দুআ) অধ্যায়েও তাঁর কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উমর তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি আমার কাছে নিজের জীবন ছাড়া অন্য সবকিছুর চেয়ে বেশি প্রিয়) এখানে ‘লাম’ অক্ষরটি একটি উহ্য কসমের গুরুত্ব বা তাগিদ বোঝানোর জন্য এসেছে। যেন তিনি বলছেন: আল্লাহর কসম, আপনি... ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (না, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, যতক্ষণ না আমি তোমার কাছে তোমার নিজের প্রাণের চেয়েও অধিক প্রিয় হই) অর্থাৎ, উচ্চতম স্তরে পৌঁছানোর জন্য এটি যথেষ্ট নয় যতক্ষণ না এর সাথে উল্লিখিত বিষয়টি যুক্ত হয়। কোনো কোনো আধ্যাত্মিক সাধক থেকে বর্ণিত হয়েছে: বাক্যের মর্মার্থ হলো—তুমি আমার ভালোবাসায় ততক্ষণ সত্যবাদী হতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমার খেয়াল-খুশির ওপর আমার সন্তুষ্টিকে অগ্রাধিকার দেবে, যদিও তাতে ধ্বংসের আশঙ্কা থাকে। আমি ইতিপূর্বে কিতাবুল আইমান-এর শুরুর দিকে এর বিশদ বিবরণ প্রদান করেছি।

তাঁর উক্তি: (উমর তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, এখন আপনি আমার কাছে আমার জীবনের চেয়েও প্রিয়। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এখন হে উমর!) দাউদী বলেন: প্রথমবার উমরের থেমে যাওয়া এবং নিজের জীবনের ব্যতিক্রম করাটা এ কারণে ছিল যাতে তাঁর মুখ থেকে হুট করে কোনো কথা বের না হয় যার ফলে তাকে আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করতে হয়। কিন্তু যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে যা বলার বললেন, তখন উমরের অন্তরে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হলো যে রাসুল (সা.) তাঁর কাছে তাঁর প্রাণের চেয়েও অধিক প্রিয়, ফলে তিনি শপথ করে তা বললেন। খাত্তাবি বলেন: মানুষের নিজের প্রতি ভালোবাসা হলো প্রকৃতিগত, আর অন্যের প্রতি ভালোবাসা হলো বিভিন্ন কারণের পরিপ্রেক্ষিতে অর্জিত।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে অর্জিত ভালোবাসাই উদ্দেশ্য করেছেন, কেননা জন্মগত প্রকৃতি পরিবর্তন বা পাল্টে ফেলার কোনো পথ নেই। আমি বলি: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী উমরের প্রথম জবাবটি ছিল প্রকৃতিগত আবেগের ভিত্তিতে, এরপর তিনি চিন্তা করে দালিলিক প্রমাণের মাধ্যমে জানতে পারলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে স্বীয় প্রাণের চেয়েও অধিক প্রিয়, কারণ ইহকাল ও পরকালে ধ্বংসাত্মক বিষয় থেকে তাঁর জীবন রক্ষার মূল মাধ্যম হলেন রাসুল (সা.)। অতঃপর তিনি অর্জিত ইচ্ছাধীন ভালোবাসার কথা প্রকাশ করলেন। এই কারণেই নবী (সা.) এর জবাবে বলেছিলেন: 'এখন হে উমর', অর্থাৎ এখন তুমি বিষয়টি অনুধাবন করেছ এবং যা আবশ্যক ছিল তা বলেছ।

আর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারীর এই বর্ণনা যে, 'এখন তোমার ঈমান গ্রহণযোগ্য হলো', কারণ মানুষের ঈমান ততক্ষণ গ্রহণযোগ্য হয় না যতক্ষণ না তার বিবেক রাসুলের দিকটিকে অগ্রাধিকার প্রদান করে—এই ভাষ্যে কিছুটা আদবের অভাব রয়েছে। বড় বড় আলেমদের কথায় অসাবধানতাবশত এবং মূল অর্থের গভীরে নিমগ্ন থাকার কারণে এমন বিষয় প্রায়ই ঘটে থাকে। তাই যিনি এমনটি করেছেন তাঁর প্রতি কঠোরভাবে প্রতিবাদ করা সমীচীন নয়; বরং তাঁর ভুলের প্রতি ইঙ্গিত করা এবং এ বিষয়ে সতর্ক করে দেওয়া যথেষ্ট, যাতে অন্যরা বিভ্রান্ত না হয় এবং প্রতিবাদ করতে গিয়ে নিজে কোনো অনাকাঙ্ক্ষিত কাজে লিপ্ত না হয়।

৬৬৩৩, ৬৬৩৪ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা ও জায়েদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা উভয়ে তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন: দুইজন লোক রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিবাদ নিয়ে এলো। তাদের একজন বলল: আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন। অন্যজন, যে অধিক বিচক্ষণ ছিল, সে বলল: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসুল, আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করুন এবং আমাকে কথা বলার অনুমতি দিন। তিনি বললেন: বলো।

