ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৩-৫৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 533

...তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না। উমর (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, আমি (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নিষেধ শোনার পর) ইচ্ছাকৃতভাবে অথবা অন্যের উদ্ধৃতি দিয়েও কখনো তা উচ্চারণ করিনি।

আর ইসহাক আল-কালবী—যিনি ইবনে ইয়াহইয়া আল-হিমসি নামে পরিচিত—তার সমর্থিত বর্ণনাটি আমরা মুত্তাসিল সূত্রে লাভ করেছি তার সেই পাণ্ডুলিপিতে যা আবু বকর আহমদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে শাযান থেকে বর্ণিত; তিনি আব্দুল কুদ্দুস ইবনে মুসা আল-হিমসি থেকে, তিনি সুলাইম ইবনে আব্দুল হামিদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আল-উহাযী থেকে, আর তিনি ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দবিন্যাস যুহরী থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন, সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন তার পিতার সূত্রে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি—অতঃপর মুসলিম-এর নিকট সংরক্ষিত ইউনুসের বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

তবে তিনি 'তা থেকে নিষেধ করেছেন'—এই উক্তির পর বলেছেন: 'আমি ইচ্ছাকৃতভাবে বা অন্যের উদ্ধৃতি দিয়েও তা উচ্চারণ করিনি'। এভাবে তিনি ইউনুস ও উকাইলের শব্দের সমন্বয় করেছেন। অথচ ইমাম মুসলিম স্পষ্ট করেছেন যে, উকাইল তার বর্ণনায় 'ইচ্ছাকৃতভাবে বা অন্যের উদ্ধৃতি দিয়ে' শব্দদ্বয় উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে উয়াইনা ও মা'মার, যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরকে শুনতে পেলেন)। ইবনে উয়াইনার বর্ণনাটি আল-হুমাইদী তার মুসনাদে এই প্রাসঙ্গিকতায় সংযুক্ত করেছেন। অনুরূপভাবে আবু বকর ইবনে আবি শাইবা এবং ইবনে উয়াইনার অধিকাংশ ছাত্র—যাদের মধ্যে ইমাম আহমদও রয়েছেন—তার থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি উমর আল-আদানী, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-মুক্রি এবং সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-মাখযুমী এই সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমরের সূত্রে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে শুনতে পেলেন।

ইসমাইলী এটি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে বলেছেন: এটি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা এবং মা'মারের বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে। এরপর তিনি এটি ইবনে আবি উমরের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তার বর্ণনায় বলেছেন: উমর থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার পিতার নামে কসম করতে শুনলেন। তিনি আরও বলেন: আমর আন-নাকিদ এবং আরও অনেকে সুফিয়ান থেকে তার সনদে ইবনে উমর পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরকে শুনতে পেলেন। আর মা'মারের বর্ণনাটি ইমাম আহমদ তার মুসনাদে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে তার থেকে সংযুক্ত করেছেন।

আবু দাউদ এটি আহমদের সূত্রে সংকলন করেছেন।

আমি বলছি: ইমাম মুসলিমের কর্মপদ্ধতি নির্দেশ করে যে মা'মারের বর্ণনাটিও অনুরূপ। কেননা তিনি প্রথমে ইউনুসের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তারপর এটি উকাইল পর্যন্ত নিয়ে গেছেন। এরপর বলেছেন: ইসহাক ইবনে ইবরাহিম ও আব্দ ইবনে হুমাইদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তারা উভয়ে বলেছেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। এরপর তারা উভয়ে বলেছেন: যুহরী থেকে এই সনদে—অর্থাৎ ইউনুসের জন্য বর্ণিত সনদের অনুরূপ। অর্থাৎ তিনি তার জন্য যে মূল পাঠ বর্ণনা করেছেন তার মতো।

তিনি বলেন: তবে উকাইলের হাদীসে 'আমি তা উচ্চারণ করিনি' শব্দ রয়েছে। কিন্তু ইসমাইলী বর্ণনা করেছেন যে, ইসহাক ইবনে ইবরাহিম এটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন যেভাবে আহমদ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলী এটি ইবনে আবি উমরের সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে উদ্ধৃত করেছেন; তিনি তার বর্ণনায় উমরের সূত্রে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে কসম করতে শুনলেন। মুহাম্মদ ইবনে আবি আস-সারীও আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে অনুরূপ বলেছেন। ইসমাইলী উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল আলা এটি মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সনদে আহমদের বর্ণনার ন্যায় 'উমর থেকে' কথাটি বলেননি।

আমি বলছি: ইমাম আহমদও তার মুসনাদে আব্দুল আলার বর্ণনা থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। ইয়াকুব ইবনে শায়বা বলেন: এটি ইসহাক ইবনে ইয়াহইয়া, সালেম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং 'উমর থেকে' বলেননি। আমি বলছি: এ ব্যাপারে যুহরীর বর্ণনায় ভিন্নতা দেখা দিয়েছে। ইসহাক ইবনে ইয়াহইয়া এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি একজন প্রাজ্ঞ এবং নির্ভরযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী। সম্ভবত ইবনে উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে মূল বক্তব্যটি শুনেছেন এবং উমরের সাথে ঘটে যাওয়া ঘটনাটিও প্রত্যক্ষ করেছেন, তাই তিনি উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও নামে শপথ করা থেকে কঠোর বারণ।

