ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৩-৫৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 543

তাঁর নিকট থেকে বর্ণনাকারী হলেন আবদুর রহমান বিন মুল আল-নাহদী।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই কন্যা) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'নিশ্চয়ই একজন কন্যা' এবং জানাজা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে তাঁর নাম অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন উসামা) এতে 'তাজরীদ' (বিমূর্তায়ন) রয়েছে, কেননা বাহ্যিক দৃষ্টিতে তাঁর বলার কথা ছিল 'এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম', আর ইতিপূর্বে তিব্ব (চিকিৎসা) অধ্যায়ে 'তিনি তাঁর নিকট লোক পাঠালেন এবং তিনি তাঁর সাথে ছিলেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং সাদ) এটি উসামার ওপর আতফ (সংযোজন), এবং জানাজা অধ্যায়ে 'এবং তাঁর সাথে ছিলেন সাদ বিন উবাদাহ' শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়া আবী অথবা উবাই) আল-কারমানী বলেন: একটি হলো মুতাকাল্লিমের (বক্তার) দিকে মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) শব্দে, আর অন্যটি হলো প্রথম অক্ষরে পেশ, দ্বিতীয় অক্ষরে জবর এবং ইয়া-তে তাশদীদ সহকারে, যার দ্বারা তিনি উবাই ইবনে কাবকে বুঝিয়েছেন। তিনি বলেন: এটিও সম্ভব যে মুদাফ শব্দটি পুনরায় ব্যবহৃত হয়েছে, যেন তিনি বলেছেন 'তাঁর সাথে সাদ ছিলেন এবং আমার পিতা ছিলেন অথবা কেবল উবাই ছিলেন'।

আমি বলছি: প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য, আর দ্বিতীয়টি যদিও সম্ভব কিন্তু বাস্তব পরিপন্থী। কেননা জানাজা অধ্যায়ে 'তাঁর সাথে সাদ বিন উবাদাহ, মুয়াজ বিন জাবাল, উবাই ইবনে কাব, যায়েদ বিন সাবিত এবং আরও কতিপয় লোক ছিলেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, এক্ষেত্রে সন্দেহ শু'বাহর পক্ষ থেকে হয়েছে, কেননা আসেম থেকে বর্ণনাকারী অন্যদের রেওয়ায়েতে এমনটি ঘটেনি।

তাঁর উক্তি: (তাকাকা'আ) অর্থাৎ অস্থির হওয়া ও নড়াচড়া করা। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যখনই কোনো এক অবস্থায় উপনীত হয়, তখনই অন্য অবস্থায় ফিরে যেতে দেরি করে না; আর এটিই হলো মুমূর্ষু ব্যক্তির অবস্থা।

তাঁর উক্তি: (এটি কী) বলা হয়েছে: এটি বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা, অস্বীকার করার জন্য নয়। আর এই হাদিসের অন্যান্য আলোচনা জানাজা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস, (শপথ পূর্ণ হওয়া ব্যতীত)। 'তাহিল্লাহ' শব্দটি তা-তে জবর, হা-তে যের এবং লাম-এ তাশদীদ সহকারে, যার অর্থ শপথ মুক্ত হওয়া। এর মর্মার্থ হলো, যার তিনটি সন্তান মারা যায় এবং সে ধৈর্য ধারণ করে, তাকে জাহান্নামের আগুন স্পর্শ করবে না কেবল (পুলসিরাত) অতিক্রম করার সময়টুকু ব্যতীত। ইবনুত তীন ও অন্যান্যরা বলেন: এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে— "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তথায় (জাহান্নামে) পৌঁছাবে না"। বলা হয়েছে যে, এতে শপথ উহ্য রয়েছে; আবার বলা হয়েছে যে, এটি মহান আল্লাহর বাণী— "অতএব তোমার রবের শপথ"—এর পরের অংশের ওপর আতফ বা সংযোজন হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। এই হাদিসের ব্যাখ্যাও জানাজা অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

