ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৮-৫৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 538

এবং দাহরিয়্যা (বস্তুবাদী), মুয়াত্বিলা (ঐশ্বরিক গুণাবলি অস্বীকারকারী), শয়তানের উপাসক, ফেরেশতাদের উপাসক এবং অন্যদের ক্ষেত্রেও একই কথা। লেখক (ইমাম বুখারী) নিশ্চিতভাবে কোনো ফয়সালা দেননি যে, এভাবে কসমকারী কাফের হয়ে যাবে কি না; তবে তাঁর বর্ণনাভঙ্গি এটাই দাবি করে যে, সে এর মাধ্যমে কাফের হবে না। কারণ তিনি 'লাত ও উযযার নামে যে কসম করে সে যেন লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে' - এই হাদীসটিকে সংশ্লিষ্ট করেছেন এবং এটিকে কুফর হিসেবে আখ্যায়িত করেননি। দলিলের পূর্ণতা হলো এভাবে বলা যে: যেহেতু তিনি কেবল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার নির্দেশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, অথচ বিষয়টি যদি কুফরি হতো তবে তিনি তাকে পূর্ণ শাহাদাতাইন (কালিমা শাহাদাত) পাঠের নির্দেশ দিতেন। এ মাসআলার সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ সামনে আসছে। আর তিনি এই অধ্যায়ের আগের অধ্যায়ে উল্লিখিত হাদীসটির সনদ বর্ণনা করেছেন এবং এটি আদব অধ্যায়ের সেই অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে—যে ব্যক্তি ব্যাখ্যাগত ভুলে বা না বুঝে এমন কথা বলে তাকে কাফের মনে করা যাবে না; এবং আমি সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি।

ইবনুল মুনযির বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে যে, 'আমি যদি অমুক কাজ করি তবে আমি আল্লাহর সাথে কুফরি করলাম' এবং এরপর সে তা করল—তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা, আতা, কাতাদাহ এবং বিভিন্ন জনপদের অধিকাংশ ফকীহ বলেছেন: তার ওপর কোনো কাফফারা নেই এবং সে কাফের হবে না যতক্ষণ না সে অন্তরে কুফরির সংকল্প করে। অন্যদিকে আওযায়ী, সাওরী, হানাফীগণ, আহমাদ এবং ইসহাক বলেছেন: এটি একটি কসম (হলফ) এবং তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। ইবনুল মুনযির বলেন: প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি লাত ও উযযার নামে কসম করে সে যেন লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে'—এখানে তিনি কোনো কাফফারার কথা উল্লেখ করেননি।

অন্য ইমামগণ আরও যোগ করেছেন: এ কারণেই বলা হয়েছে, 'যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো ধর্মাবলম্বী হওয়ার কসম করে তবে সে তেমনটিই হবে যা সে বলেছে'—এর মাধ্যমে তিনি বিষয়টিকে কঠোরভাবে উপস্থাপন করতে চেয়েছেন যাতে কেউ এমন কাজ করার সাহস না পায়। মালেকী ফকীহ আবুল হাসান ইবনুল কাসসার হানাফীগণের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, কসমের উদ্দেশ্য হলো কোনো কাজ থেকে বিরত থাকা, আর তার এই বক্তব্য উল্লিখিত বিষয়ের মাধ্যমে ইসলামের মর্যাদা অনুধাবনকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হানাফীগণ সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন না যে বলে 'ইসলামের সত্যতার কসম'—যখন সে কসম ভঙ্গ করে।

অর্থাৎ, যখন ইসলামের প্রতি সরাসরি সম্মান প্রদর্শন করা হয় তখন তারা কাফফারা বাদ দেন, আর যখন তা স্পষ্টভাবে করা হয় না তখন তা সাব্যস্ত করেন।

তাঁর উক্তি: (মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওহাইব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) - এটি ইতিপূর্বে 'যে ব্যক্তি তার ভাইকে কাফের বলে' অনুচ্ছেদে মুসা ইবনে ইসমাইলের সূত্রে ওহাইব থেকে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া আদব অধ্যায়ের 'গালাগালি ও অভিশাপ প্রদান থেকে যা নিষেধ করা হয়েছে' অনুচ্ছেদে আলী ইবনুল মুবারকের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে তাঁর সনদে বর্ধিত অংশসহ বর্ণিত হয়েছে যে, 'আদম সন্তানের ওপর এমন কোনো মানত নেই যা তার মালিকানাধীন নয়'। এই বর্ণনাটি অন্যদের বর্ণনার চেয়ে পূর্ণাঙ্গ। কারণ ছয়টি কিতাব (সিহাহ সিত্তা) ও অন্যান্য কিতাবে এই হাদীসের মূল কেন্দ্র হলো আবু কিলাবাহ, তিনি সাবিত ইবনে যাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু কিলাবাহ থেকে এটি খালেদ আল-হাযযা, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর এবং আইয়ুব বর্ণনা করেছেন। লেখক (ইমাম বুখারী) এটি জানাযা অধ্যায়ে ইয়াযীদ ইবনে যুরাইয়ের সূত্রে খালেদ আল-হাযযা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে কেবল দুটি বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন: প্রথমটি হলো যে ব্যক্তি লোহার অস্ত্র দিয়ে আত্মহত্যা করে। ইমাম মুসলিম এটি সাওরী ও খালেদ-এর সূত্রে এবং শুবা ও আইয়ুব-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমি আলী ইবনুল মুবারকের সূত্রে ইয়াহইয়ার বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছি যে, তিনি সেখানে পাঁচটি বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছেন—এই অধ্যায়ে বর্ণিত চারটি বিষয় এবং পঞ্চমটি যার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি।