উমরের হাদীসে বিশেষভাবে পিতৃপুরুষদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি সেই নির্দিষ্ট ঘটনার প্রেক্ষাপটে এসেছে, অথবা যেহেতু এটি তৎকালে ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল। যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'কুরাইশরা তাদের পিতৃপুরুষদের নামে কসম করত'। তবে রাসূলের বাণী: 'যে ব্যক্তি কসম করতে চায় সে যেন আল্লাহর নাম ছাড়া কসম না করে'—এই বক্তব্যটি সাধারণ বিধান নির্দেশ করে।

আর কুরআনে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ আসার বিষয়ে দুটি উত্তর রয়েছে: প্রথমত, সেখানে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে এবং তার প্রকৃত অর্থ হলো 'সূর্যের রবের কসম' বা অনুরূপ। দ্বিতীয়ত, এটি আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট; তিনি যখন তাঁর সৃষ্টির কোনো বিষয়কে গুরুত্ব প্রদান করতে চান তখন সেটির নামে শপথ করেন, কিন্তু সৃষ্টিজগতের অন্য কারও জন্য তা করার অধিকার নেই।

আর এর বিপরীতে যা এসেছে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক গ্রাম্য ব্যক্তিকে বলা—'সে সফল হবে তার পিতার কসম যদি সে সত্য বলে থাকে'—এ সম্পর্কে এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের শুরুতে 'ঈমান' অধ্যায়ের অন্তর্গত 'ইসলামের অংশ হিসেবে যাকাত' পরিচ্ছেদে উত্তর দেওয়া হয়েছে। মুহাদ্দিসদের মধ্যে কেউ কেউ এই শব্দটির বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই শব্দটি সংরক্ষিত নয়। এর বর্ণনাকারী ইসমাঈল ইবনে জাফর থেকে এটি 'আল্লাহর কসম সে সফল হবে যদি সত্য বলে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: এটি 'তার পিতার কসম' শব্দে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ এটি একটি অসংগত শব্দ যা বিশুদ্ধ হাদীসসমূহের পরিপন্থী। ইমাম মালিকের বর্ণনায় এটি আসেইনি। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী এটি বর্ণনায় ভুল করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 534

তার পিতার কসম কথাটি আল্লাহর নামে শপথের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তবে এ জাতীয় বিষয় নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে সাব্যস্ত হয় না। আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর কথা থেকেও এমনটি প্রমাণিত হয়েছে—সেই চোরের ঘটনায় যে তার মেয়ের অলঙ্কার চুরি করেছিল। তিনি তার ব্যাপারে বলেছিলেন: তোমার পিতার কসম, তোমার রাতটি চোরের রাতের মতো ছিল না। এটি মুওয়াত্তা এবং অন্যান্য কিতাবে সংকলিত হয়েছে।

ইমাম সুহায়লী (র.) বলেন: অনুরূপ বর্ণনা অন্য একটি মারফু হাদীসেও এসেছে। যে ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, কোন সদকা সর্বোত্তম, তাকে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন: তোমার পিতার কসম, তোমাকে অবশ্যই জানানো হবে। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। যখন বিষয়টি প্রমাণিত হলো, তখন এর কয়েকটি উত্তর দেওয়া যায়: প্রথমত, এই শব্দটি তাদের মুখে মুখে প্রচলিত ছিল, যার মাধ্যমে তারা শপথের উদ্দেশ্য করতেন না। আর নিষেধাজ্ঞা কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে প্রকৃতই শপথ করার ইচ্ছা করে। ইমাম বায়হাকী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং ইমাম নববী একেই সন্তোষজনক উত্তর হিসেবে অভিহিত করেছেন।

দ্বিতীয়ত, তাদের কথাবার্তায় এটি দুই ভাবে ব্যবহৃত হতো: একটি সম্মান প্রদর্শনার্থে এবং অন্যটি গুরুত্ব বা তাকিদ প্রদানের জন্য। আর নিষেধাজ্ঞা কেবল প্রথমটির ক্ষেত্রে আরোপিত হয়েছে। তাকিদের জন্য ব্যবহৃত হওয়ার উদাহরণ হিসেবে কবির উক্তিটি উল্লেখযোগ্য:

নিন্দুকদের পিতার জীবনের কসম, আমি তাকে ভালোবাসি

এবং অন্য একজনের উক্তি:

যদি লায়লা আমার কাছে কোনো আমানত রেখে থাকে … তবে তার শত্রুদের পিতার কসম, আমি তা প্রকাশ করব না