সে বলল: আমার ছেলে এই ব্যক্তির কাছে শ্রমিক হিসেবে কাজ করত—মালিক বলেন: শ্রমিক মানে মজুর—সে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করেছে। লোকেরা আমাকে জানাল যে আমার ছেলের শাস্তি হলো রজম। তাই আমি তার পক্ষ থেকে দুইশো ছাগল ও একটি দাসী দিয়ে মুক্তিপণ দিলাম। এরপর আমি আলেমদের জিজ্ঞেস করলে তাঁরা আমাকে জানালেন যে, আমার ছেলের শাস্তি হলো একশ দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন, আর রজম হলো ওই মহিলার জন্য। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: শোনো, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব: তোমার ছাগল ও দাসী তোমাকে ফেরত দেওয়া হলো।

অতঃপর তিনি তার ছেলেকে একশ দোররা মারলেন এবং এক বছরের জন্য নির্বাসিত করলেন। আর উনাইস আসলামিকে নির্দেশ দিলেন অন্যজনের স্ত্রীর কাছে যেতে; যদি সে স্বীকার করে তবে তাকে রজম করতে। সে স্বীকার করায় তিনি তাকে রজম করলেন। অষ্টম ও নবম হাদিসটি আবু হুরায়রা ও জায়েদ ইবনে খালিদ বর্ণিত সেই শ্রমিকের ঘটনা সংক্রান্ত। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা হুদুদ অধ্যায়ে আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি: "শোনো, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, আমি অবশ্যই ফয়সালা করব।" কোনো কোনো বর্ণনায় 'আমা' শব্দটি বাদ পড়েছে, যা মূলত কথা শুরুর অলংকার হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

দশম হাদিস: তাঁর উক্তি 'আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ'—তিনি হলেন আল-জুফি। বুখারীর উস্তাদদের মধ্যে আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ নামে আবু বকর বিন আবি শায়বাও রয়েছেন, তবে ইমাম বুখারী তাঁর কোনো হাদিসেই শুধু বাবার নাম উল্লেখ করেননি। হয় তিনি তাঁর এবং তাঁর বাবার উপনাম উল্লেখ করেন, অথবা নাম ও বাবার উপনাম উল্লেখ করেন। পক্ষান্তরে জুফির ক্ষেত্রে তিনি কখনো বংশপরিচয় দেন, কখনো দেন না, যেমনটি এখানে হয়েছে। আর 'ওয়াহাব' হলেন ইবনে জারির ইবনে হাযিম। মুহাম্মদ বিন আবি ইয়াকুবকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি ইয়াকুব আদ-দব্বি। আবু বাকরা হলেন আস-সাকাফি। ওয়াহাব থেকে উপরের দিকের সকল বর্ণনাকারী বসরাবাসী।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি মনে করো যদি আসলাম [গোত্র] হয়) অর্থাৎ আমাকে সংবাদ দাও। এখানে আসলাম এবং এর সাথে উল্লিখিত নামগুলো দ্বারা প্রসিদ্ধ কিছু গোত্র বোঝানো হয়েছে। এই হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে নবুওয়াত প্রাপ্তির শুরুর দিকের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই কথা: "যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, তোমরা তাদের চেয়ে উত্তম।" এখানে এক সমষ্টির ওপর অন্য সমষ্টির শ্রেষ্ঠত্ব বোঝানো হয়েছে, যদিও কম মর্যাদাবান দলের কোনো ব্যক্তি বেশি মর্যাদাবান দলের কোনো ব্যক্তি থেকে শ্রেষ্ঠ হওয়া সম্ভব।

একাদশ হাদিস: তাঁর উক্তি 'তিনি একজন কর্মকর্তা নিয়োগ করলেন'—তিনি হলেন ইবনুল লুতবিয়্যাহ। তাঁর নাম আব্দুল্লাহ, যেমনটি কিতাবুজ জাকাত-এ ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং কিছু ব্যাখ্যা কিতাবুল হিবাহ-তে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুল আহকাম-এ ইনশাআল্লাহ আসবে।

এর শেষাংশে তাঁর উক্তি: আবু হুমায়দ বলেন, 'জায়েদ ইবনে সাবিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমার সাথে এটি শুনেছেন, তাই তাকে জিজ্ঞেস করো।' আমি জায়েদ ইবনে সাবিতের মুসনাদ তন্ন তন্ন করে খুঁজেছি কিন্তু সেখানে এই ঘটনার কোনো উল্লেখ পাইনি।

দ্বাদশ হাদিসটি আবু হুরায়রা বর্ণিত 'যদি তোমরা জানতে যা আমি জানি'—হাদিসটি সংক্ষেপে বর্ণিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 529