ইমাম মুসলিম এটি হিশাম আদ-দাস্তাওয়াইয়ীর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি মানত ও মুমিনকে অভিশাপ দেওয়া তাকে হত্যা করার তুল্য হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এছাড়া যে ব্যক্তি নিজেকে কোনো কিছু দিয়ে হত্যা করবে কিয়ামতের দিন তাকে সেই বস্তু দ্বারাই শাস্তি দেওয়া হবে—এটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু বাকি দুটি বিষয় উল্লেখ করেননি। তবে এগুলোর পরিবর্তে তিনি যোগ করেছেন, 'যে ব্যক্তি কোনো মিথ্যা কসমের (ইয়ামীনে সবর) মাধ্যমে অপরের সম্পদ গ্রাস করে' এবং 'যে ব্যক্তি আভিজাত্য প্রকাশের জন্য কোনো মিথ্যা দাবি করে, আল্লাহ তার অভাবই বাড়িয়ে দেবেন'।

যখন এই বৈশিষ্ট্যগুলো একত্রিত করা হয়, তখন এ থেকে মোট নয়টি বিষয় পাওয়া যায়।

'মুমিনকে অভিশাপ দেওয়া তাকে হত্যা করার মতো'—তাঁর এই বক্তব্যের আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে কুফরির অপবাদ দিল সে তাকে হত্যা করার মতো'—তাঁর এই উক্তির আলোচনা 'যে ব্যক্তি তার ভাইকে কাফের বলে' অনুচ্ছেদে হয়েছে। আলী ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় 'রমি' (নিক্ষেপ) শব্দের পরিবর্তে 'কযাফ' (অপবাদ) শব্দ এসেছে, যা একই অর্থবোধক। আর তাঁর উক্তি: 'যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো ধর্মের নামে কসম করে'—আলী ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় এসেছে 'ইসলাম ছাড়া অন্য ধর্মের ওপর কসম করে', আর মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে 'যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা কসম করে ইসলাম ব্যতীত অন্য ধর্মের ওপর, তবে সে তেমনটিই হবে যা সে বলেছে।'

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: মূলত কোনো কিছুর মাধ্যমে কসম করা হলো তার শপথ নেওয়া এবং তাতে কসমের কোনো অক্ষর যুক্ত করা, যেমন—আল্লাহর কসম, রহমানের কসম। আবার কখনও কোনো বিষয়ের সাথে শর্তযুক্ত করাকেও 'হলফ' বা কসম বলা হয়, যেমন বলা হয়: 'যে ব্যক্তি তালাকের কসম করল'। এখানে উদ্দেশ্য হলো তালাককে শর্তযুক্ত করা। কসম ভঙ্গ করা বা কোনো কাজ থেকে বিরত রাখার ক্ষেত্রে শপথের সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে একে 'হলফ' বলা হয়। যখন বিষয়টি সাব্যস্ত হলো, তখন সম্ভবত এর দ্বারা দ্বিতীয় অর্থটিই উদ্দেশ্য, কারণ হাদীসে 'ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলা'র কথা এসেছে। আর মিথ্যা কেবল সেই বর্ণনামূলক বাক্যে প্রবেশ করে যার ফলাফল কখনও বাস্তবায়িত হয় আবার কখনও হয় না। এটি আমাদের সাধারণ 'আল্লাহর কসম' বা অনুরূপ শপথের মতো নয়, কারণ এটি কোনো সংবাদের বিষয় নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 539

বাইরের কোনো বিষয় নয়, বরং এটি শপথ সৃষ্টির জন্য। ফলে এখানে শপথের রূপটি দুটি সুরতে হতে পারে: একটি ভবিষ্যতে ঘটার সাথে সম্পৃক্ত, যেমন তার কথা: "যদি সে এমনটি করে তবে সে একজন ইহুদি", আর দ্বিতীয়টি অতীতের সাথে সম্পৃক্ত, যেমন তার কথা: "যদি সে এমনটি করে থাকে তবে সে একজন ইহুদি"। যারা এতে কোনো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) অপরিহার্য মনে করেন না তারা এই যুক্তিতে এর সাথে সংশ্লিষ্ট হন যে, এতে কোনো কাফফারার উল্লেখ নেই, বরং তার মিথ্যার ওপর যা বর্তাবে বলে সে সাব্যস্ত করেছে তা হলো তার কথা—"তবে সে তেমনই যেমনটি সে বলেছে"। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: অতীতের সুরতে সে ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির হবে না যতক্ষণ না সে (অন্য ধর্মের) শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের সংকল্প করে। হানাফী মাযহাবে এক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, কারণ সে একটি অর্থ বেছে নিচ্ছে, ফলে এটি এমন হয়ে গেল যেন সে বলল "সে একজন ইহুদি"। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যদি সে না জানে যে এটি একটি শপথ, তবে সে কাফির হবে না; কিন্তু যদি সে জানে যে এই শপথ ভঙ্গের কারণে কুফরি বর্তাবে এবং তা জেনেও সে সেই কাজে লিপ্ত হয়, তবে সে কাফির হয়ে যাবে, কারণ সে সেই কাজে প্রবৃত্ত হওয়ার সময় কুফরিতে সন্তুষ্ট ছিল।