সুতরাং এমনটি ভাবা যায় না যে, বক্তা তার শত্রুদের পিতাকে সম্মান করার উদ্দেশ্য করেছিলেন, যেমন অন্যজনও চোগলখোরের পিতাকে সম্মান করার ইচ্ছা করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, এর উদ্দেশ্য ছিল কথার ওপর গুরুত্বারোপ করা, সম্মান প্রদর্শন নয়। ইমাম বায়যাভী বলেন: এই শব্দটি এমন সব শব্দের অন্তর্ভুক্ত যা নিছক স্বীকৃতি ও তাকিদ দেওয়ার জন্য কথায় অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত করা হয় এবং এর মাধ্যমে শপথের উদ্দেশ্য থাকে না; যেমন সম্বোধনের অব্যয় অনেক সময় কেবল বিশেষায়িত করার জন্য ব্যবহৃত হয়, কাউকে ডাকার উদ্দেশ্যে নয়। তবে এই উত্তরের ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, উমর (রা.)-এর হাদীসের বাহ্যিক প্রেক্ষাপট প্রমাণ করে যে, তিনি শপথই করছিলেন।

কারণ এর কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলছিলেন: না, আমার পিতার কসম; না, আমার পিতার কসম। তখন তাকে বলা হলো: তোমরা কসম করো না। যদি এটি শপথের রূপ না হতো, তবে সেখানে নিষেধাজ্ঞার কোনো ক্ষেত্র থাকত না। এখান থেকেই কেউ কেউ বলেছেন—যা তৃতীয় উত্তর হিসেবে গণ্য—যে এটি একসময় জায়েজ ছিল এবং পরবর্তীতে তা রহিত (মানসুখ) হয়ে যায়। ইমাম মাওয়ার্দী ও বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম সুবকী বলেন, অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার এই মতই পোষণ করেছেন। এমনকি ইবনুল আরাবী বলেন: বর্ণিত আছে যে, নবী করীম (সা.) তাঁর পিতার নামে শপথ করতেন যতক্ষণ না এ থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

তিনি বলেন: ইমাম আবু দাউদের অনুচ্ছেদ বিন্যাসও এরই ইঙ্গিত দেয়, অর্থাৎ 'পিতাদের নামে শপথ করা' পরিচ্ছেদ; এরপর তিনি সেই মারফু হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে—সে সফল হয়েছে, তার পিতার কসম, যদি সে সত্য বলে থাকে। ইমাম সুহায়লী বলেন: এটি সঠিক নয়; কারণ নবী করীম (সা.) সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে, তিনি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করবেন কিংবা কোনো কাফেরের নামে কসম করবেন। আল্লাহর কসম, এটি তাঁর মহান চরিত্রের সাথে একেবারেই সঙ্গতিপূর্ণ নয়। ইমাম মুনযিরী বলেন: রহিত হওয়ার দাবিটি দুর্বল, কারণ এখানে সমন্বয় করা সম্ভব এবং ঐতিহাসিক পর্যায়কাল সুনিশ্চিত নয়।

চতুর্থ উত্তর হলো, এই বাক্যে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে, যার অর্থ—সে সফল হয়েছে তার পিতার রবের কসম। ইমাম বায়হাকী এটি বলেছেন এবং আগে অতিবাহিত হয়েছে।

পঞ্চম উত্তর হলো, এটি বিস্ময় প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে—যা ইমাম সুহায়লী বলেছেন। তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো এটি 'আমার পিতা' শব্দে বর্ণিত হয়নি, বরং 'তার পিতা' বা 'তোমার পিতা' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা উপস্থিত বা অনুপস্থিত সম্বোধনের সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়ে এসেছে।

ষষ্ঠ উত্তর হলো, এটি কেবল শারীআহ প্রবর্তকের (রাসূলুল্লাহ সা.) জন্য নির্দিষ্ট ছিল, তাঁর উম্মতের অন্যদের জন্য নয়। তবে এই মতের সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, বৈশিষ্ট্যমূলক বিষয়গুলো নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে সাব্যস্ত হয় না। এতে আরও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে সাধারণভাবে শপথ করে, তার শপথ কার্যকর হবে না; চাই যার নামে শপথ করা হচ্ছে তিনি সম্মানের যোগ্য হোন—যেমন নবীগণ, ফেরেশতাগণ, উলামায়ে কেরাম, সৎকর্মশীল ব্যক্তিগণ, বাদশাহগণ, পিতা-মাতা এবং কাবা ঘর; অথবা সম্মানের যোগ্য না হোন—যেমন সাধারণ মানুষ; কিংবা ঘৃণা ও লাঞ্ছনার যোগ্য হোন—যেমন শয়তান, মূর্তিসমূহ এবং আল্লাহ ছাড়া যাদের ইবাদত করা হয়।

তবে কতিপয় হাম্বলী ফকীহ আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর নামে শপথ করাকে এর ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন এবং বলেছেন যে, এর মাধ্যমে শপথ কার্যকর হবে এবং শপথ ভঙ্গ করলে কাফফারা ওয়াজিব হবে। তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, তিনি শাহাদাতের দুই রুকনের অন্যতম, যা তাঁকে ছাড়া পূর্ণ হয় না।