ষষ্ঠ হাদিসে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তেরোতম হাদিসটি আবু যার (রা.)-এর হাদিস, যা তিনি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'আর-রিকাক' (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারি এই সনদেই যাকাত অধ্যায়ে হাদিসের মূল পাঠটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন।

চৌদ্দতম হাদিস: তাঁর উক্তি: 'সুলাইমান বললেন' অর্থাৎ আল্লাহর নবী দাউদ (আ.)-এর পুত্র সুলাইমান (আ.)। জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর বংশীয় পরিচয়সহ এটি বর্ণিত হয়েছে। আম্বিয়া (আলাইহিমুস সালাম) পরিচ্ছেদে সুলাইমান (আ.)-এর জীবনীর অধীনে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা গত হয়েছে। 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা'—এই উক্তি সংক্রান্ত আলোচনা 'কাফ্ফারাতে আইমান' (শপথের কাফফারা) অধ্যায়ের অধীনে 'ইস্তিসনা' (শপথের সাথে ইনশাআল্লাহ বলা) পরিচ্ছেদে আসবে। লেখক এটি এখানে উল্লেখ করেছেন তাঁর এই উক্তির কারণে: 'সেই সত্তার শপথ যার হাতে মুহাম্মদের প্রাণ, যদি তিনি ইনশাআল্লাহ বলতেন'।

এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে অন্যান্য সূত্রে—যেমনটি সুলাইমান (আ.)-এর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে—শপথ বাক্য ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। এখানে বর্ণিত বাক্যটি দ্বারা 'আইমু' শব্দটিকে 'আল্লাহ' শব্দ ব্যতীত অন্য শব্দের সাথে সম্বন্ধ (ইদাফাত) করার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি বিরল প্রয়োগ। উরওয়া ইবনুল জুবাইরের সেই পূর্বোক্ত ঘটনার উক্তি—'আপনার শপথ! যদি আপনি আমাকে বিপদে ফেলে থাকেন, তবে আপনি আমাকে সুস্থতাও দান করেছেন'—এর অন্তর্ভুক্ত, যেখানে তিনি শব্দটিকে সর্বনামের সাথে সম্বন্ধ করেছেন।

পনেরোতম হাদিস: সা'দ (রা.)-এর রুমালের বর্ণনায় বারা ইবনে আযিব (রা.)-এর হাদিস। 'আল-মানাকিব' (মর্যাদা) ও 'আল-লিবাস' (পোশাক) অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। শেষাংশে তাঁর উক্তি: 'শুবা ও ইসরাইল আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেননি'—এর অর্থ হলো তারা দুজন আবু ইসহাক থেকে বারা-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি আবু আল-আহওয়াস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আবু আল-আহওয়াস এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনায় তাদের থেকে একক হয়ে গেছেন। মানাকিব অধ্যায়ে শুবার হাদিস এবং পোশাক অধ্যায়ে ইসরাইলের হাদিস নিরবচ্ছিন্নভাবে (মাউসুল) বর্ণিত হয়েছে। ইসমাঈলি বলেন: হুসাইন ইবনে ওয়াকিদও আবু ইসহাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আবু আসিম আহমাদ ইবনে জাওয়াস (জিম-এ ফাতহা, ওয়াও-এ তাশদিদ ও সিন)—আবু আল-আহওয়াস থেকে এরূপই বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলি তাঁর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: তিনি আবু আল-আহওয়াস-এর বর্ণনায় পারদর্শী ছিলেন। আমি বলি: বুখারির যে উস্তাদ আবু আল-আহওয়াস থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সালাম। হান্নাদ ইবনে সারীও আবু আল-আহওয়াস থেকে বর্ণনায় তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, যা ইবনে মাজাহ উদ্ধৃত করেছেন।

ষোলোতম হাদিস: তাঁর উক্তি: 'ইউনূস'—তিনি হলেন ইউনূস ইবনে ইয়াযিদ।

তাঁর উক্তি: 'ভূপৃষ্ঠে এমন কোনো তাঁবুর অধিবাসী বা তাঁবু ছিল না'—এখানে একবচন না বহুবচন হবে সে বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করা হয়েছে। স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই সন্দেহটি ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বুকাইর থেকে এসেছে, যিনি এখানে ইমাম বুখারির উস্তাদ। ইতিপূর্বে 'নাফাকাত' (ভরণপোষণ) অধ্যায়ে ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় ইউনূস ইবনে ইয়াযিদ থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই একবচন শব্দে 'তাঁবুর অধিবাসী' বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে আনবাসার সূত্রে ইউনূস থেকে ইসমাঈলির বর্ণনায়ও এসেছে। মানাকিব অধ্যায়ের শেষে হাদিসটির ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান'—তিনি হলেন মুআবিয়া (রা.)-এর পিতা আবু সুফিয়ান ইবনে হারব।