চতুর্থ হাদিস: হারিসাহ বিন ওয়াহাব (রা.) বর্ণিত হাদিস, আর এটি নুকতাহীন 'হা' এবং তিন নুকতাওয়ালা 'সা' যোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (আমি কি তোমাদের জান্নাতবাসীদের সম্পর্কে জানাব না... শেষ পর্যন্ত)। আদ-দাঊদী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো দুই শ্রেণির প্রত্যেকেই তাদের উল্লিখিত স্থানে থাকবে; এমনটি নয় যে উভয় জগতের কোনোটিতেই এই দুই শ্রেণি ব্যতীত অন্য কেউ প্রবেশ করবে না। যেন বলা হয়েছে: প্রত্যেক দুর্বল ব্যক্তি জান্নাতী এবং প্রত্যেক রূঢ় স্বভাবের অহংকারী জাহান্নামী, তবে তারা ছাড়া অন্য কেউ সেখানে প্রবেশ করবে না এমনটি আবশ্যক নয়।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক দুর্বল) আবু আল-বাকা বলেন: 'কুল্লু' শব্দটি কেবল পেশ যোগে হবে। উদ্দেশ্য হলো 'তারা হলো প্রত্যেক দুর্বল ব্যক্তি... শেষ পর্যন্ত'। এখানে দুর্বল বলতে দরিদ্র এবং অন্যদের দ্বারা অবহেলিত ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে (আইন বর্ণে জবর সহকারে)। যিনি আইন বর্ণে যের দিয়েছেন তিনি ভুল করেছেন; কারণ এর উদ্দেশ্য হলো মানুষ তাকে দুর্বল মনে করে, তার ওপর আধিপত্য বিস্তার করে এবং তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করে। আল-হাকিম 'উলূমুল হাদিস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে খুজাইমাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এখানে দুর্বল বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে? তিনি বললেন: সে হলো ঐ ব্যক্তি যে দিনে বিশ থেকে পঞ্চাশবার নিজেকে যাবতীয় ক্ষমতা ও শক্তি থেকে মুক্ত মনে করে।

আল-কারমানী বলেন: আইন বর্ণে যের দেওয়াও বৈধ, যার দ্বারা বিনয়ী ও নম্র ব্যক্তিকে বোঝানো হবে। এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সূরা নূনের তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুত তীন আদ-দাঊদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'জাওওয়ায' হলো মাংসল দেহের স্থূল ঘাড়বিশিষ্ট ব্যক্তি। আর তাঁর উক্তি: (সে যদি আল্লাহর নামে শপথ করে তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন) অর্থাৎ সে যদি কোনো বিষয়ে আল্লাহর করুণার আশায় শপথ করে যে তা সংঘটিত হবে, তবে আল্লাহ তার খাতিরে তা পূর্ণ করেন এবং সংঘটিত করে দেন। বলা হয়েছে: এটি দোয়া কবুল হওয়ার রূপক অর্থ।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ বলে: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি অথবা আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিলাম

৬৬৫৮ - সাদ বিন হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শায়বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবিদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো, কোন মানুষ সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আমার যুগের লোকগণ, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী। এরপর এমন এক কওম আসবে যাদের সাক্ষ্য তাদের শপথের আগে যাবে এবং শপথ তাদের সাক্ষ্যের আগে যাবে। ইব্রাহিম বলেন: আমাদের উস্তাদগণ আমাদের শৈশবে 'সাক্ষ্য' এবং 'অঙ্গীকার' এর মাধ্যমে শপথ করতে নিষেধ করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ বলে: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি অথবা আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিলাম) অর্থাৎ এর দ্বারা কি সে শপথকারী হিসেবে গণ্য হবে? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। হানাফি ও হাম্বলিগণ বলেছেন: হ্যাঁ, এবং এটি নাখয়ি ও সাওরিরও উক্তি। হাম্বলিদের নিকট অগ্রগণ্য মত হলো, যদি 'আল্লাহর নামে' কথাটি নাও বলে তবুও তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে। এটি রাবীয়াহরও উক্তি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 544

এবং আওজায়ী (র.-এর মতে এটি শপথ)। শাফেয়ীদের মতে, এটি ততক্ষণ পর্যন্ত শপথ হবে না যতক্ষণ না এর সাথে ‘আল্লাহর নামে’ কথাটি যুক্ত করা হয়। তা সত্ত্বেও অগ্রগণ্য মত হলো, এটি একটি ‘কিনায়া’ বা পরোক্ষ শব্দ, তাই এর জন্য নিয়ত বা সংকল্প প্রয়োজন। মুখতাসার গ্রন্থে এটিই ইমাম শাফেয়ীর সুস্পষ্ট বক্তব্য। কারণ ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি’ বাক্যটি ‘আমি আল্লাহর আদেশের সাক্ষ্য দিচ্ছি’ কিংবা ‘আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য দিচ্ছি’—উভয় সম্ভাবনা রাখে। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের মত। ইমাম মালেক থেকে তিনটি বর্ণনার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। যারা একে সাধারণভাবে শপথ মনে করেন, তারা দলিল দিয়েছেন যে, এটি প্রথাগতভাবে এবং শরীয়তে শপথের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত। আল্লাহ তাআলা বলেন: যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে, তারা বলে: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি অবশ্যই আল্লাহর রাসুল। এরপর তিনি বলেন: তারা তাদের শপথসমূহকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে। এটি প্রমাণ করে যে, তারা একে শপথ হিসেবে ব্যবহার করেছে। একইভাবে ‘লিআন’-এর ক্ষেত্রেও এটি প্রমাণিত। এর উত্তর হলো, এটি লিআন-এর জন্য নির্দিষ্ট, তাই এর ওপর কিয়াস বা অনুমান করা যাবে না। আর প্রথম বিষয়টি (মুনাফিকদের আয়াত) স্পষ্ট নয়, কারণ সম্ভাবনা আছে যে তারা এর সাথে অন্যভাবেও শপথ করেছিল। কেউ কেউ ইবনে মাজাহ বর্ণিত রিফায়া বিন আওয়ানার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে শপথ করতেন তা ছিল: ‘আমি আল্লাহর কাছে সাক্ষ্য দিচ্ছি এবং যাঁর হাতে আমার প্রাণ’। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর সনদে আব্দুল মালিক বিন মুহাম্মদ আস-সানআনি নামক একজন দুর্বল রাবী রয়েছে। যদি এটি সাব্যস্তও হয়, তবে এর প্রেক্ষাপট দাবি করে যে, এই পুরো বাক্যটি মিলে একটি শপথ, দুটি শপথ নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