ইবনুল আরাবী একে ঢালাওভাবে ইমাম আহমদের মাযহাব হিসেবে নিসবত করেছেন এবং এর ওপর আপত্তি তুলে বলেছেন যে, ইমাম আহমদের মতে শপথ কেবল নামাযের কাজের মাধ্যমেই পূর্ণ হয়। অতএব তার যুক্তি অনুযায়ী যে ব্যক্তি নামাযের নামে শপথ করবে তার শপথও কার্যকর হওয়া এবং ভঙ্গ করলে কাফফারা ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক। তবে তাদের উত্থাপিত এই আপত্তির উত্তর দেওয়া এবং যে বাধ্যবাধকতা তারা আরোপ করেছেন তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া সম্ভব। এতে সেই ব্যক্তিরও রদ বা খণ্ডন রয়েছে যে বলে: আমি যদি অমুক কাজ করি তবে আমি ইহুদী বা খ্রিস্টান বা কাফের। তাদের মতে এটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে এবং যখন সে তা করবে তখন তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে।

হানাফী ও হাম্বলী মাযহাব থেকে এমনটি বর্ণিত হয়েছে। এই হাদীস থেকে দলীল গ্রহণের পদ্ধতি হলো—সে আল্লাহর নামে শপথ করেনি এবং এমন কিছুর নামেও করেনি যা আল্লাহর স্থলাভিষিক্ত হয়। এ বিষয়ে সামনে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এতে আরও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি বলে—আমি শপথ করছি যে আমি অবশ্যই এমনটি করব, তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে না; তবে হানাফী মাযহাব মতে এটি শপথ হবে। ইমাম মালিক ও আহমদও অনুরূপ বলেছেন, তবে শর্ত হলো এর মাধ্যমে আল্লাহর নামে শপথ করার নিয়ত থাকতে হবে এবং এটিই যুক্তিযুক্ত মত।

কতিপয় শাফেয়ী আলিম বলেছেন: যদি সে বলে 'আমার ওপর...'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 535

আল্লাহর আমানতের কসম, আমি অবশ্যই এটি করব - যদি এর দ্বারা সে শপথ করার সংকল্প করে তবে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় নয়। ইবনুল মুনজির বলেন: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করার নিষেধাজ্ঞার তাৎপর্য সম্পর্কে আলেমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। একদল আলেম বলেছেন: এটি কেবল সেই সব শপথের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা জাহেলি যুগের লোকেরা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কাউকে সম্মান প্রদর্শনের জন্য করত; যেমন লাত, উজ্জা এবং পিতৃপুরুষের নামে শপথ। এ জাতীয় শপথকারী গুনাহগার হবে, তবে এতে কোনো কাফফারা নেই। পক্ষান্তরে যা আল্লাহর মাহাত্ম্য প্রকাশের দিকে ধাবিত হয়, যেমন: নবীর হকের কসম, ইসলাম, হজ, ওমরাহ, কুরবানির পশু, সদকা, গোলাম আজাদ করা ইত্যাদি—যা দ্বারা আল্লাহর সম্মান ও তাঁর নৈকট্য অর্জন উদ্দেশ্য থাকে—তা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। আবু উবাইদ এবং আমাদের সাক্ষাৎ পাওয়া একদল আলেম এ মত ব্যক্ত করেছেন। তাঁরা সাহাবীগণের আমল দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তাঁরা গোলাম আজাদ করা, কুরবানি বা সদকা করার কসমকারীর ওপর তা পালন করা আবশ্যক করে দিতেন, অথচ তাঁরা উল্লিখিত নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কেও অবগত ছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁদের নিকট এই নিষেধাজ্ঞাটি সাধারণ বা সর্বজনীন ছিল না; কেননা তা যদি সাধারণ হতো তবে তাঁরা তা থেকে নিষেধ করতেন এবং এর ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব করতেন না। সমাপ্ত।

ইবনে আব্দুল বার এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এই বিষয়গুলোর উল্লেখ যদিও শপথের আকৃতিতে হয়, তবে বাস্তবে তা শপথ নয়; বরং এটি ভাষার প্রশস্ততা ও অলঙ্কার মাত্র। প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো শপথ নেই। মুহাল্লাব বলেন: আরবরা তাদের পিতৃপুরুষ ও উপাস্যদের নামে শপথ করত। আল্লাহ তাআলা তাদের অন্তর থেকে তা বিলুপ্ত করতে চেয়েছিলেন যেন তারা তাঁকে ছাড়া অন্য সবকিছুর কথা ভুলে যায় এবং কেবল তাঁরই স্মরণ অবশিষ্ট থাকে; কেননা তিনিই একমাত্র সত্য মাবুদ। তাই শপথ কেবল তাঁর নামেই হবে। সৃষ্টিজীবের নামে শপথ করা পিতৃপুরুষের নামে শপথ করার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।