তাঁর উক্তি: 'রাজুলুন মিস্সীক' (কৃপণ ব্যক্তি)—মিম-এ কাসরা ও সিন-এ তাশদিদ অথবা মিম-এ ফাতহা ও সিন-এ তাশফিফ (হালকা উচ্চারণ) উভয়ভাবেই পড়া যায়। নাফাকাত অধ্যায়ে এটি স্পষ্টভাবে আলোচিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'নিয়ম অনুযায়ী নয়'—এখানে 'নিয়ম' শব্দের পূর্বের অব্যয়টি ব্যয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, নেতিবাচকতার সাথে নয়। মানাকিব অধ্যায়ে এটি 'তিনি বললেন: না, তবে নিয়ম অনুযায়ী'—এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যা অধিকতর স্পষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন।

সতেরোতম হাদিস: তাঁর উক্তি: 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে উসমান'—তিনি আল-আওদি। 'শুরাইহ' (শিন এবং হা বর্ণযোগে) এবং ইব্রাহিম ইবনে ইউসুফ অর্থাৎ ইউসুফ ইবনে ইসহাক ইবনে আবু ইসহাক আস-সাবিঈ-এর পুত্র। সুতরাং আবু ইসহাক হলেন ইউসুফের দাদা। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী। রিকাক অধ্যায়ে হাদিসটির পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

আঠারোতম হাদিস: আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত 'বলুন: তিনি আল্লাহ এক' সংক্রান্ত হাদিস যা কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য; এটি 'ফাদায়িলুল কুরআন' অধ্যায়ে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে।

উনিশতম হাদিস: তাঁর উক্তি: 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক'—তিনি হলেন ইসহাক ইবনে রাহওয়াই। 'হাব্বান' (প্রথম বর্ণে ফাতহা ও পরবর্তী বর্ণে বা)। নামাজের বিবরণ সংক্রান্ত আলোচনায় এই হাদিসের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

বিশতম হাদিস।

তাঁর উক্তি: 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক'—তিনিও ইসহাক ইবনে রাহওয়াই।

তাঁর উক্তি: 'জনৈক আনসারী নারী'—আমি তাঁর নাম বা তাঁর সন্তানদের নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: 'তাঁর সাথে তাঁর সন্তানরা ছিল'—কুশমিহানির বর্ণনায় 'তাঁর কিছু সন্তান' শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: 'তোমরাই আমার কাছে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়'—আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়ে এ নিয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এই হাদিসগুলো মহান আল্লাহর নামে শপথ করার বৈধতা প্রমাণ করে। একদল আলেম বলেছেন: এটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ); কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন—'এবং তোমরা তোমাদের শপথের জন্য আল্লাহকে লক্ষ্যবস্তু বানিয়ো না'। তদুপরি মানুষ অনেক সময় শপথ পূর্ণ করতে অক্ষম হয়। তবে শপথ সংক্রান্ত এই বর্ণনাগুলো সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যখন তা কোনো আনুগত্যের কাজে হয় বা কোনো বিশেষ প্রয়োজনে—যেমন কোনো বিষয় দৃঢ়ভাবে বুঝাতে, সম্মানযোগ্য ব্যক্তিকে সম্মান জানাতে কিংবা বিচারকের সামনে সত্য দাবির ক্ষেত্রে হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 530

৪ - অনুচ্ছেদ: তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে কসম করো না

৬৬৪৬ - আবদুল্লাহ ইবন মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে একটি কাফেলার মধ্যে পেলেন যখন তিনি তাঁর পিতার নামে কসম করছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: সাবধান! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে কসম করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি কসম করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে অথবা চুপ থাকে।

৬৬৪৭ - সাঈদ ইবন উফাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবন ওয়াহব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি ইবন শিহাব থেকে, তিনি বলেন, সালিম বলেছেন যে, ইবন উমর (রা.) বলেন, আমি উমর (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে কসম করতে নিষেধ করেছেন।" উমর (রা.) বলেন: আল্লাহর কসম! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে এটি শোনার পর আমি কখনো নিজের পক্ষ থেকে কিংবা অন্যের উদ্ধৃতি দিয়েও সে নামে কসম করিনি। মুজাহিদ বলেন: 'অথবা জ্ঞানের কোনো অবশিষ্টাংশ' (কুরআনের আয়াত) এর অর্থ হলো এমন জ্ঞান যা কেউ বর্ণনা করে।

উকাইল, যুবায়দী এবং ইসহাক আল-কালবী যুহরী থেকে এই হাদীস বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন। আর ইবন উয়ায়না ও মা’মার যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উমরের কথা শুনতে শুনেছেন।

৬৬৪৮ - মূসা ইবন ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল আযীয ইবন মুসলিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবন দীনার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে কসম করো না।"