আবু উবাইদ বলেছেন: সাক্ষী হলো শপথকারীর শপথ। সুতরাং যে বলবে ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি’, তা শপথ হবে না। আর যে বলবে ‘আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি’, তা শপথ হবে। দাহহাক ‘আইমানাহুম’ শব্দটিকে হামজার নিচে কাসরা দিয়ে পড়েছেন, যা সাক্ষ্যকে শপথের অর্থে গ্রহণকারীদের মতকে প্রত্যাখ্যান করে। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ের হাদিস উল্লেখ করে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: ‘তাদের একজনের সাক্ষ্য তার শপথের আগে চলে যায় এবং তার শপথ তার সাক্ষ্যের আগে চলে যায়’। এটি সাক্ষ্য এবং শপথের মধ্যে পার্থক্যের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট।

এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুত শাহাদাত-এ গত হয়েছে। সনদে উল্লিখিত শায়বান হলেন ইবনে আব্দুর রহমান, মানসুর হলেন ইবনে মুতামির, ইব্রাহিম হলেন নাখায়ী, উবাইদাহ (শুরুর বর্ণে ফাতহা যোগে) হলেন ইবনে আমর এবং আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের একজনের সাক্ষ্য তার শপথের আগে চলে যায়) ইমাম তাহাবী বলেন: অর্থাৎ তারা সব বিষয়ে অধিক পরিমাণে শপথ করে, এমনকি তা তাদের অভ্যাসে পরিণত হয়। ফলে তাদের কেউ শপথ করে বসে এমন ক্ষেত্রে যেখানে তার কাছে শপথ চাওয়া হয়নি এবং শপথ করানোর আগেই। অন্য কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, সাক্ষ্য দেওয়ার আগে বা পরে তা সত্য প্রমাণের জন্য শপথ করা। আর যদি সাক্ষ্য দেওয়ার আগে বিচারকের সামনে এমনটি ঘটে, তবে তার সাক্ষ্য বাতিল হয়ে যাবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সাক্ষ্য ও শপথের ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করা এবং এর প্রতি অতি লোভী হওয়া, এমনকি নিজের উদাসীনতার কারণে সে কোনটি দিয়ে শুরু করবে তা-ও বুঝতে পারে না।

তাঁর বক্তব্য: (ইব্রাহিম বলেছেন) তিনি হলেন নাখায়ী, এবং এটি পূর্বোক্ত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের সাথীবৃন্দ ছিলেন) অর্থাৎ তাঁর উস্তাদগণ এবং যাদের অনুসরণ করা সংগত। কিতাবুত শাহাদাত-এ ‘আমাদের নিষেধ করতেন’ এর বদলে ‘আমাদের প্রহার করতেন’ শব্দে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সাক্ষ্য এবং অঙ্গীকারের মাধ্যমে শপথ করা হতে) অর্থাৎ আমাদের কেউ যেন এভাবে বলে: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি অথবা আমার ওপর আল্লাহর অঙ্গীকার রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার এটি বলেছেন এবং কিতাবুত শাহাদাত-এ এর আলোচনা গত হয়েছে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর অঙ্গীকার

৬৬৫৯ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি আদি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি সুলাইমান ও মানসুর থেকে, তারা আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তির—অথবা বলেছেন তার ভাইয়ের—সম্পদ আত্মসাৎ করার জন্য মিথ্যা শপথ করবে, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন। অতঃপর আল্লাহ এর সত্যতায় অবতীর্ণ করেন: নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকারের বিনিময়ে ক্রয় করে...