কিছু শাফিয়ী আলেম বলেছেন: হাদীসের বাহ্যিক দিক হলো যে, সে যদি মিথ্যাবাদী হয় তবে তার ওপর কুফরির হুকুম দেওয়া হবে। তবে এর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো—যদি সে উল্লিখিত বিষয়ের শ্রেষ্ঠত্বের বিশ্বাস পোষণ করে তবে সে কাফির হবে। আর যদি সে নিছক শর্তারোপের (তালিক) উদ্দেশ্য করে, তবে তা বিবেচনা সাপেক্ষ—সে যদি এর মাধ্যমে নিজেকে ঐ গুণে গুণান্বিত করার ইচ্ছা করে তবে সে কাফির হবে; কারণ কুফরির ইচ্ছা পোষণ করাও কুফরি। কিন্তু সে যদি তা থেকে বেঁচে থাকার বা দূরত্বের সংকল্প করে তবে সে কাফির হবে না। তবে তার জন্য এটি কি হারাম হবে নাকি মাকরূহে তানযীহি হবে? দ্বিতীয় মতটিই (মাকরূহে তানযীহি) প্রসিদ্ধ। আর রাসুলুল্লাহর বাণী—"মিথ্যাবাদী হিসেবে ইচ্ছাকৃতভাবে"।

কাযী আয়ায বলেন: সুফিয়ান আস-সাওরী এককভাবে এই শব্দটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি উত্তম সংযোজন। এখান থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, ইচ্ছাকৃতভাবে শপথকারী ব্যক্তি যদি ঈমানের ওপর অটল থাকে এবং যে বিষয়টির প্রতি সে বিশ্বাস পোষণ করে না তার শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার ক্ষেত্রে সে মিথ্যাবাদী হয়, তবে সে কাফির হবে না। আর যদি সে সেই ধর্মকে সত্য মনে করে সেই ধর্মের নামে শপথের বিশ্বাস নিয়ে তা বলে, তবে সে কাফির হবে। আর যদি সে কেবল তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের জন্য তা বলে, তবে সেটির সম্ভাবনা (কুফরি হওয়ার) রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এখানে একটি যুক্তি আসে যে, সে যদি উক্ত ধর্মের রহিত হওয়ার (নাসখ) পূর্ববর্তী অবস্থার বিবেচনায় তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের ইচ্ছা করে, তবে সে ক্ষেত্রেও সে কাফির হবে না।

সুফিয়ান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন—তার এই দাবি যদি ইমাম মুসলিমের বর্ণনার নিরিখে হয় তবে তা সঠিক হতে পারে। কেননা তিনি এটি শু'বা, আইয়ুব ও সুফিয়ানের সূত্রে খালিদ আল-হাজ্জা থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, 'মুতাআম্মিদান' (ইচ্ছাকৃতভাবে) শব্দটি সুফিয়ানের বর্ণনা। কিন্তু সুফিয়ান এতে একক নন, ইতিপূর্বে 'জানাজা' অধ্যায়ে ইয়াজিদ ইবনে যুরাই' এর সূত্রে খালিদ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। তদ্রূপ ইমাম নাসাঈ এটি মুহাম্মাদ ইবনে আবি আদী, তিনি খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। সাবিত ইবনে যাহহাক বর্ণিত এই হাদীসটির একটি সমর্থক বর্ণনা বুরাইদাহ বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং হুসাইনের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ সূত্রে এটিকে সহীহ বলেছেন: "যে ব্যক্তি বলে যে আমি ইসলাম থেকে মুক্ত, সে যদি মিথ্যাবাদী হয় তবে সে তেমনই হবে যেমনটি সে বলেছে।

আর সে যদি সত্যবাদী হয় তবে সে ইসলামের দিকে আর নিরাপদভাবে ফিরে আসবে না।" অর্থাৎ যখন সে এই মর্মে শপথ করে। এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত বিস্তারিত বিশ্লেষণকে সমর্থন করে এবং এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী হাদীসের সাধারণ অর্থকে (আম) বিশেষায়িত (খাস) করা হয়। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই বাণীর উদ্দেশ্য হলো ধমক ও শাস্তির কঠোরতা প্রকাশ করা, বিচারিক বিধান প্রদান নয়। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন—সে তেমনই শাস্তির যোগ্য যেমনটি সে বলেছে সেই ভ্রান্ত বিশ্বাস পোষণকারীর প্রাপ্য। এর দৃষ্টান্ত হলো—"যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করল সে কুফরি করল", অর্থাৎ সে কাফিরের শাস্তির উপযুক্ত হলো।