৬৬৪৯ - কুতায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা ও কাসিম আত-তামীমী থেকে, তাঁরা যাহদাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জারম গোত্রের এই জনপদ এবং আশআরীদের মধ্যে অত্যন্ত হৃদ্যতা ও ভ্রাতৃত্ব ছিল। আমরা আবু মুসা আল-আশআরীর কাছে ছিলাম। তখন তাঁর নিকট এমন খাবার আনা হলো যাতে মুরগির মাংস ছিল। সেখানে বনূ তাইমুল্লাহর জনৈক রক্তবর্ণের লোক ছিল যাকে মুক্তদাসের মতো মনে হচ্ছিল। তিনি তাকে খাবারের জন্য ডাকলেন। সে বলল: আমি একে (মুরগিকে) এমন কিছু খেতে দেখেছি যা দেখে আমার ঘৃণা হয়েছে, তাই আমি কসম করেছি যে এটি খাব না।

তিনি (আবু মুসা) বললেন: কাছে এসো, আমি তোমাকে এ বিষয়ে একটি হাদীস শোনাব। আমি আশআরীদের একটি দলের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বাহনের আবেদন নিয়ে এসেছিলাম। তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের বাহন দেব না এবং আমার কাছে তোমাদের বাহন দেওয়ার মতো কিছু নেই।" এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গণিমত হিসেবে কিছু উট আনা হলো। তিনি আমাদের কথা জিজ্ঞেস করলেন এবং বললেন: "আশআরী দলটি কোথায়?" এরপর তিনি আমাদের জন্য পাঁচটি হৃষ্টপুষ্ট উট দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। আমরা যখন চলে আসলাম, তখন নিজেরা বলাবলি করলাম যে, আমরা কী করলাম!

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কসম করেছিলেন যে তিনি আমাদের বাহন দেবেন না এবং তাঁর কাছে কিছু নেই, অথচ তিনি আমাদের বাহন দিলেন। আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর কসমের কথা ভুলিয়ে দিয়েছি, আল্লাহর কসম আমরা কখনো সফল হব না। অতঃপর আমরা তাঁর কাছে ফিরে গেলাম এবং বললাম: আমরা আপনার কাছে বাহনের জন্য এসেছিলাম এবং আপনি কসম করেছিলেন যে আমাদের বাহন দেবেন না এবং আপনার কাছে কিছু নেই। তিনি বললেন: "আমি তোমাদের বাহন দিইনি, বরং আল্লাহই তোমাদের বাহন দিয়েছেন। আল্লাহর কসম! আমি যখন কোনো বিষয়ে কসম করি এবং পরে তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখি, তখন আমি সেই উত্তম কাজটিই করি এবং আমার কসমের কাফফারা আদায় করে দিই (বা কসম ভঙ্গ করি)।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ) তানভীনসহ। (তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে কসম করো না) এই শিরোনামটি এই অধ্যায়ে বর্ণিত ইবন দীনারের ইবন উমর থেকে বর্ণিত হাদীসের শব্দ, তবে এটি সংক্ষিপ্ত যেমনটি আমি ব্যাখ্যা করব। ইমাম নাসাঈ এবং আবু দাউদ (ইবন দাসার বর্ণনায়) আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন যেখানে বর্ধিত অংশ রয়েছে; তার শব্দ হলো: "তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে, তোমাদের মায়েদের নামে এবং অংশীদারদের (প্রতিমা) নামে কসম করো না, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম করো না।" (হাদীস শেষ)

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 531

(তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবকে পেলেন এমতাবস্থায় যে তিনি সফর করছিলেন) এই প্রসঙ্গের দাবি হলো যে, এই সংবাদটি ইবনে উমরের মুসনাদ থেকে বর্ণিত। অনুরূপভাবে এটি ইবনে উমর থেকে আব্দুল্লাহ বিন দীনারের বর্ণনায় এসেছে। আমি নাফে’ থেকে এই বিষয়ে কোনো ভিন্নতা দেখিনি, কেবল ইয়াকুব বিন শাইবাহ যা বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া—যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ বিন উমর আল-উমরি আদ-দাঈফ আল-মুকাব্বার (বড়) এটি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে উবায়দুল্লাহ বিন উমর আল-উমরি আল-মুসাগগার আস-সিকাহ (নির্ভরযোগ্য ছোটজন) এটি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে ‘উমর থেকে’ কথাটি বলেননি। নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা নাফে’ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে নাফে’র সূত্রে আইয়ুবের বর্ণনায় এসেছে যে, উমর ইবনে উমরের সূত্রে এটি বলেননি। আমি বলি: ইমাম মুসলিম আইয়ুবের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন। এছাড়া তিনি নাফে’র একদল ছাত্রের সূত্রেও মালিকের বর্ণনার সাথে মিল রেখে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আল-মিজ্জী ‘আল-আতরাফ’-এ উল্লেখ করেছেন যে, উমরের মুসনাদে নাফে’র সূত্রে আব্দুল কারীমের বর্ণনায় এটি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি আপত্তিযোগ্য, কেননা ইমাম মুসলিম নাফে’র সাতজন ছাত্রের সূত্রে তাঁর সনদসমূহ বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে আব্দুল কারীমও রয়েছেন। অতঃপর তারা সাতজনই বলেছেন: নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এই ঘটনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-মিজ্জী অপর ছয়জনের সূত্রগুলো ইবনে উমরের মুসনাদে সঠিকভাবে উল্লেখ করেছেন। আর সালেম বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর কর্তৃক তাঁর পিতা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য ঘটেছে, যেমনটি লেখক ইঙ্গিত করেছেন এবং আমি তা পরবর্তীতে উল্লেখ করব।