৬৬৬০ - সুলাইমান তার হাদিসে বলেছেন: অতঃপর আশ’আস ইবনে কাইস পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আব্দুল্লাহ তোমাদের কী বর্ণনা করছেন? তারা তাকে জানাল। তখন আশ’আস বললেন: এটি আমার এবং আমার এক সাথীর ব্যাপারে একটি কূয়োর বিষয়ে নাযিল হয়েছিল যা আমাদের মাঝে ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর অঙ্গীকার) অর্থাৎ কোনো ব্যক্তির এই কথা বলা: ‘আমার ওপর আল্লাহর অঙ্গীকার রইল যে আমি অবশ্যই এমনটি করব’। রাগিব আল-ইসফাহানি বলেছেন: ‘আহদ’ বা অঙ্গীকার হলো কোনো কিছুকে সংরক্ষণ ও তদারকি করা। এই কারণেই দলিলের গ্যারান্টিকে ‘উহদাহ’ বলা হয়। ‘আল্লাহর অঙ্গীকার’ শব্দটির প্রয়োগ সেই ঈমানের ওপরও হয় যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রকৃতিতে রূহ জগতের অঙ্গীকার নেওয়ার সময় দিয়েছিলেন। এছাড়া কিতাব ও সুন্নাহর তাকিদপূর্ণ নির্দেশনাবলীকেও অঙ্গীকার বলা হয়। আবার মানুষ নিজের পক্ষ থেকে মানত ইত্যাদির মাধ্যমে যা নিজের ওপর আবশ্যক করে নেয়, তাকেও অঙ্গীকার বলা হয়। আমি বলছি: ‘আহদ’ শব্দের আরও অনেক অর্থ রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 545

এই অর্থগুলো ছাড়াও আরও কিছু অর্থ রয়েছে: যেমন নিরাপত্তা, বিশ্বস্ততা, অসিয়ত, শপথ, মর্যাদা রক্ষা, পরিচয়, নিকটবর্তী সাক্ষাৎ, সময় এবং জিম্মাদারি। এর কোনো কোনোটি অন্যটির সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনুল মুনযির বলেন: যে ব্যক্তি অঙ্গীকারের (আহদ) নামে শপথ করল এবং তা ভঙ্গ করল, ইমাম মালিক, আওযায়ী এবং কুফাবাসীদের মতে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে, সে এর দ্বারা শপথের নিয়ত করুক বা না করুক। হাসান বসরী, শাবী, তাউস এবং অন্যান্যরাও একই মত পোষণ করেছেন।

আমি বলছি: ইমাম আহমাদও এই মত ব্যক্ত করেছেন। আতা, শাফিয়ী, ইসহাক এবং আবু উবাইদ বলেন: নিয়ত না করা পর্যন্ত এটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে না। কিতাবুল ঈমানের শুরুর দিকে ইমাম শাফিয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "আল্লাহর আমানত" বলাটাও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। ইমামুল হারামাইন এক্ষেত্রে আলেমদের ঐকমত্য দাবি করে এক বিস্ময়কর কথা বলেছেন; সম্ভবত তিনি কেবল শাফিয়ী মাযহাবের আলেমদের ঐকমত্য বুঝিয়েছেন। তা সত্ত্বেও, তাদের মাঝে মতভেদ বিদ্যমান রয়েছে যেমনটি মাওয়ার্দী ও অন্যান্যরা আবু ইসহাক আল-মারওয়াযী থেকে বর্ণনা করেছেন। মাযহাবের সপক্ষে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, "আল্লাহর অঙ্গীকার" শব্দটি বান্দাদের প্রতি তাঁর নির্দেশ পালনের অসিয়ত বা অন্যান্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তাই নিয়ত ছাড়া একে শপথ হিসেবে গণ্য করা যাবে না।

ইমাম শাফিয়ী বলেন: যখন কেউ বলে "আমার ওপর আল্লাহর অঙ্গীকার রয়েছে", তখন হতে পারে সে এর দ্বারা তাঁর পরিচিত অসিয়ত বা নির্দেশ বুঝিয়েছে। তখন এটি "আমার ওপর আল্লাহর ফরয" বলার মতো হয়ে যায়, অর্থাৎ যা পালনীয়। এমতাবস্থায় এটি শপথ হবে না; কারণ নতুন সৃষ্ট কোনো বিষয়ের মাধ্যমে শপথ হয় না। তবে যদি সে "আল্লাহর অঙ্গীকার" বলে শপথের নিয়ত করে, তবে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে।

ইবনুল মুনযির বলেন: আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন— "হে বনী আদম! আমি কি তোমাদের অঙ্গীকার দিইনি যে, তোমরা শয়তানের ইবাদত করবে না?" সুতরাং যে ব্যক্তি বলবে "আমার ওপর আল্লাহর অঙ্গীকার রয়েছে", সে সত্যই বলেছে; কারণ আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি আমাদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন। তাই নিয়ত ছাড়া এটি শপথ হবে না। আর প্রথম পক্ষীয়গণ যুক্তি দিয়েছেন যে, বর্তমানে লোকমুখে প্রচলিত প্রথায় এটি শপথ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তাই একে শপথ হিসেবেই ধরা হবে।

