ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৮-৫৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 548

রবীয়া, মালিক, মাকহুল, আওযাঈ এবং লায়স এই মত পোষণ করেছেন; আর আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে।

ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যরা ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস ও অন্যান্য সাহাবীগণ থেকে এবং কাসিম, আতা, শাবী, তাউস ও হাসান থেকে আয়েশার হাদীস যে বিষয়ের ওপর নির্দেশ করে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণিত যে, "না আল্লাহর কসম" এবং "হ্যাঁ আল্লাহর কসম" হলো আরবদের ভাষাশৈলীর অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা শপথের উদ্দেশ্য থাকে না, বরং তা কথোপকথনের সংযোগমূলক শব্দমাত্র। ইসমাইল আল-কাজী তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, অসার শপথ (লঘবুল ইয়ামিন) হলো রাগান্বিত অবস্থায় শপথ করা। তিনি তাবিঈদের থেকে আরও কিছু উক্তি উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে মোট আটটি অভিমত পাওয়া যায়, যার মধ্যে ইব্রাহীম নাখয়ীর একটি উক্তি হলো—ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করল যে সে তা করবে না, অতঃপর ভুলে গিয়ে তা করে ফেলল; এটি তাবারী বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবদুর রাযযাকও হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাসান থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি সেই ব্যক্তির কথার মতো যে বলে: "আল্লাহর কসম এটি এমনই," অথচ সে মনে করে যে সে সত্য বলছে, কিন্তু বিষয়টি তেমন হয় না।

তাবারী তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি হলো রাগান্বিত অবস্থায় শপথ করা। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, এটি হলো আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা নিজের জন্য হারাম করে নেওয়া। তবে এই বর্ণনাটি ইবনে আব্বাস থেকে সাব্যস্ত সেই বর্ণনার পরিপন্থী যা ইতিপূর্বে যথাস্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এতে শপথের কাফফারা ওয়াজিব হয়। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো নিজের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা যে যদি সে এমন কাজ করে তবে যেন এই হয়, অতঃপর সে তা করে ফেলে; এটি হলো নাফরমানির শপথ, যা নিয়ে সামনে তিনটি অনুচ্ছেদ পরেই আলোচনা আসবে।

ইবনুল আরাবী বলেন: অসার শপথ হলো নাফরমানি—এই উক্তিটি বাতিল। কারণ কোনো নাফরমানি পরিত্যাগের ওপর শপথকারীর শপথ ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়। আর নাফরমানি করার ওপর শপথকারীর শপথও কার্যকর হয় এবং তাকে বলা হয়: তুমি এটি করো না এবং তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো। যদি সে বিরোধিতা করে এবং সেই কাজে লিপ্ত হয়, তবে সে গুনাহগার হবে কিন্তু তার শপথ পূর্ণ হবে।

আমি বলি: যারা এটি বলেছেন তাদের অভিমত হলো—দ্বিতীয় সুরতে শপথ আদতেই সংঘটিত হয় না, তাই তারা একে অসার শপথ বলেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: যারা একে রাগান্বিত অবস্থার শপথ বলেছেন, হাদীসসমূহ দ্বারা তা খন্ডিত হয়—অর্থাৎ এই অধ্যায় ও অন্যান্য স্থানে যা বর্ণিত হয়েছে। আর যারা বলেন যে এটি নিজের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা—যদি এমন করে বা না করে—তবে তাদের মতে কাফফারা আদায়ের ক্ষেত্রে একে অসার বলা হয় কিন্তু শপথ সংঘটিত হয়ে যায়; আর নিজের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে এতে পাকড়াও হওয়ার অবকাশ থাকে। আর যারা বলেন এটি সেই শপথ যার কাফফারা দিতে হয়, তবে তাদের কথার কোনো ভিত্তি নেই।

কেননা আল্লাহ তাআলা অসার শপথ থেকে পাকড়াও নিঃশর্তভাবে তুলে নিয়েছেন, ফলে এতে কোনো গুনাহ নেই এবং কাফফারাও নেই। সুতরাং অসার শপথের ব্যাখ্যা এমন বিষয় দিয়ে কীভাবে করা যায় যাতে কাফফারা রয়েছে? অথচ কাফফারা ওয়াজিব হওয়া পাকড়াও থাকার প্রমাণ দেয়, এমনকি যার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হয়েছে সে যদি তা পালন না করে তবে তাকে শাস্তি পেতে হবে।

তাঁর উক্তি: "ইয়াহইয়া", তিনি হলেন আল-কাত্তান। ইবনে আবদিল বার বলেন: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান একাকী হিশাম থেকে এই আয়াত নাযিলের কারণ উল্লেখ করেছেন। আমি বলি: কেউ কেউ আয়েশা থেকে এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি ইব্রাহীম আস-সায়িগ সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অসার শপথ হলো কোনো ব্যক্তির তার ঘরে কথোপকথনের সময় "না আল্লাহর কসম" এবং "হ্যাঁ আল্লাহর কসম" বলা।