তাঁর কথা: (আরোহী দলের মধ্যে) ইয়াকুব বিন শাইবাহর মুসনাদে ইবনে আব্বাসের সূত্রে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক যুদ্ধে আরোহী অবস্থায় পথ চলছিলাম।

তাঁর কথা: (তিনি তাঁর পিতার নামে শপথ করছিলেন) সুফিয়ান বিন উয়াইনার সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরকে তাঁর পিতার নামে শপথ করতে শুনলেন; তিনি বলছিলেন: ‘আমার পিতার কসম, আমার পিতার কসম’। ইসমাইল বিন জাফরের সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন দীনারের বর্ণনায় ইবনে উমর থেকে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে: ‘কুরাইশরা তাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করত’।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি বললেন: সাবধান! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন) নাফে’র সূত্রে লাইসের বর্ণনায় এসেছে: ‘অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে সম্বোধন করলেন’। ইবনে আবি শাইবাহর মুসান্নাফ-এ ইকরিমা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: উমর বলেছেন, আমি একদল লোকের কাছে একটি কথা বলছিলাম এবং বললাম, ‘না, আমার পিতার শপথ’। তখন আমার পিছন থেকে এক ব্যক্তি বললেন, ‘তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না’। আমি ফিরে তাকালাম এবং দেখলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলছেন: ‘যদি তোমাদের কেউ মসীহ’র (ঈসা আ.) নামে শপথ করত তবে সে ধ্বংস হয়ে যেত, অথচ মসীহ তোমাদের পিতৃপুরুষদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ’।

এটি একটি মুরসাল বর্ণনা যা অন্যান্য সাক্ষ্য দ্বারা শক্তিশালী হয়। ইমাম তিরমিজি ইবনে উমরের সূত্রে অন্যভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন, ‘না, কাবার শপথ’। তখন তিনি বললেন, ‘আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করো না, কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে কুফরি করল অথবা শিরক করল’। ইমাম তিরমিজি একে হাসান বলেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন। ‘সে কুফরি করল অথবা শিরক করল’—এই শব্দপ্রয়োগটি কঠোরভাবে ধমক প্রদান ও বিষয়টির ভয়াবহতা প্রকাশের জন্য করা হয়েছে।

যারা একে হারাম (নিষিদ্ধ) বলেন তারা এই হাদিসটিকেই প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

তাঁর কথা: (যে ব্যক্তি শপথ করতে চায় সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে) উলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করার নিষেধাজ্ঞার রহস্য হলো এই যে, কোনো কিছুর নামে শপথ করা তার শ্রেষ্ঠত্ব ও মহত্ত্বের দাবি রাখে, আর প্রকৃত মহত্ত্ব কেবল আল্লাহরই জন্য নির্দিষ্ট। হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে শপথকে কেবল আল্লাহর নামের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তবে ফকিহগণ একমত হয়েছেন যে, আল্লাহর নাম, তাঁর সত্তা এবং তাঁর সুউচ্চ গুণাবলির নামে শপথ করলে তা কার্যকর হয়। তবে কিছু কিছু গুণাবলির ক্ষেত্রে শপথ কার্যকর হওয়া নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

যেন ‘আল্লাহ’ বলতে তাঁর সত্তাকেই বোঝানো হয়েছে, কেবল নির্দিষ্ট ‘আল্লাহ’ শব্দটি নয়। আর এ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত। এই নিষেধ কি হারামের জন্য? মালিকি মাযহাবে এ নিয়ে দুটি মত রয়েছে, যেমনটি ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন; তবে তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো এটি মাকরূহ। হাম্বলি মাযহাবেও এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো এটি হারাম এবং জাহেরিগণও এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন।

ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: ইজমা বা ঐকমত্য অনুযায়ী আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা জায়েজ নেই। এখানে ‘জায়েজ নেই’ বলে তিনি মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি বুঝিয়েছেন যা হারাম এবং মাকরূহে তানজিহি উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা তিনি অন্য জায়গায় বলেছেন: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা মাকরূহ ও নিষিদ্ধ, কারো জন্য এর মাধ্যমে শপথ করা বৈধ নয়। শাফেয়ি মাযহাবে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে ইমাম শাফেয়ির এই উক্তির কারণে: ‘আমি আশঙ্কা করি যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা গুনাহ হতে পারে’। তাঁর এই বক্তব্যটি সন্দেহের উদ্রেক করে; তবে তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের মতে এটি মাকরূহে তানজিহি।