ইবনে তীন বলেন: এই শব্দটি পাঁচটি পদ্ধতিতে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত— "আমার ওপর আল্লাহর অঙ্গীকার", দ্বিতীয়ত— "আল্লাহর অঙ্গীকারের কসম", তৃতীয়ত— "আল্লাহর অঙ্গীকার", চতুর্থত— "আমি আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করছি", পঞ্চমত— "আমার ওপর অঙ্গীকার রয়েছে"। কেউ কেউ সব কটিকেই একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আবার কেউ কেউ পার্থক্য করে বলেছেন: "আমার ওপর আল্লাহর অঙ্গীকার" বা এই জাতীয় শব্দ ছাড়া অন্যগুলোতে কিছু বর্তাবে না; অন্যথায় নিয়ত করুক বা না করুক, তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে না।

অতঃপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং আশআস ইবনে কায়সের হাদীস উল্লেখ করেছেন যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অবতীর্ণ হওয়া প্রসঙ্গে— "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকার এবং নিজেদের শপথকে সামান্য মূল্যে বিক্রয় করে দেয়..."। সনদে উল্লিখিত সুলাইমান হলেন আমাশ এবং মানসুর হলেন ইবনুল মুতামির। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা পাঁচ অধ্যায় পরে আসবে, ইনশাআল্লাহ।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর প্রতাপ, তাঁর গুণাবলি ও তাঁর বাণীসমূহের মাধ্যমে শপথ করা

ইবনে আব্বাস বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: আমি আপনার প্রতাপের আশ্রয় চাইছি। আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝখানে রয়ে যাবে, সে বলবে: হে রব! আমার চেহারাকে জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে দিন। আপনার প্রতাপের কসম! আমি এ ছাড়া অন্য কিছু আপনার কাছে চাইব না। আবু সাঈদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ বলবেন: তোমার জন্য তাই এবং তার দশগুণ দেওয়া হলো। আইয়ুব বলেছিলেন: আপনার প্রতাপের কসম! আপনার বরকত থেকে আমি অমুখাপেক্ষী নই।

৬৬৬১ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শাইবান থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জাহান্নাম ক্রমাগত বলতে থাকবে— আরও কি আছে? যতক্ষণ না প্রতাপশালী রব তাতে তাঁর পা রাখবেন, তখন সে বলবে— যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে, আপনার প্রতাপের কসম! তখন জাহান্নামের এক অংশ অন্য অংশের সাথে গুটিয়ে যাবে। শুবা এটি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।

শিরোনামের বক্তব্য: (আল্লাহর প্রতাপ, তাঁর গুণাবলি ও তাঁর বাণীর মাধ্যমে শপথ পরিচ্ছেদ)—আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই আছে। অন্যদের বর্ণনায় "বাণীসমূহ" শব্দ রয়েছে। এই শিরোনামে সাধারণ বিষয়কে বিশেষের ওপর এবং বিশেষকে সাধারণের ওপর যুক্ত করা হয়েছে; কারণ গুণাবলি শব্দটি প্রতাপ ও বাণীর চেয়ে অধিক ব্যাপক। ইতিপূর্বে "তোমরা তোমাদের পিতাদের নামে শপথ করো না" পরিচ্ছেদের শেষে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, শপথ স্পষ্ট, রূপক এবং এই দুইয়ের মাঝে দোদুল্যমান—এই তিন ভাগে বিভক্ত। আর গুণাবলি হলো দোদুল্যমান বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। এক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে যে, এগুলো কি স্পষ্ট শপথের অন্তর্ভুক্ত হবে যার জন্য নিয়তের প্রয়োজন নেই, নাকি হবে না? বিশুদ্ধ মত হলো, আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলি স্পষ্ট শপথের অন্তর্ভুক্ত হবে, তাই এক্ষেত্রে শব্দের মারপ্যাঁচ কোনো উপকারে আসবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 546

যখন এর সাথে কোনো মানুষের অধিকার সংশ্লিষ্ট হয় এবং কর্মের বৈশিষ্ট্যগুলো ইঙ্গিতবাহী শব্দের সাথে যুক্ত হয়, তখন আল্লাহর ইজ্জত বা মহিমা তাঁর সত্তাগত গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত, অনুরূপভাবে তাঁর প্রতাপ এবং মহানুভবতাও সত্তাগত গুণ।

ইমাম শাফিঈ (রহ.), যা বায়হাকী 'আল-মা'রিফা' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন, বলেন: যে ব্যক্তি বলে: 'আল্লাহর হকের কসম', 'আল্লাহর মহানুভবতার কসম', 'আল্লাহর প্রতাপের কসম' এবং 'আল্লাহর কুদরতের কসম'—সে এর মাধ্যমে শপথের ইচ্ছা করুক বা না করুক—তা শপথ হিসেবেই গণ্য হবে। সমাপ্ত।