আবু দাউদ ইঙ্গিত করেছেন যে, আতা এবং ইব্রাহীমের ওপর এটি মারফূ নাকি মাওকৃষ্ণ হিসেবে বর্ণিত হবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবি আসিম যুবাইদীর সূত্রে, ইবনে ওয়াহাব তাঁর জামে’ গ্রন্থে ইউনুস থেকে এবং আবদুর রাযযাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে মা’মার থেকে—তাঁরা সকলেই যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন: অসার শপথ হলো যা বিবাদ বা ঠাট্টা-তামাশায় বলা হয় এবং কথোপকথনের পুনরাবৃত্তি যা অন্তরের সংকল্প নিয়ে করা হয় না; এটি একটি মাওকৃষ্ণ বর্ণনা। ইউনুসের বর্ণনা যুবাইদীর বর্ণনার কাছাকাছি। মা’মারের শব্দ হলো—একদল লোক একে অপরের সাথে বাকবিতন্ডা করে, তখন তাদের কেউ বলে "না আল্লাহর কসম", "হ্যাঁ আল্লাহর কসম", "মোটেই না আল্লাহর কসম", অথচ সে শপথের উদ্দেশ্য করে না।

এটি প্রথম বর্ণনার বিরোধী নয় এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। ইবনে ওয়াহাব একজন নির্ভরযোগ্য রাবী থেকে, তিনি যুহরী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন যে, এটি হলো এমন ব্যক্তি যে কোনো বিষয়ে শপথ করে যা সে সত্য মনে করে, কিন্তু বিষয়টি তার শপথের বিপরীত হয়। এটি দ্বিতীয় মতের সাথে মিল রাখে, তবে এই অস্পষ্ট রাবীর কারণে বর্ণনাটি দুর্বল এবং শায (বিচ্ছিন্ন), কারণ এটি অধিকতর নির্ভরযোগ্য ও অধিক সংখ্যক রাবীর বর্ণনার বিরোধী।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: যদি শপথে ভুলবশত প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা ভুলবশত যা করেছ তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই" এবং তিনি বলেছেন: "আমি যা ভুলে গিয়েছি সে জন্য আমাকে পাকড়াও করবেন না।"

৬৬৬৪ - আমাদের কাছে খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে মিসআর হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে কাতাদাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে যুরারাহ ইবনে আওফা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 549

তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কুমন্ত্রণা বা হৃদয়ে যা উদয় হয় তা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা সে অনুযায়ী কাজ করে বা তা মুখে ব্যক্ত করে।

৬৬৬৫ - উসমান ইবনু হাইসাম বা মুহাম্মাদ ইবনু হাইসাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি ঈসা ইবনু তালহা থেকে; আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রা.) তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) যখন কুরবানীর দিনে খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি মনে করেছিলাম অমুক কাজের আগে অমুক কাজ করতে হবে। এরপর অন্য একজন দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এই তিনটি কাজের ক্ষেত্রেও এমন মনে করেছিলাম। তখন নবী (সা.) বললেন: "তুমি তা করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই।" সেদিন তাকে যে কাজ সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: "করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই।"

৬৬৬৬ - আহমাদ ইবনু ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু বকর ইবনু আইয়াশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল আযীয ইবনু রুফাই থেকে, আতা থেকে, ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি নবী (সা.)-কে বললেন: আমি কঙ্কর নিক্ষেপ করার আগেই যিয়ারত (তাওয়াফ) করে ফেলেছি। তিনি বললেন: "কোনো অসুবিধা নেই।" অন্য একজন বললেন: আমি যবেহ করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি। তিনি বললেন: "কোনো অসুবিধা নেই।" অপর একজন বললেন: আমি কঙ্কর নিক্ষেপের আগেই যবেহ করে ফেলেছি। তিনি বললেন: "কোনো অসুবিধা নেই।"

৬৬৬৭ - ইসহাক ইবনু মানসূর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ ইবনু উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনু আবু সাঈদ থেকে, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করে সালাত আদায় করল। রাসূলুল্লাহ (সা.) মসজিদের এক কোণে ছিলেন। সে এসে তাঁকে সালাম দিল। তিনি তাকে বললেন: "ফিরে যাও এবং পুনরায় সালাত আদায় করো, কারণ তোমার সালাত হয়নি।" সে ফিরে গিয়ে সালাত আদায় করল এবং পুনরায় সালাম দিল। তিনি বললেন: "তোমার ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক, ফিরে যাও এবং পুনরায় সালাত আদায় করো, কারণ তোমার সালাত হয়নি।" তৃতীয়বার সে বলল: তবে আমাকে শিখিয়ে দিন।