তাবারী উমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের (অর্থাৎ অত্র অধ্যায়ের হাদিস) আলোচনায় বলেন: শপথ কেবল আল্লাহর নামেই সম্পন্ন হয়। কেউ যদি কাবা, আদম অথবা জিবরাঈল (আ.)-এর নামে শপথ করে, তবে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে না। নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়ার কারণে তাকে ইস্তেগফার করতে হবে, তবে এতে কোনো কাফফারা নেই। আর কুরআনে কারীমে সৃষ্টিজীবের শপথ আসার বিষয়ে শাবী বলেন: স্রষ্টা তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যা ইচ্ছা শপথ করতে পারেন, কিন্তু সৃষ্টি কেবল স্রষ্টার নামেই শপথ করবে। তিনি আরও বলেন: আল্লাহর নামে শপথ করে তা ভঙ্গ করা আমার নিকট আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করে তা পূর্ণ করার চেয়েও অধিক পছন্দনীয়।

ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ ও ইবনে উমর (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি মুতাররিফ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ তাআলা এই বস্তুসমূহের শপথ করেছেন যেন সৃষ্টিজীব এতে বিস্মিত হয় এবং তাদের নিকট এই বস্তুগুলোর গুরুত্ব ও তাদের স্রষ্টার কুদরত প্রকাশ পায়। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, কারও ওপর অন্যের অধিকার আদায়ের জন্য শপথ আবশ্যক হলে সে আল্লাহর নাম ব্যতীত শপথ করবে না। কেউ যদি অন্য কিছুর কসম করে বলে যে, "আমি এই শপথকৃত বস্তুর রবের শপথের নিয়ত করেছি", তবুও তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে না।

ইবনে হুবায়রা 'কিতাবুল ইজমা'-তে বলেছেন: আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, আল্লাহর নামে এবং তাঁর সকল সুন্দর নাম ও সত্তাগত গুণাবলির (যেমন তাঁর মর্যাদা, মহিমা, জ্ঞান, শক্তি ও ক্ষমতা) শপথ করলে তা সম্পন্ন হবে। আবু হানিফা (রহ.) আল্লাহর 'জ্ঞান'-এর শপথকে এর ব্যতিক্রম রেখেছেন; তিনি এটিকে শপথ মনে করেন না, তেমনি 'আল্লাহর হক' এর কসমকেও। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো সম্মানিত সত্তার নামে (যেমন নবী) শপথ করা যাবে না। তবে ইমাম আহমাদ একটি বর্ণনায় ভিন্ন মত পোষণ করে বলেছেন: তা সম্পন্ন হবে। ইয়ায বলেন: সকল অঞ্চলের ফকীহগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, আল্লাহর নাম ও গুণাবলির মাধ্যমে শপথ করা বাধ্যতামূলক, কেবল ইমাম শাফেয়ীর একটি বর্ণনা ব্যতীত যেখানে তিনি গুণাবলির মাধ্যমে শপথের ক্ষেত্রে শপথের নিয়ত থাকা শর্ত করেছেন, অন্যথায় কাফফারা নেই।

ইমাম শাফেয়ীর প্রতি এই নিঃশর্ত বক্তব্য নিয়ে আপত্তি করা হয়েছে; তাঁর মতে নিয়ত কেবল তখনই প্রয়োজন হয় যখন শব্দটি আল্লাহ এবং অন্য কারোর ক্ষেত্রেও সাধারণভাবে ব্যবহৃত হতে পারে।

পক্ষান্তরে যা শরয়ি পরিভাষায় মহিমা প্রকাশের ক্ষেত্রে কেবল আল্লাহর জন্যই ব্যবহৃত হয়, তার মাধ্যমে শপথ সম্পন্ন হবে এবং শপথ ভঙ্গ করলে কাফফারা ওয়াজিব হবে। যেমন: "অন্তর পরিবর্তনকারী", "সৃষ্টির স্রষ্টা", "সকল জীবিত প্রাণীর রিযিকদাতা", "বিশ্বজগতের প্রতিপালক", "বীজ ও আঁটি বিদীর্ণকারী" এবং "প্রাণের স্রষ্টা"। এগুলো সরাসরি আল্লাহর নাম ব্যবহারের মতোই সুস্পষ্ট। শাফেয়ীদের একটি মত অনুযায়ী কেবল "আল্লাহ" শব্দটিই সুস্পষ্ট। এই মতভেদের প্রভাব সেখানে দেখা যায় যখন কেউ বলবে, "আমি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেছি"; তখন শপথ ভঙ্গ না হওয়ার ক্ষেত্রে এটি গ্রহণযোগ্য হবে কি না।

গুণাবলি সংক্রান্ত বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা "আল্লাহর মর্যাদা ও গুণাবলির শপথ" অনুচ্ছেদে আসবে। মালিকি মাযহাবে গুণাবলির শপথের বিষয়টি সাধারণভাবেই সাব্যস্ত, তবে আশহাব বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন যে, কেউ যদি "আল্লাহর মর্যাদার কসম" বলে এবং এর দ্বারা মানুষের মাঝে যে মর্যাদা আছে তা উদ্দেশ্য নেয় তবে তা শপথ হবে না। এই নিয়ম সেই সব শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যা আল্লাহ ও অন্য কারোর জন্য ব্যবহার করা যায়। তাদের মধ্য থেকে ইবনে সাহনুন "আল্লাহর মর্যাদা" শব্দটির ক্ষেত্রে একই মত ব্যক্ত করেছেন।