অন্যান্য উলামায়ে কেরাম বলেন: 'কুদরত' (ক্ষমতা) শব্দটি সত্তাগত গুণের অর্থ প্রকাশ করার সম্ভাবনা রাখে, সেক্ষেত্রে এটি সুস্পষ্ট শপথ হবে; আবার এর দ্বারা 'মাকদুর' বা কুদরতের মাধ্যমে সৃষ্ট বস্তুও উদ্দেশ্য হতে পারে, সেক্ষেত্রে এটি ইঙ্গিতবাহী বা কিনায়া হবে। যেমন কোনো বিষয়ে আশ্চর্যান্বিত ব্যক্তির উক্তি: 'আল্লাহর কুদরত দেখুন'। অনুরূপভাবে 'ইলম' বা জ্ঞানের বিষয়টিও, যেমন কারো উক্তি: 'হে আল্লাহ, আমাদের মধ্যে আপনার ইলমকে (অর্থাৎ আপনার জানাশোনা আমাদের গুনাহসমূহকে) ক্ষমা করুন'।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: আমি আপনার ইজ্জতের আশ্রয় প্রার্থনা করছি) এটি একটি হাদিসের অংশ যা লেখক (ইমাম বুখারী) কিতাবুত তাওহিদে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামারের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। এর মাধ্যমে আল্লাহর ইজ্জতের নামে শপথ করার বৈধতার দলীল এই যে, যদিও এটি দুআর শব্দে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু আল্লাহ অথবা তাঁর সত্তাগত গুণাবলী ব্যতীত অন্য কিছুর আশ্রয় প্রার্থনা করা যায় না। ইবনুত তীন বিষয়টি বুঝতে না পেরে বলেছিলেন যে, এতে গুণের মাধ্যমে শপথ করার বৈধতা নেই যেমনটি ইমাম বুখারী শিরোনাম দিয়েছেন।

অতঃপর আমি ইবনুল মুনিরের টীকায় এর মূল বক্তব্য এভাবে পেয়েছি যে, 'আপনার ইজ্জতের আশ্রয় চাচ্ছি' কথাটি দুআ, শপথ নয়। কিন্তু যেহেতু এটি প্রতিষ্ঠিত যে অনাদি (কাদিম) সত্তা বা গুণ ছাড়া অন্য কারো আশ্রয় প্রার্থনা করা যায় না, সেহেতু এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ইজ্জত আল্লাহর একটি অনাদি গুণ, কর্মগত গুণ নয়। সুতরাং এর মাধ্যমে শপথ সংগঠিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন ইত্যাদি) এতে আরও রয়েছে, আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলবেন: তোমার জন্য এটি এবং এর দশগুণ। এটি হাশরের ময়দান ও পুনরুত্থানের দীর্ঘ হাদিসের একটি সংক্ষিপ্ত অংশ। 'রিকাক' অধ্যায়ের শেষে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো জনৈক ব্যক্তির উক্তি: 'না, আপনার ইজ্জতের কসম, আমি এ ছাড়া অন্য কিছু চাইব না'। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বর্ণনা করে সমর্থন দিয়েছেন, ফলে এটি এ বিষয়ে দলীল হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: আপনার ইজ্জতের কসম, আপনার বরকত থেকে আমার অমুখাপেক্ষিতার সুযোগ নেই) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু যার-এর বর্ণনায় কুশমিহানী ব্যতীত অন্যদের সূত্রে 'গানায়া' (প্রথম অক্ষরে যবর ও দীর্ঘস্বরসহ) শব্দ এসেছে। তবে প্রথমটিই (গিনা) অধিকতর উপযুক্ত, কারণ দীর্ঘস্বরসহ 'গানায়া' শব্দের অর্থ হলো পর্যাপ্ত হওয়া; বলা হয়: অমুকের কাছে কোনো 'গানায়া' নেই অর্থাৎ তাকে দিয়ে কাজ চলবে না। এটিও একটি হাদিসের অংশ যা পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু হুরায়রার বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে, যার প্রারম্ভে ছিল—আইয়ুব আলাইহিস সালাম গোসল করছিলেন এমতাবস্থায় তাঁর ওপর স্বর্ণের পঙ্গপাল বর্ষিত হতে শুরু করল...। এর দ্বারা দলীলের দিক হলো, আইয়ুব আলাইহিস সালাম আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করতেন না এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা উল্লেখ করে সমর্থন জানিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (শায়বান) তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর জাহান্নাম বলবে: আপনার ইজ্জতের কসম, যথেষ্ট, যথেষ্ট) সূরা ক্বাফ-এর তাফসীরে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এ সম্পর্কিত বক্তব্য সেখানে আলোচিত হয়েছে। দাউদী জনৈক মুফাসসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জাহান্নামের উক্তি 'আরও কি আছে?' এর অর্থ হলো—আর অতিরিক্ত নেই। ইবনুত তীন বলেন: এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি তার এ মতকে খণ্ডন করে।