তিনি বললেন: "যখন তুমি সালাতে দাঁড়াবে, তখন ভালোভাবে ওযু করবে, তারপর কিবলামুখী হয়ে তাকবীর বলবে। এরপর কুরআন থেকে তোমার জন্য যা সহজ তা পাঠ করবে। তারপর রুকুতে যাবে এবং স্থিরভাবে রুকু করবে। এরপর মাথা তুলে সোজা হয়ে দাঁড়াবে। এরপর সিজদায় যাবে এবং স্থিরভাবে সিজদা করবে। এরপর মাথা তুলে সোজা হয়ে স্থিরভাবে বসবে। এরপর পুনরায় সিজদায় যাবে এবং স্থিরভাবে সিজদা করবে। এরপর মাথা তুলে সোজা হয়ে দাঁড়াবে। এভাবে তোমার পুরো সালাতে করবে।"

৬৬৬৮ - ফারওয়াহ ইবনু আবিল মাগরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনু মুশহির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তাঁর পিতা থেকে, আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উহুদের যুদ্ধে মুশরিকরা শোচনীয়ভাবে পরাজিত হয়েছিল। তখন ইবলীস চিৎকার করে উঠল: হে আল্লাহর বান্দারা! তোমাদের পেছনের দলটির দিকে লক্ষ্য করো। এতে সামনের দলটি পেছনের দিকে ফিরে এল এবং দুই দল একে অপরের সাথে যুদ্ধে জড়িয়ে পড়ল। হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রা.) তাকিয়ে দেখলেন যে, তাঁর পিতা (আক্রমণের শিকার হচ্ছেন)। তিনি চিৎকার করে বললেন: আমার পিতা! আমার পিতা! আয়েশা (রা.) বলেন: আল্লাহর কসম! তারা থামল না যতক্ষণ না তাকে হত্যা করল। তখন হুযায়ফা (রা.) বললেন: আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন। উরওয়াহ বলেন: আল্লাহর কসম! আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা পর্যন্ত হুযায়ফা (রা.)-এর অন্তরে সেই শোকের পুণ্যময় প্রভাব অবশিষ্ট ছিল।

৬৬৬৯ - ইউসুফ ইবনু মূসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আওফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খিলাস ও মুহাম্মাদ থেকে, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি রোজা অবস্থায় ভুলে আহার করল, সে যেন তার রোজা পূর্ণ করে। কারণ আল্লাহই তাকে খাইয়েছেন এবং পান করিয়েছেন।"

৬৬৭০ - আদম ইবনু আবি ইয়াস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনু আবি যিব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যুহরী থেকে, আরাজ থেকে, আবদুল্লাহ ইবনু বুহাইনা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সা.) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি প্রথম দুই রাকাত শেষ করে (তাশাহহুদের জন্য) বসার আগেই দাঁড়িয়ে গেলেন এবং সালাত চালিয়ে গেলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন মানুষ অপেক্ষা করছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 550

সালাম ফেরানো। অতঃপর তিনি তাকবীর বললেন এবং সালাম ফেরানোর পূর্বেই সিজদাহ করলেন, এরপর তাঁর মাথা তুললেন, অতঃপর তাকবীর বললেন এবং সিজদাহ করলেন, পুনরায় মাথা তুললেন এবং সালাম ফেরালেন।

৬৬৭১ - ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজীজ ইবনে আব্দুস সামাদ থেকে শুনেছেন, মানসূর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের নিয়ে যোহরের সালাত আদায় করলেন, তাতে তিনি কিছু বাড়িয়েছিলেন অথবা কমিয়েছিলেন। মানসূর বলেন, আমি জানি না ইবরাহীম নাকি আলকামা ভ্রমের শিকার হয়েছেন। তিনি বলেন, বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! সালাত কি কমিয়ে দেওয়া হয়েছে নাকি আপনি ভুলে গেছেন? তিনি বললেন: "সেটি কী?" তাঁরা বললেন: আপনি অমুক অমুক ভাবে সালাত আদায় করেছেন।

বর্ণনাকারী বলেন, তখন তিনি তাঁদের নিয়ে দুটি সিজদাহ করলেন। এরপর বললেন: "এই দুটি সিজদাহ ঐ ব্যক্তির জন্য যে জানে না সে তার সালাতে কিছু বৃদ্ধি করেছে নাকি কমিয়েছে; সে যেন সঠিকটি নির্ণয়ের চেষ্টা করে, অতঃপর অবশিষ্টটুকু পূর্ণ করে এবং তারপর দুটি সিজদাহ করে।"