ইমামুল হারামাইন বলেন: মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো এটি নিশ্চিতভাবে মাকরূহ। অন্য গবেষকগণ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন—যদি শপথকারী যার নামে শপথ করা হচ্ছে তার প্রতি আল্লাহর মহত্ত্বের ন্যায় মহত্ত্ব পোষণ করে, তবে তার শপথ হারাম হবে এবং এই বিশ্বাসের কারণে সে কাফের হয়ে যাবে; উপরোক্ত হাদিসটি এই পরিস্থিতির ওপর প্রযোজ্য হবে। আর যদি সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করে এই বিশ্বাসে যে, উক্ত বিষয়টি তার প্রাপ্য মর্যাদা অনুযায়ী মহিমান্বিত, তবে সে এর দ্বারা কাফের হবে না এবং তার শপথও কার্যকর হবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 532

আল-মাওয়ার্দী বলেন: আল্লাহর সত্তা ব্যতীত অন্য কিছুর নামে—তা তালাক, দাসমুক্তি কিংবা মানত যাই হোক না কেন—কাউকে শপথ করানো কারো জন্য বৈধ নয়। যদি কোনো শাসক বা বিচারক কাউকে এ জাতীয় কোনো কিছুর মাধ্যমে শপথ করান, তবে তার অজ্ঞতার কারণে তাকে পদচ্যুত করা ওয়াজিব।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস থেকে) তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলি। মুসলিমের বর্ণনায় হারমালাহ্‌র সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত যে, ইউনুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের নিষেধ করছেন) মা’মারের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে একই সনদে উমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে আমার পিতার নামে শপথ করতে শুনেছিলেন। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ..." এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে শোনার পর থেকে আর কখনো সে নামে শপথ করিনি) ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় এ কথাটুকু বৃদ্ধি করেছেন—"তিনি (নবীজি) এ থেকে নিষেধ করেছেন।"

তাঁর উক্তি: ‘যাকিরা’ (স্মরণ করে) অর্থ স্বেচ্ছায় বা সজ্ঞানে।

তাঁর উক্তি: ‘ওয়া লা আ-সিরা’ (আলিফে মাদ্দ এবং সা-বর্ণে কাসরাসহ), অর্থাৎ অন্য কারো উদ্ধৃতি প্রদানকারী হিসেবে। অর্থাৎ আমি নিজেও সেই শপথ করিনি এবং অন্য কারো থেকেও এমন শপথের উদ্ধৃতি দেইনি। মুসলিমের কাছে উকাইলের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে যা উদ্ধৃত হয়েছে তা একে সমর্থন করে যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নিষেধ করতে শোনার পর থেকে আমি আর কখনো সে নামে শপথ করিনি এবং এর উচ্চারণও করিনি।" এই ব্যাখ্যাটি নিয়ে কিছুটা জটিলতা দেখা দিয়েছে কারণ কথাটি শুরু হয়েছে ‘আমি শপথ করিনি’ দিয়ে, আর যে অন্য কারো উদ্ধৃতি দেয় তাকে সাধারণত শপথকারী বলা হয় না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে ক্রিয়াটি উহ্য থাকার সম্ভাবনা রয়েছে, অর্থাৎ: ‘অন্য কারো থেকে উদ্ধৃতি হিসেবেও আমি তা উল্লেখ করিনি’। অথবা ‘শপথ করেছি’ শব্দটির মধ্যে ‘কথা বলেছি’ অর্থ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা উকাইলের বর্ণনা দ্বারা শক্তিশালী হয়।

আমাদের শাইখ শারহে তিরমিযীতে ‘আ-সিরা’ শব্দের অন্য একটি অর্থ জায়েয বলেছেন, তা হলো: ‘পছন্দকারী বা স্বেচ্ছায় গ্রহণকারী’। বলা হয়ে থাকে: ব্যক্তি কোনো কিছুকে পছন্দ করলে তাকে ‘আ-সারা’ বলা হয়। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: আমি অন্য কিছুর বিপরীতে একে প্রাধান্য দিয়ে শপথ করিনি। আমাদের শাইখ বলেন: সম্ভবত ‘আ-সিরা’ কথাটি পূর্বপুরুষদের গৌরবগাথা বর্ণনার অর্থের দিকে ফিরে যাবে। এ থেকেই ‘মা’সুরাহ’ বা ‘মাআ-সির’ (গৌরবগাথা) শব্দটির উৎপত্তি। যেন তিনি বলেছেন: আমি আমার পিতৃপুরুষদের মাহাত্ম্য বর্ণনা করতে গিয়ে তাঁদের নামে শপথ করিনি। তিনি ‘যাকিরা’ শব্দটিকে ‘যুকর’ (স্মরণ) থেকে হওয়ার সম্ভাবনাও রেখেছেন, যা দ্বারা ভুলবশত উচ্চারণ করা থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে। এটি ‘আ-সিরা’ শব্দের ‘পছন্দ করা’ অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; অর্থাৎ আমি সজ্ঞানে বা স্বেচ্ছায় এটি করিনি।