ইবনুল মুনযির বলেন: রাসুলুল্লাহর বাণী "সে তেমনই যেমনটি সে বলেছে"—এটি ঢালাওভাবে তাকে কুফরির দিকে নিসবত করার জন্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো সে একজন মিথ্যাবাদী, যেমনটি সেই ভিন্ন আদর্শের শ্রেষ্ঠত্ব দানকারী মিথ্যাবাদী।

রাসুলুল্লাহর বাণী: "আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু দ্বারা আত্মহত্যা করবে, জাহান্নামের আগুনে তাকে তা দিয়েই শাস্তি দেওয়া হবে"। আলী ইবনে মুবারকের বর্ণনায় এসেছে: "যে ব্যক্তি দুনিয়াতে কোনো কিছু দ্বারা নিজেকে হত্যা করবে, কিয়ামতের দিন তাকে তা দিয়েই শাস্তি দেওয়া হবে"। 'কোনো কিছু দ্বারা' কথাটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আসা 'লোহার অস্ত্র দ্বারা' কথাটির চেয়েও ব্যাপক। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসে আছে: "এবং যে ব্যক্তি বিষ পান করে (আত্মহত্যা করে)"। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এটি পরকালীন শাস্তিকে ইহকালীন অপরাধের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার অন্তর্ভুক্ত।

এখান থেকে এটিও প্রমাণিত হয় যে, নিজের জীবনের ওপর মানুষের অপরাধ করা অন্য মানুষের জীবনের ওপর অপরাধ করার মতোই গুনাহের কাজ, কারণ নিজের জীবন তার নিরঙ্কুশ মালিকানাধীন নয়, বরং তা মহান আল্লাহর। সুতরাং সে ক্ষেত্রে সে কেবল ততটুকুই হস্তক্ষেপ করতে পারে যতটুকু তাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে। বলা হয়েছে: এতে কিসাসের (প্রতিশোধ) ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা যারা আবশ্যক মনে করেন তাদের জন্য দলিল রয়েছে, যা তাদের মতের বিপরীত যারা বিষয়টিকে কেবল ধারালো অস্ত্রের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, আল্লাহর বিধানসমূহকে তাঁর কর্মের সাথে তুলনা (কিয়াস) করা যায় না।

পরকালে তিনি যা করবেন বলে উল্লেখ করেছেন তার সবকিছুই দুনিয়াতে বান্দাদের জন্য বিধিবদ্ধ নয়, যেমন উদাহরণস্বরূপ—আগুন দিয়ে পোড়ানো বা ফুটন্ত পানি পান করানো যা নাড়িভুঁড়ি ছিন্নভিন্ন করে দেয়। সারকথা হলো—কিসাসের সমতার জন্য এই হাদীস ব্যতীত অন্য দলিল দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়। তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "মন্দের প্রতিফল অনুরূপ মন্দ।" এর বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল কিসাস ও দিয়াত' (প্রতিশোধ ও রক্তপণ অধ্যায়) এ আসবে।

‌‌৮ - অধ্যায়: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন' বলা নিষেধ। আর কেউ কি বলতে পারে 'আমি আল্লাহর ওপর, অতঃপর আপনার ওপর (নির্ভরশীল)'?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 540

৬৬৫৩ - এবং আমর ইবনে আসিম বলেছেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনে আবি আমরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) তাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "বনী ইসরাঈলের মধ্যে তিনজন লোক ছিল যাদের আল্লাহ পরীক্ষা করতে চাইলেন। তাই তিনি একজন ফেরেশতা পাঠালেন। তিনি কুষ্ঠরোগীর কাছে এসে বললেন: 'আমার সমস্ত উপায়-উপকরণ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, আজ আল্লাহ এবং তারপর আপনার সাহায্য ছাড়া আমার গন্তব্যে পৌঁছানোর কোনো পথ নেই।' এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: 'আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান' বলবে না; আর 'আমি আল্লাহর মাধ্যমে, তারপর আপনার মাধ্যমে'—এ কথা কি বলা যাবে?)। এভাবে তিনি প্রথম সুরতের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত ফয়সালা দিয়েছেন এবং দ্বিতীয় সুরতের ক্ষেত্রে বিরতি নিয়েছেন (বা প্রশ্নবোধক রেখেছেন)। এর কারণ হলো, এটি যদিও অধ্যায়ের সেই হাদিসে এসেছে যা তিনি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং পূর্বে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তা ফেরেশতার বক্তব্যে এসেছিল যাকে সম্বোধন করা হয়েছিল তাকে পরীক্ষা করার উদ্দেশ্যে; ফলে এতে ভিন্ন সম্ভাবনার অবকাশ তৈরি হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে আসিম বলেছেন... ইত্যাদি)। তিনি বনী ইসরাঈলের আলোচনায় এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আহমদ ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে তা উল্লেখ করেছেন। যারা মনে করেন যে, 'বলেছেন' শব্দটি অনেক সময় এমন শায়খদের ক্ষেত্রেও ব্যবহার করা হয় যাদের থেকে সরাসরি শোনা হয়নি বরং মাঝে মধ্যস্থতাকারী থাকে, তারা এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করতে পারেন। যেন তিনি প্রথম সুরত দ্বারা সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা ইমাম নাসাঈ 'কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর'-এ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তা আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াসার-এর সূত্রে কুতাইলা (জুহাইনা গোত্রের একজন নারী) থেকে সহিহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, এক ইহুদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: 'আপনারা শিরক করেন; আপনারা বলেন—আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান, এবং আপনারা বলেন—কাবার কসম।' তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নির্দেশ দিলেন যে, তারা যখন শপথ করতে চাইবে তখন যেন বলে—'কাবার রবের কসম', এবং যেন বলে—'আল্লাহ যা চান, তারপর আপনি যা চান'।