'উতবিয়্যাহ' গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, কেউ মুসহাফের (কুরআন) কসম করলে তা শপথ হবে না। কেউ কেউ এটি অস্বীকার করেছেন এবং পরে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এর দ্বারা যদি মুসহাফের শারীরিক অবয়ব (কাগজ-কালি) উদ্দেশ্য হয় তবেই কেবল তা শপথ হবে না। হাম্বলিদের মতে এটি সাধারণ; এমনকি যদি কেউ জ্ঞান ও ক্ষমতার দ্বারা 'জ্ঞাত বস্তু' ও 'ক্ষমতাধীন বস্তু'ও উদ্দেশ্য করে তবুও শপথ সম্পন্ন হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): মুহাম্মাদ ইবনে আজলানের বর্ণনায় নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে এই হাদিসের শেষে কিছু অতিরিক্ত অংশ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাজাহ তাঁর সূত্রে এই শব্দে তা বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে তার পিতার নামে শপথ করতে শুনে বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 536

তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না। যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে শপথ করে, তার উচিত সত্য বলা; আর যার উদ্দেশ্যে আল্লাহর নামে শপথ করা হয়, তার উচিত তাতে সন্তুষ্ট হওয়া। যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে শপথ করা হলে সন্তুষ্ট হয় না, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক নেই। এর সনদ হাসান।

অতঃপর তিনি মুরগি না খাওয়ার শপথকারী ব্যক্তির ঘটনায় আবু মুসা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এতে আশআরি গোত্রের লোকদের জন্য রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট বাহন চাওয়ার সময় আবু মুসা (রা.)-এর ঘটনার উল্লেখ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ‘আমি কোনো শপথ করার পর যদি তার চেয়ে উত্তম অন্য কিছু দেখি, তবে আমি তার কাফফারা আদায় করি’—হাদিসের শেষ পর্যন্ত। মুরগি সংক্রান্ত বিষয় এবং হাদিসের শুরুতে ‘জারমি’ নামক ব্যক্তির নাম উল্লেখের যে বর্ণনা রয়েছে, তার ব্যাখ্যা ‘কিতাবুজ জাবায়িহ’ (যবেহ অধ্যায়)-এ গত হয়েছে। আর শপথের কাফফারা অধ্যায়ে তার ঘটনার বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

সনদের আব্দুল ওয়াহহাব হলেন ইবনে আব্দুল মাজিদ আস-সাকাফি, আইয়ুব হলেন আস-সিখতিয়ানি, কাসিম আত-তাইমি হলেন ইবনে আসিম বাসরি, যিনি একজন তাবেয়ি এবং আইয়ুবের কনিষ্ঠ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল মুনির বলেন: এই অনুচ্ছেদের হাদিসগুলো শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে আবু মুসা (রা.)-এর হাদিসটি বাদে। তবে বলা যেতে পারে যে, নবী (সা.) তাঁর শপথ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে এতে কাফফারা আবশ্যক হয়। আর কাফফারা দেওয়ার বিষয়টি সেই শপথের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা আল্লাহর নামে করা হয়—এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, তিনি কেবল আল্লাহর নামেই শপথ করতেন।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: লাত, উজ্জা এবং তাগুতদের নামে শপথ করা যাবে না

৬৬৫০ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মামার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, নবী (সা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি শপথ করতে গিয়ে লাত ও উজ্জার দোহাই দেয়, সে যেন বলে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই)। আর যে ব্যক্তি তার সঙ্গীকে বলে ‘এসো জুয়া খেলি’, সে যেন কিছু সদকা করে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: লাত, উজ্জা এবং তাগুতদের নামে শপথ করা যাবে না)। লাত ও উজ্জার নামে শপথ করার বিষয়টি অনুচ্ছেদের হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সূরা আন-নাজমের তাফসির অংশে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আর ‘তাওয়াগীত’ (তাগুতসমূহ)-এর বিষয়টি মুসলিম, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণিত হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রে হাসান বসরির মাধ্যমে আব্দুর রহমান ইবনে সামুরা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত একটি হাদিসে এসেছে: ‘তোমরা তাগুতদের নামে এবং তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না।’ মুসলিম ও ইবনে মাজার এক বর্ণনায় ‘তাওয়াগি’ শব্দ এসেছে, যা ‘তাগিয়াহ’-এর বহুবচন এবং এর দ্বারা মূর্তিকে বোঝানো হয়েছে।