ইবনুত তীন তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি ‘যিক্‌র’ (যাল বর্ণের কাসরাসহ), পেশসহ নয়। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো আমি নিজের পক্ষ থেকেও এটি বলিনি এবং অন্য কেউ এটি বলে শপথ করেছে এমন সংবাদও দিইনি। দাঊদী বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো আমি এটি দিয়ে শপথ করিনি এবং অন্য কারো শপথের কথাও উল্লেখ করিনি, যেমন এ কথা বলা যে—‘অমুক বলেছে: আমার পিতার কসম’। এখানে আরও একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যে, উমর (রা.)-এর বক্তব্য অনুযায়ী তিনি এটি উচ্চারণ করা থেকেই সম্পূর্ণ বিরত থেকেছেন, তবে এই বর্ণনায় তিনি তা উচ্চারণ করলেন কীভাবে? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদীস প্রচারের প্রয়োজনে একে মার্জনীয় ধরা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: ‘অথবা জ্ঞানের কোনো অবশিষ্টাংশ’, সে জ্ঞান বর্ণনা করে)। সকল পাণ্ডুলিপিতেই ‘ইয়া’সুরু’ শব্দটি সা-বর্ণের পেশসহ রয়েছে। ফিরইয়াবী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে ওয়ারকা-এর সূত্রে ইবনে আবী নাজহী থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী—‘তোমরা আমার কাছে এর পূর্ববর্তী কোনো কিতাব অথবা জ্ঞানের কোনো অবশিষ্টাংশ নিয়ে এসো’—এর ব্যাখ্যায় এই আসারটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘কেউ একজন জ্ঞান বর্ণনা করে’। মনে হচ্ছে ইমাম বুখারীর মূল পাণ্ডুলিপি থেকে ‘আহাদুন’ (কেউ একজন) শব্দটি পড়ে গেছে। সূরা আল-আহকাফের তাফসীরে আবু উবাইদাহ ও অন্যদের থেকে এই শব্দটির বর্ণনা এবং এর কিরাআত ও অর্থের পার্থক্য নিয়ে আলোচনা গত হয়েছে।

সাগানী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, এটি প্রথম বর্ণে কাসরাসহ ‘ইসারা’ এবং প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহা ও দ্বিতীয় বর্ণে সুকুনসহ ‘আসারাতিন’ ও ‘আসারাহ’ হিসেবেও পড়া হয়েছে। সেখানে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর যে হাদীসটি উল্লিখিত হয়েছে, ইমাম আহমাদ তা মারফূ কি না সে বিষয়ে সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন; তবে হাকেম এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেটিই অগ্রগণ্য। এটি সুন্দর লিপিকৌশলের বর্ণনায় রয়েছে।

রাগেব (আল-ইসফাহানী) মহান আল্লাহর বাণী ‘অথবা জ্ঞানের কোনো অবশিষ্টাংশ’ প্রসঙ্গে বলেন: এটি ‘আসারাহ’ (উভয় বর্ণে ফাতহা) হিসেবেও পড়া হয়েছে। এর অর্থ হলো যা বর্ণনা করা হয় বা লিখে রাখা হয়, ফলে তার চিহ্ন অবশিষ্ট থাকে। আপনি বলবেন: ‘আমি জ্ঞান আহরণ করেছি বা বর্ণনা করেছি’, যার অর্থ আমি তা বর্ণনা করি। তাঁদের বর্ণিত ব্যাখ্যার সারকথা তিনটি: এক. অবশিষ্টাংশ; এর মূল হলো কোনো কিছু অনুসন্ধান করা যা বের করে আনা হয়। দুই. বর্ণনা বা রেওয়ায়েত। তিন. নিদর্শন বা চিহ্ন।

তাঁর উক্তি: (ইউনুসের অনুসরণ করেছেন উকাইল, যুবাইদী এবং ইসহাক আল-কালবী—যুহরী থেকে)। উকাইলের অনুসরণের বিষয়টি ইমাম মুসলিম লাইস বিন সা’দের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আমি সেখানে কী আছে তা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি। এ বিষয়ে লাইসের আরেকটি সনদ রয়েছে, যা তিনি নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করে একে মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এটি আদব অধ্যায়ে গত হয়েছে। যুবাইদীর অনুসরণের বিষয়টি ইমাম নাসাঈ সংক্ষেপে মুহাম্মদ বিন হারব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা মুহাম্মদ বিন ওয়ালিদ আল-যুবাইদী থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের নিষেধ করছেন যে..."