ইমাম নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং আহমদও ইয়াজিদ ইবনে আসম-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'তোমাদের কেউ যখন শপথ করে, সে যেন না বলে—আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান; বরং সে যেন বলে—আল্লাহ যা চান, তারপর আপনি যা চান।' নাসাঈর হাদিসের শুরুতে একটি ঘটনা আছে যা আহমদের বর্ণনায় পাওয়া যায়, তার শব্দগুলো হলো: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল, 'আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান।' তিনি তাকে বললেন: 'তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে? বরং (বলো), কেবল আল্লাহ যা চান।' আহমদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ হুযাইফা (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, মুসলিমদের জনৈক ব্যক্তি স্বপ্নে আহলে কিতাবের এক ব্যক্তিকে দেখল এবং সে বলল, 'তোমরা কতই না উত্তম জাতি হতে যদি তোমরা শিরক না করতে; তোমরা বলো—আল্লাহ যা চান এবং মুহাম্মদ যা চান।' সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: 'তোমরা বলো—আল্লাহ যা চান, তারপর মুহাম্মদ যা চান।' নাসাঈর রেওয়ায়েতে আছে যে, এর বর্ণনাকারী হলেন স্বয়ং হুযাইফা (রা.)।

এটি ইবনে উইয়াইনার রেওয়ায়েত আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি হুযাইফা (রা.) থেকে। আবু আওয়ানা আব্দুল মালিক থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.)-এর ভাই তুফাইল ইবনে সাখবারাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; ইবনে মাজাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আহমদের কিতাবে এমনটিই বলেছেন এবং শু'বাহ ও আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন—আর এটিই হাফেজগণ প্রাধান্য দিয়েছেন। তারা বলেছেন যে, ইবনে উইয়াইনা হুযাইফার বর্ণনার ক্ষেত্রে ভ্রম করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে আত্তীন আবু জাফর আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাদিসে উল্লিখিত শিরোনামের বক্তব্যটি নিষিদ্ধ হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। মহান আল্লাহ বলেছেন: আর তারা কেবল এ কারণেই প্রতিশোধ নিয়েছিল যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করেছিলেন। তিনি আরও বলেছেন: স্মরণ করো, যখন তুমি তাকে বলছিলে যার ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং তুমিও যার ওপর অনুগ্রহ করেছ ইত্যাদি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আবু জাফর যা বলেছেন তা সুস্পষ্ট নয়; কারণ 'আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান' বলাটা আল্লাহর ইচ্ছার (মাশিয়াত) মধ্যে অংশীদারিত্ব সাব্যস্ত করা।

আর আয়াতের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো, আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাদের অভাবমুক্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূলও তাদের অভাবমুক্ত করেছেন; এটি প্রকৃতার্থে আল্লাহর পক্ষ থেকে কারণ তিনিই তা নির্ধারণ করেছেন, আর রাসূলের পক্ষ থেকে প্রকৃতার্থে কর্ম সম্পাদনের বিবেচনায়। অনুরূপভাবে অনুগ্রহের বিষয়টি—আল্লাহ জায়েদকে ইসলামের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দাসত্ব মুক্তির মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন। এটি ইচ্ছার (মাশিয়াত) ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বের মতো নয়, কারণ মাশিয়াত প্রকৃতার্থে কেবল আল্লাহর জন্যই প্রযোজ্য, আর অন্য কারো দিকে তা সম্পৃক্ত করা হলে তা রূপক অর্থে হয়ে থাকে।