অন্য একটি হাদিসে এসেছে ‘দাওস গোত্রের তাগিয়াহ’ অর্থাৎ তাদের মূর্তি। একে ‘মাসদার’ (ক্রিয়ামূল)-এর নামানুসারে নামকরণ করা হয়েছে কারণ কাফেররা এর ইবাদত করে সীমালঙ্ঘন করে, যেহেতু এটিই তাদের সীমালঙ্ঘনের কারণ। যে ব্যক্তি সম্মান প্রদর্শন বা অন্য কোনো ক্ষেত্রে সীমা অতিক্রম করে, সে-ই সীমালঙ্ঘন করল। আল্লাহর বাণী: ‘যখন পানি সীমালঙ্ঘন করল’ এর অনুরূপ। আর ‘তাওয়াগীত’ হলো ‘তাগুত’-এর বহুবচন, যা সূরা আন-নিসার তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে। এক মত অনুযায়ী, ‘তাওয়াগি’ শব্দটি নিদা (আহ্বান) সূচক অব্যয় ছাড়াই ‘তাওয়াগীত’ থেকে সংক্ষেপিত রূপ হতে পারে। একই হাদিসে একটি শব্দের পরিবর্তে অন্যটির ব্যবহার এর প্রমাণ।

এ কারণে গ্রন্থকার মূল শব্দ হিসেবে ‘তাওয়াগীত’ ব্যবহার করেছেন এবং লাত ও উজ্জার সাথে একে যুক্ত করেছেন কারণ সবগুলোর অর্থ অভিন্ন। শপথকারীকে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে কারণ সে মূর্তির নামে শপথ করে মূর্তিকে সম্মান জানানোর সাদৃশ্য গ্রহণ করেছে। জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: কেউ যদি লাত, উজ্জা বা অন্য কোনো মূর্তির নামে শপথ করে অথবা বলে, ‘আমি যদি এমনটি করি তবে আমি ইহুদি বা খ্রিস্টান হয়ে যাব’ কিংবা ‘আমি ইসলাম বা নবী (সা.) থেকে বিচ্ছিন্ন’, তবে তার শপথ সাব্যস্ত হবে না। তাকে আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করতে হবে এবং তার ওপর কোনো কাফফারা নেই।

তবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা মুস্তাহাব। হানাফিদের মতে, কাফফারা ওয়াজিব হবে, তবে যদি এমন বলে যে ‘আমি বিদআতি’ বা ‘আমি নবী (সা.) থেকে বিচ্ছিন্ন’, তবে ভিন্ন কথা। ‘জিহার’কারীর ওপর কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে, যদিও জিহার একটি গর্হিত কথা এবং মিথ্যা, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন; আর এসব জিনিসের নামে শপথ করাও গর্হিত। কিন্তু আলোচ্য হাদিস দ্বারা এর প্রতিবাদ করা হয়েছে; কেননা এতে কেবল ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং কাফফারার উল্লেখ নেই। দলিল প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত কাফফারা না থাকাই মূল নীতি।

আর জিহারের ওপর কিয়াস করাও সঠিক নয় কারণ তারা এতে জিহারের কাফফারা ওয়াজিব করেন না এবং কিছু বিষয়কে তারা ব্যতিক্রম ধরেছেন যাতে গর্হিত কথা হওয়া সত্ত্বেও কোনো কাফফারা নেই। ইমাম নববী ‘আল-আযকার’ গ্রন্থে বলেছেন: উপরিউক্ত বিষয়গুলোর নামে শপথ করা হারাম এবং এ থেকে তওবা করা ওয়াজিব। মাওয়ার্দি ও অন্যান্যরা তার পূর্বেই এমনটি বলেছেন। তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেননি, অথচ হাদিস থেকে এটিই স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 537

ইবন দিরবাস ‘শরহুল মুহাযযাব’ গ্রন্থে এ বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। আর বগভী ‘শরহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে খাত্তাবীর অনুসরণে বলেছেন: এই হাদিসে এর দলিল রয়েছে যে, ইসলাম ব্যতীত অন্য কিছুর শপথকারীর ওপর কোনো কাফফারা নেই, যদিও সে এর দ্বারা পাপী হবে; তবে তার ওপর তওবা করা ওয়াজিব। কারণ নবী (সা.) তাকে তাওহীদের কালিমা পড়ার নির্দেশ দিয়েছেন, যা নির্দেশ করে যে তার শাস্তি কেবল তার গুনাহের সাথেই সংশ্লিষ্ট এবং তিনি তার সম্পদের ওপর কোনো কিছু বাধ্যতামূলক করেননি। আর তিনি তাকে তাওহীদের নির্দেশ দিয়েছেন কারণ লাত ও উযযার নামে শপথ করা কাফেরদের সদৃশ কাজ, তাই তিনি তাকে তাওহীদের মাধ্যমে তা সংশোধন করার নির্দেশ দিয়েছেন। তীবী বলেছেন: লাতের নামে শপথ করার পর জুয়ার কথা উল্লেখ করার হিকমত হলো, যে ব্যক্তি লাতের নামে শপথ করল সে শপথে কাফেরদের সাথে সাদৃশ্য রাখল, তাই তাকে তাওহীদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর যে ব্যক্তি জুয়ার প্রতি আহ্বান জানাল সে তাদের ক্রীড়াতমশার সাথে সাদৃশ্য রাখল, তাই তাকে সদকার মাধ্যমে এর কাফফারা আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