তাঁর উক্তি: (শুবা এটি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন) তিনি সূরা ক্বাফ-এর তাফসীরে এই বর্ণনাটি মুত্তাসিল সনদে এনেছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত মুত্তাসিল বর্ণনাটি 'আন' শব্দে বর্ণিত। তবে শুবা তাঁর সেসব উস্তাদদের থেকে—যাদের ব্যাপারে তাদলীসের সম্ভাবনা থাকত—ততক্ষণ পর্যন্ত বর্ণনা নিতেন না যতক্ষণ না তারা স্পষ্টভাবে শ্রবণের কথা ব্যক্ত করতেন।

(সতর্কবার্তা): লেখক (ইমাম বুখারী) এই শিরোনামের মাধ্যমে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত সেই উক্তিটি খণ্ডন করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যাতে আল্লাহর ইজ্জতের নামে শপথ করতে নিষেধ করা হয়েছে। আবু নুয়াইমের 'হিলয়া' গ্রন্থে আউন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবার জীবনীতে আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা, মাসউদী ও আউনের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বলেছেন: তোমরা শয়তানের শপথে শপথ করো না যে, তোমাদের কেউ বলবে—'আল্লাহর ইজ্জতের কসম', বরং সেভাবে বলো যেভাবে আল্লাহ তাআলা বলেছেন—'ইজ্জতের রব' (এর কসম)। সমাপ্ত। উল্লেখ্য, মাসউদী নামক বর্ণনাকারী দুর্বল এবং আউনের বর্ণনা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বিচ্ছিন্ন। কিতাবুত তাওহীদের একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে ইজ্জত সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির উক্তি: আল্লাহর জীবনের কসম। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'লা-আমরুকা' অর্থ তোমার জীবনের কসম।

৬৬৬২ - উয়াইসী, ইব্রাহীম, সালিহ ও ইবনে শিহাবের সূত্রে (এক সূত্রে) এবং হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আল-নুমাইরী, ইউনুস ও যুহরী সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণিত, তিনি উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, আলক্বামাহ ইবনে ওয়াক্কাস এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্নী আয়েশা (রা.)-এর সেই হাদিস সম্পর্কে শুনেছেন যখন অপবাদ রটনাকারীরা তাঁর সম্পর্কে কুরুচিপূর্ণ কথা বলেছিল এবং আল্লাহ তাকে নির্দোষ ঘোষণা করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 547

এবং তাদের প্রত্যেকেই আমার কাছে হাদিসের একাংশ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের পক্ষ থেকে ওজর পেশ করলেন। তখন উসায়দ ইবনুল হুযায়ের দাঁড়িয়ে সাদ ইবনে উবাদাহকে বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাকে হত্যা করব।

তার উক্তি: (অধ্যায়: ব্যক্তির 'লা-আমরুল্লাহ' বা আল্লাহর জীবনের কসম বলা): অর্থাৎ এটি কি শপথ হিসেবে গণ্য হবে? এটি 'লা-আমরু' শব্দটির ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল। এ কারণেই তিনি ইবনে আব্বাসের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে সূরা হিজরের তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ইবনে আবি হাতিম এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু জাওযা থেকেও ইবনে আব্বাসের সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী 'আপনার জীবনের কসম' (লা-আমরুকা) এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ আপনার জীবন। রাঘিব আল-ইসফাহানি বলেন: 'উমর' শব্দটি পেশ বা যবর উভয়ভাবেই পড়া যায় এবং উভয়ের অর্থ এক, তবে শপথের ক্ষেত্রে দ্বিতীয়টি (যবর দিয়ে) নির্দিষ্ট করা হয়েছে। জনৈক কবি বলেছেন: আল্লাহর কসম, তারা কীভাবে মিলিত হবে; অর্থাৎ আমি আল্লাহর কাছে আপনার দীর্ঘায়ু প্রার্থনা করেছি।

আবু কাসিম আল-যাজ্জাজ বলেন: 'উমর' অর্থ জীবন। সুতরাং যে ব্যক্তি 'লা-আমরুল্লাহ' বলল, সে যেন আল্লাহর চিরস্থায়ীত্বের শপথ করল। এখানে 'লাম' বর্ণটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এবং খবরটি উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ 'যা দ্বারা আমি শপথ করছি'। এই প্রেক্ষিতে মালিকি ও হানাফিগণ বলেন: এর দ্বারা শপথ কার্যকর হবে; কারণ আল্লাহর স্থায়িত্ব বা চিরঞ্জীবতা তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, তিনি এভাবে শপথ করা পছন্দ করতেন না। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান ইবনে আবিল আস-এর শপথ ছিল 'লা-আমরি' (আমার জীবনের কসম)।