মুহাল্লাব বলেছেন: বুখারী মূলত এটিই বুঝাতে চেয়েছেন যে, 'আল্লাহ যা চান তারপর আপনি যা চান'—এ কথা বলা বৈধ; তিনি 'আমি আল্লাহর মাধ্যমে তারপর আপনার মাধ্যমে'—এ কথাটির দ্বারা এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। এ বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও বর্ণিত হয়েছে। 'তারপর' (সুম্মা) শব্দটির ব্যবহারের কারণেই এটি বৈধ হয়েছে, কেননা আল্লাহর ইচ্ছা তাঁর সৃষ্টির ইচ্ছার আগে। যেহেতু উল্লিখিত হাদিসটি তাঁর শর্তানুযায়ী ছিল না, তাই তিনি তাঁর শর্তানুযায়ী সহিহ হাদিস থেকে এমন কিছু ইস্তিম্বাত করেছেন যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আব্দুর রাজ্জাক ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 541

নাখায়ি রহ. থেকে বর্ণিত যে, তিনি ‘আল্লাহ যা চান এরপর আপনি যা চান’ বলাতে কোনো দোষ মনে করতেন না। তবে তিনি ‘আমি আল্লাহর ও আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করছি’ বলা অপছন্দ করতেন এবং ‘আমি আল্লাহর নিকট এবং এরপর আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি’ বলা বৈধ মনে করতেন। এটি ইবনে আব্বাস রাযি. ও অন্যদের বর্ণিত সেই হাদীসসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেগুলোর দিকে আমি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি।

(সতর্কীকরণ): শপথ অধ্যায়ে এই অনুচ্ছেদটি অন্তর্ভুক্ত করার যৌক্তিকতা হলো ইবনে আব্বাস রাযি.-এর হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে শপথের উল্লেখ থাকা, যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি। এছাড়া এই দিক থেকেও যে, ‘আমি আল্লাহর ওপর ভরসা করি এবং এরপর আপনার ওপর’—এ কথার আদলে আল্লাহ এবং এরপর অন্য কারো নামে শপথ করা বৈধ বলে মনে হতে পারে। তাই তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সমান্তরাল করার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়েছে এবং ফেরেশতার মুখে অনুক্রমের সাথে তা বর্ণিত হয়েছে, তবে তা শপথ ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে। আর শপথের ক্ষেত্রে তা ব্যতীত সরাসরি নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং অন্য বিষয়ের বিধান এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তারা আল্লাহর নামে তাদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টায় শপথ করল এবং ইবনে আব্বাস রাযি. বলেন: আবু বকর রাযি. বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আপনি আমাকে অবশ্যই বলবেন যে স্বপ্নের ব্যাখ্যায় আমি কী ভুল করেছি। তিনি বললেন: শপথ করো না।

৬৬৫৪ - কুবাইসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আশআছ থেকে, তিনি মুআবিয়া ইবনে সুওয়াইদ ইবনে মুকাররিন থেকে, তিনি বারা রাযি. থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। (অন্য সূত্রে) মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আশআছ থেকে, তিনি মুআবিয়া ইবনে সুওয়াইদ ইবনে মুকাররিন থেকে, বারা রাযি. সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে শপথকারীর শপথ পূরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন।

৬৬৫৫ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আবু উসমানকে উসামা রাযি. থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এক কন্যা তাঁর নিকট সংবাদ পাঠালেন—তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে উসামা ইবনে যায়িদ, সা’দ এবং উবাই (বা আবি) রাযি. ছিলেন—যে, আমার পুত্র মৃত্যুশয্যায়, সুতরাং আপনি আমাদের নিকট আসুন। তিনি সালাম জানিয়ে পাঠালেন এবং বললেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ যা গ্রহণ করেন তা তাঁরই এবং তিনি যা দান করেন তাও তাঁরই। তাঁর নিকট প্রত্যেকের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারিত রয়েছে।

সুতরাং সে যেন ধৈর্য ধারণ করে এবং সওয়াবের আশা রাখে।’ এরপর তিনি পুনরায় কসম দিয়ে তাকে আসতে অনুরোধ পাঠালেন। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) উঠলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে উঠলাম। তিনি যখন বসলেন, তখন শিশুটিকে তাঁর নিকট তুলে দেওয়া হলো এবং তাকে তাঁর কোলে রাখা হলো। তখন শিশুটির প্রাণ ওষ্ঠাগত ছিল। তা দেখে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুই চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হতে লাগল। তখন সা’দ রাযি. বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি কী? তিনি বললেন: এটি দয়া ও মমতা, যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার অন্তরে ইচ্ছা দান করেন। আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে কেবল দয়ালুদের প্রতিই দয়া করেন।

৬৬৫৬ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযি. থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কোনো মুসলিমের তিনটি সন্তান মারা গেলে তাকে জাহান্নামের আগুন স্পর্শ করবে না, কেবল শপথ পূর্ণ হওয়ার মাত্রা ছাড়া।”

৬৬৫৭ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি মা’বাদ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি বলেন, আমি হারিসা ইবনে ওয়াহাব রাযি.-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি, “আমি কি তোমাদের জান্নাতী লোক সম্পর্কে অবহিত করব না? তারা হলো প্রত্যেক এমন দুর্বল ব্যক্তি যাকে মানুষ হীন মনে করে, অথচ সে যদি আল্লাহর নামে শপথ করে তবে আল্লাহ তা পূরণ করে দেবেন। আর আমি কি তোমাদের জাহান্নামী লোক সম্পর্কে অবহিত করব না? তারা হলো প্রত্যেক রূঢ় স্বভাবের, ঝগড়াটে এবং অহঙ্কারী ব্যক্তি।”