তিনি বলেন: হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি খেলার প্রতি আহ্বান জানায় তার কাফফারা হলো সদকা করা। আর যে ব্যক্তি প্রকৃতপক্ষেই খেলল, তার ক্ষেত্রে এটি আরও জোরালোভাবে প্রযোজ্য। নববী বলেছেন: এতে প্রমাণ মেলে যে, যে ব্যক্তি গুনাহের সংকল্প করে এবং তা তার অন্তরে স্থির হয়ে যায় অথবা মুখে উচ্চারণ করে, কিরামান কাতিবীন তা লিখে রাখেন। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এই দলিল থেকে এই বিধান গ্রহণ করার ব্যাপারে কিছুটা সংশয় বা আপত্তি রয়েছে।

‌‌৬ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ের ওপর শপথ করে যদিও তাকে শপথ করতে বলা হয়নি

৬৬৫১ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) একটি স্বর্ণের আংটি তৈরি করেছিলেন এবং সেটি পরিধান করতেন। তিনি এর পাথরটি হাতের তালুর ভেতরের দিকে রাখতেন। ফলে লোকেরাও আংটি তৈরি করল। অতঃপর একদিন তিনি মিম্বরে বসলেন এবং সেটি খুলে ফেললেন। এরপর বললেন: আমি এই আংটিটি পরিধান করতাম এবং এর পাথরটি ভেতরের দিকে রাখতাম। এরপর তিনি সেটি নিক্ষেপ করলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, আমি এটি আর কখনো পরিধান করব না। ফলে লোকেরাও তাদের আংটিগুলো ফেলে দিল।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ের ওপর শপথ করে যদিও তাকে শপথ করতে বলা হয়নি) এখানে ‘যুহাল্লাফ’ শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং ‘লাম’ অক্ষরে তাশদীদসহ। নবী (সা.)-এর শপথ কেমন ছিল—শীর্ষক অধ্যায়ে এর অনেক উদাহরণ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তা এ বিষয়ে সুস্পষ্ট।

এখানে তিনি ইবন উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন নবী (সা.)-এর স্বর্ণের আংটি পরিধান সম্পর্কে, যাতে রয়েছে যে তিনি সেটি নিক্ষেপ করেন এবং বলেন: আল্লাহর কসম, আমি এটি আর কখনো পরিধান করব না। ‘পোশাক’ (লিবাস) পর্বের শেষে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। কোনো কোনো শাফেঈ আলেম সাধারণভাবে বলেছেন যে, শপথ করতে না বলা সত্ত্বেও শপথ করা অপছন্দনীয় যদি না তা কোনো ইবাদতের কাজ হয়। তবে যেখানে কোনো কল্যাণ নিহিত রয়েছে এমন শব্দ ব্যবহার করাই উত্তম। ইবনুল মুনীর বলেছেন: এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণী—‘তোমরা আল্লাহর নামকে তোমাদের শপথের লক্ষ্যবস্তু বানিও না’—থেকে এই জাতীয় বিষয়কে বাদ দেওয়া।

অর্থাৎ আয়াতের অন্যতম একটি ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি বলা হয়েছে, যাতে কেউ ধারণা না করে যে শপথ করার আদেশ পাওয়ার আগেই শপথকারী ব্যক্তি নিষিদ্ধ কাজ করছে। তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা সেই বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট যার পেছনে কোনো সঠিক উদ্দেশ্য নেই, যেমন কোনো বিধানকে জোরালো করা—যেমন স্বর্ণের আংটি পরিধান নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে এই অধ্যায়ের হাদিসে এসেছে।

‌‌৭ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মের নামে শপথ করে

নবী (সা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি লাত ও উযযার নামে শপথ করে সে যেন বলে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’। তবে তিনি তাকে কুফরির দিকে নিসবত করেননি।

৬৬৫২ - মুআল্লা ইবন আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি সাবিত ইবনুল দাহহাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি ইসলাম ধর্ম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মের নামে শপথ করে, তবে সে যা বলেছে তেমনই হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু দ্বারা আত্মহত্যা করবে, তাকে জাহান্নামের আগুনে তা দিয়েই আজাব দেওয়া হবে। আর মুমিনকে লানত করা তাকে হত্যা করার শামিল। আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে কুফরির অপবাদ দিল, তাও তাকে হত্যা করার শামিল।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো মিল্লাতের নামে শপথ করে) মিল্লাত শব্দের মীম অক্ষরে যের এবং লাম অক্ষরে তাশদীদসহ, যার অর্থ হলো দ্বীন ও শরীয়ত। এটি শর্তের প্রেক্ষাপটে নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হিসেবে এসেছে, তাই এটি আহলে কিতাব যেমন ইহুদি ও খ্রিস্টধর্ম এবং তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট মাজুসি (অগ্নিপূজক), সাবেয়ী ও মূর্তিপূজারিদের সকল ধর্মকেই অন্তর্ভুক্ত করে।