ইমাম শাফিঈ ও ইসহাক বলেন: নিয়ত বা উদ্দেশ্য ছাড়া এটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ এই শব্দটি 'জ্ঞান' এবং 'সত্য' অর্থেও ব্যবহৃত হয়। কখনো জ্ঞান দ্বারা 'জ্ঞাত বিষয়' এবং সত্য দ্বারা 'আল্লাহ যা আবশ্যক করেছেন' তা উদ্দেশ্য হতে পারে। ইমাম আহমদ থেকে উভয় মাযহাবের অনুরূপ মত বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁর থেকে অগ্রগণ্য মতটি ইমাম শাফিঈর মতের অনুরূপ।

তারা আয়াতের উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যা ইচ্ছা তা দিয়ে শপথ করতে পারেন, কিন্তু সৃষ্টির জন্য তা বৈধ নয়; কারণ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়েছে। ইমামগণ এটিকে নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। এছাড়া 'লাম' বর্ণটি শপথের অব্যয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ শপথের অব্যয়গুলো ওয়াও, বা এবং তা-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ, যা ইতিপূর্বে 'নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শপথ কেমন ছিল' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর তিনি ইফকের (মিথ্যা অপবাদের) হাদিসের একাংশ উল্লেখ করেছেন, যার উদ্দেশ্য হলো সাদ ইবনে উবাদাহর প্রতি উসায়দ ইবনুল হুযায়েরের উক্তি: 'আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাকে হত্যা করব'। এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা নূরের তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া রিকাক অধ্যায়ের শেষে লাকিত ইবনে আমেরের বর্ণনায় দীর্ঘ হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'তোমার মাবুদের জীবনের কসম' এবং তিনি এটি পুনরাবৃত্তি করেছেন। এটি আবদুল্লাহ ইবনে আহমদের 'যাওয়াইদুল মুসনাদ' এবং অন্যান্যদের কিতাবে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১৪ - অধ্যায়: আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না, কিন্তু তিনি তোমাদেরকে ঐ সবের জন্য পাকড়াও করবেন যা তোমাদের অন্তর অর্জন করেছে। আর আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, অত্যন্ত ধৈর্যশীল।

৬৬৬৩ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না আয়াতের ব্যাপারে। তিনি বলেন: এই আয়াতটি ব্যক্তির 'না, আল্লাহর কসম' এবং 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম' বলার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।

তার উক্তি: (অধ্যায়: আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না শেষ পর্যন্ত): আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় 'শেষ পর্যন্ত' এর স্থলে 'বরং তিনি তোমাদেরকে ঐ সবের জন্য পাকড়াও করবেন যা তোমাদের অন্তর অর্জন করেছে' অংশটি রয়েছে। এখান থেকে বোঝা যায় যে, এই শিরোনামে সূরা বাকারার আয়াতটি উদ্দেশ্য, কেননা সূরা মায়িদার আয়াতটি তিনি কিতাবুল আইমান-এর শুরুতে উল্লেখ করেছেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে 'লাগউ' বা অর্থহীন শপথের ব্যাখ্যা গত হয়েছে। ইমাম শাফিঈ এ ক্ষেত্রে এই অধ্যায়ে বর্ণিত আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসটি গ্রহণ করেছেন; যেহেতু তিনি ওহি নাযিল হওয়ার প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন, তাই আয়াতের উদ্দেশ্য সম্পর্কে তিনি অন্যের চেয়ে অধিক পরিজ্ঞাত।

তিনি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি 'না, আল্লাহর কসম' এবং 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম' বলার পরিপ্রেক্ষিতে নাযিল হয়েছে। ইমাম তাবারী হাসান বসরীর সূত্রে মারফু হিসেবে তীরন্দাজদের ঘটনার যে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন তা একে সমর্থন করে। তাদের কেউ যখন তীর নিক্ষেপ করত তখন কসম করে বলত যে সে লক্ষ্যভেদ করেছে, অথচ পরে দেখা যেত সে ভুল করেছে। তখন নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তীরন্দাজদের শপথগুলো অর্থহীন (লাগউ), যার জন্য কোনো কাফফারা বা শাস্তি নেই।

তবে এটি প্রমাণিত নয়; কারণ তারা হাসান বসরীর মুরসাল বর্ণনা গ্রহণ করতেন না, কেননা তিনি সবার থেকেই বর্ণনা গ্রহণ করতেন। ইমাম আবু হানিফা, তাঁর সাথীবর্গ এবং একদল আলিমের মতে: শপথের 'লাগউ' হলো কোনো বিষয়ে নিজের ধারণা অনুযায়ী শপথ করা, কিন্তু পরে তার বিপরীত প্রকাশ পাওয়া। সুতরাং এটি অতীতকালের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ভবিষ্যৎকালের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে যে, কোনো বিষয়ে ধারণা করে শপথ করল, কিন্তু পরে শপথের বিপরীত বিষয়টি প্রকাশ পেল। আর এ মতটিই ব্যক্ত করেছেন...