তাঁর বাণী: এবং তারা আল্লাহর নামে তাদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা দিয়ে শপথ করল প্রসঙ্গে রাغب এবং অন্যান্যগণ বলেন: ‘আল-কসাম’ অর্থ হলো শপথ। এর মূল উৎস হলো ‘আল-কসামাহ’ যা নিহত ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের শপথকে বোঝায়, পরবর্তীতে তা সাধারণ সব শপথের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। রাغب বলেন: ‘জাহদা আইমানিকুম’ অর্থ হলো তারা তাদের শপথে সর্বাত্মক চেষ্টা চালিয়েছে এবং তাদের সাধ্যমতো অত্যন্ত জোরালোভাবে তা ব্যক্ত করেছে। মুহাল্লাব যা বুঝেছিলেন এবং ইবনে বাত্তাল তার থেকে যা বর্ণনা করেছেন, এই ব্যাখ্যা তা খণ্ডন করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 542

এই আয়াতটি একথার প্রমাণ দেয় যে, আল্লাহর নামে হলফ করা হলো সর্বশ্রেষ্ঠ শপথ; কেননা 'জাহদ' শব্দের অর্থ হলো চরম কষ্ট বা প্রচেষ্টা। সুতরাং তাঁর বাণী 'জাহদ আইমানিহিম' (তাদের দৃঢ় শপথ) থেকে বুঝা যায় যে, আল্লাহর নামে শপথ করাই হলো শপথের চূড়ান্ত পর্যায়। রাغب যা বলেছেন তা অধিকতর স্পষ্ট। ভাষাবিদগণ বলেছেন: 'কাসামাহ' শব্দটি 'কিসমাহ' (বণ্টন) থেকে গৃহীত, কারণ নিহতের অভিভাবকদের মধ্যে শপথ বণ্টন করে দেওয়া হয়। ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আপনি অবশ্যই আমাকে বলবেন আমি স্বপ্নের ব্যাখ্যায় কী ভুল করেছি। তিনি বললেন: শপথ করো না।) এটি হলো কিতাবুত তা'বীর-এ (স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়) সামনে আগত একটি দীর্ঘ হাদীসের সংক্ষিপ্ত অংশ। যা যুহরী, উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ-এর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: আমি আজ রাতে স্বপ্নে একখণ্ড মেঘ দেখলাম যা থেকে ঘি ও মধু ঝরছে...

(হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। এতে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ব্যাখ্যা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর জিজ্ঞাসার কথা রয়েছে যে, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে জানান, আমি কি সঠিক বলেছি নাকি ভুল করেছি?' তিনি বললেন: 'কিছু সঠিক বলেছ এবং কিছু ভুল করেছ।' তিনি বললেন: 'আল্লাহর কসম...' ইত্যাদি। এখানে 'স্বপ্নের মধ্যে' কথাটি গ্রন্থকারের বক্তব্য, যা দ্বারা তিনি হাদীসের সংক্ষিপ্ত রূপের দিকে ইশারা করেছেন। এর পূর্ণ রূপ হলো সেই স্বপ্নের ঘটনা যা জনৈক ব্যক্তি দেখেছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বর্ণনা করেছিল, অতঃপর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সেটির ব্যাখ্যা করেছিলেন...

অচিরেই সেখানে এর ব্যাখ্যা আসবে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি 'শপথ করো না', যা 'হলফ করো না' এর স্থলাভিষিক্ত। এর মাধ্যমে তিনি ঐ ব্যক্তির মত খণ্ডন করেছেন যে বলে—কেউ যদি বলে 'আমি কসম করছি', তবে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে। কারণ 'আকসামতু' (আমি কসম করছি) এর পরিবর্তে যদি 'হালাফতু' (আমি হলফ করলাম) বলত, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তা শপথ হিসেবে গণ্য হতো না, যদি না সে শপথের নিয়ত করে অথবা ইতিপূর্বে কৃত কোনো শপথের সংবাদ দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করে। তাছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শপথ পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন; সুতরাং 'আকসামতু' যদি শপথ হতো, তবে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন তা বলেছিলেন, তখন তিনি তাঁর শপথ পূর্ণ করতেন।

একারণেই তিনি এরপর বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এবং একারণেই তিনি অধ্যায়ের শেষে হারিসাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, 'যদি সে আল্লাহর নামে শপথ করে, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করেন'। এটি একথার ইঙ্গিত যে, যদি তা শপথ হতো, তবে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর শপথ পূর্ণ হওয়ার অধিকতর হকদার ছিলেন।

কেননা তিনি এই উম্মতের জান্নাতবাসীদের প্রধান। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যার ঘটনায় উসামা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসের ব্যাপারে প্রকাশ্য বিষয় হলো যে, তিনি প্রকৃতপক্ষেই শপথ করেছিলেন। জানাযা অধ্যায়ে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, 'তিনি আপনার ওপর কসম দিচ্ছেন যেন আপনি অবশ্যই তাঁর কাছে আসেন'। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুল মুনযির বলেন: যে ব্যক্তি বলে 'আমি আল্লাহর নামে কসম করছি' অথবা শুধু বলে 'আমি কসম করছি', সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল আলিম বলেন: এটি একটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে যদিও সে নিয়ত না করে। ইবনে ওমর ও ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং নাখঈ, সাওরী ও কুফী ফকীহগণও এই মত পোষণ করেছেন। তবে অধিকাংশ আলিম বলেন: নিয়ত করা ছাড়া তা শপথ হবে না।

ইমাম মালিক বলেন: 'আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি' কিংবা শুধু 'শপথ করছি'—উভয়ের কোনটিই শপথ হবে না যদি না নিয়ত থাকে। ইমাম শাফিঈ বলেন: কেবল 'শপথ করছি' বললে তা মোটেও শপথ হবে না, এমনকি নিয়ত করলেও না। তবে যদি বলে 'আল্লাহর নামে শপথ করছি' এবং নিয়ত করে, তবে তা শপথ হবে। ইসহাক বলেন: এটি আদৌ শপথ হবে না। ইমাম আহমাদ থেকে প্রথম মতটির ন্যায় বর্ণিত হয়েছে, আবার দ্বিতীয় মতটির ন্যায়ও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, যদি বলে 'আল্লাহর কসম', তবে তা নিশ্চিতভাবে শপথ হবে; কারণ এর মর্ম হলো 'আমি আল্লাহর নামে কসম করছি'। তদ্রূপ যদি বলে 'আল্লাহর শপথ'।

ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর হাশিয়া গ্রন্থে বলেন: বুখারীর উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তির মত খণ্ডন করা যে 'আকসামতু' শব্দটিকে শপথ বলে গণ্য করে না। তিনি বলেন: ইমাম বুখারী আয়াতটি উল্লেখ করেছেন যাতে আল্লাহর নামে কসমকে যুক্ত করা হয়েছে। এরপর তিনি হাদীসগুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, এই সংযুক্ত থাকা কোনো শর্ত নয়। কেননা হাদীসগুলোতে বর্ণিত হয়েছে যে, শপথ বা হলফ করা ছাড়াই কেবল এই শব্দ দ্বারা তা শপথ হয়ে যায় এবং তা পূর্ণ করার গুণের অধিকারী হয় ও তা পূর্ণ করার জন্য উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। অতঃপর তিনি এই মাসআলার শাখা-প্রশাখা থেকে উল্লেখ করেছেন: যদি কেউ বলে 'আমি আল্লাহর নামে আপনার ওপর কসম দিচ্ছি যে, আপনি অবশ্যই এটি করবেন', আর সে উত্তরে বলে 'হ্যাঁ'; তবে কি 'হ্যাঁ' বলার কারণে তার ওপর শপথের বিধান কার্যকর হবে এবং সে তা না করলে কাফফারা ওয়াজিব হবে?

তাঁর এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে। সঠিক বিষয় যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারী হাদীসের সাধারণ বক্তব্যকে আয়াতের দ্বারা সীমাবদ্ধ করতে চেয়েছেন। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছেই রয়েছে। এরপর তিনি এই মুআল্লাক হাদীসটির পরে আরও চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: যার প্রথমটি হলো বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (শপথকারীর শপথ পূর্ণ করা) অর্থাৎ শপথকারী যা চায় তা সম্পাদন করা, যাতে সে শপথকারী ব্যক্তি সত্যবাদী বা শপথ পূর্ণকারী হিসেবে গণ্য হয়। এটিও একটি হাদীসের অংশ যা গ্রন্থকার বিস্তারিত ও সংক্ষেপে বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন। আমি কিতাবুল লিবাস এবং কিতাবুল ইসতি’যান-এর শুরুতে এটি বর্ণনা করার পদ্ধতি উল্লেখ করেছি। 'সীন' বর্ণের হরকতের ক্ষেত্রে মতভেদ আছে; প্রসিদ্ধ হলো এটি যের যোগে এবং প্রথম বর্ণটি পেশ যোগে কর্তাবাচক বিশেষ্য হিসেবে। কেউ কেউ বলেন যবর যোগে, অর্থাৎ শপথ করা। কখনও মাসদার বা ক্রিয়ামূল কর্মপদ অর্থে আসে, যেমন 'আদখালতুহু মুদখালান' যার অর্থ 'প্রবেশ করানো', তদ্রূপ 'আখরাজতুহু'। সনদে উল্লিখিত আশ’আস হলেন ইবনে আবুশ শা’সা এবং প্রথম সূত্রে বর্ণিত সুফিয়ান হলেন সাওরী।

দ্বিতীয়টি হলো উসামার হাদীস, তিনি হলেন উসামা বিন যায়েদ বিন হারিসাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা, সাহাবীর পুত্র সাহাবী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আযাদকৃত দাস। আর আবু উসমান হলেন—