৬৬৭২ - হুমাইদী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে দীনার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে জুবায়ের আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাসকে বলেছিলেন, তখন তিনি বললেন: "উবাই ইবনে কা’ব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: 'আমার বিস্মৃতির জন্য আমাকে পাকড়াও করবেন না এবং আমার কাজে আমার ওপর কঠোরতা করবেন না।' তিনি (নবীজি) বললেন, মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পক্ষ থেকে এটি ছিল প্রথম বিস্মৃতি।"

৬৬৭৩ - আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমার কাছে লিখে পাঠিয়েছেন, মুআয ইবনে মুআয আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আওন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শা’বী থেকে, তিনি বলেন, বারা ইবনে আযিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তাঁদের কাছে একজন মেহমান ছিল, তাই তিনি তাঁর পরিবারকে আদেশ দিলেন মেহমান যেন খেতে পারে সেজন্য তাঁর ফেরার আগেই যবেহ করে ফেলতে। ফলে তাঁরা সালাতের আগেই যবেহ করে ফেললেন। তাঁরা বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলে তিনি পুনরায় যবেহ করার আদেশ দিলেন। তিনি (বারা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমার কাছে এক বছরের কম বয়সী একটি বকরী শাবক রয়েছে যা দুধ ছাড়েনি, সেটি দুটি গোশতল বকরীর চেয়েও উত্তম। ইবনে আওন শা’বীর হাদীস বর্ণনাকালে এই স্থানে থেমে যেতেন এবং মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করতেন এবং এই স্থানে এসে থামতেন ও বলতেন: আমি জানি না এই অনুমতি অন্য কারো জন্য ছিল কি না। আইয়ুব এটি ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

৬৬৭৪ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু’বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে, তিনি বলেন: আমি জুনদাবকে বলতে শুনেছি যে, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে উপস্থিত ছিলাম; তিনি ঈদের দিন সালাত আদায় করলেন, এরপর খুতবা দিলেন এবং বললেন: "যে ব্যক্তি যবেহ করেছে সে যেন তার পরিবর্তে আরেকটি যবেহ করে, আর যে ব্যক্তি যবেহ করেনি সে যেন আল্লাহর নামে যবেহ করে।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ ভুলে শপথ ভঙ্গ করে) অর্থাৎ তার ওপর কি কাফফারা ওয়াজিব হবে নাকি হবে না?

তাঁর বক্তব্য: (এবং আল্লাহর বাণী— তোমরা অনিচ্ছাবশত যা করে ফেলো সে জন্য তোমাদের কোনো গুনাহ নেই)। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই এসেছে, অন্যদের বর্ণনায় শুরুতে 'ওয়াও' ব্যতীত বর্ণিত হয়েছে। যারা অনিচ্ছাকৃতভাবে এবং ভুলে বা বাধ্য হয়ে শপথ ভঙ্গকারীর ক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গের বিধান কার্যকর হবে না বলে মত দেন, তাঁরা এই আয়াতটি দিয়ে দলিল পেশ করেন। এর ব্যাখ্যা এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, শরঈ দৃষ্টিতে তাঁর এই কাজটি তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হবে না, কারণ এই আয়াতের মাধ্যমে এর বিধান রহিত করে দেওয়া হয়েছে; ফলে মনে হবে যেন সে কাজটি করেনি।

তাঁর বক্তব্য: আমার বিস্মৃতির জন্য আমাকে পাকড়াও করবেন না। মুহাল্লাব বলেন: ইমাম বুখারী অজ্ঞতা ও বিস্মৃতির কারণে ওজর সাব্যস্ত করার চেষ্টা করেছেন যাতে কাফফারা রহিত করা যায়। এই অধ্যায়ের প্রথম হাদীসসমূহ, ভুলে আহারকারীর হাদীস, প্রথম তাশাহহুদ ভুলে যাওয়ার হাদীস এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনা তাঁর এই উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা খিজির (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বিস্মৃতির কারণে ক্ষমা করেছিলেন, অথচ তিনি আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে একজন বান্দা মাত্র; সুতরাং আল্লাহ তাআলা ক্ষমা ও সহনশীলতা প্রদর্শনের ক্ষেত্রে অধিক হকদার। তিনি বলেন: আর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 551

অবশিষ্টাংশ হাদিসসমূহ তাঁর উদ্দিষ্ট অর্থের সমর্থনে বিবেচনার অবকাশ রাখে।

আমি বলি: হজের বিধানসমূহের একটির আগে অন্যটি করার বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে আমর এবং ইবনে আব্বাসের হাদিসও তাঁকে সমর্থন করে; কেননা তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) সেখানে পুনরায় করার আদেশ দেননি, বরং হুকুম সম্পর্কে অজ্ঞ থাকার কারণে আমলকারীকে ক্ষমা করেছেন। অন্যরা বলেছেন: বরং ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো মতপার্থক্যসহ উল্লেখ করেছেন এ কথার ইঙ্গিত দিতে যে, এগুলো উভয় পক্ষের দলিলের মূল উৎস, যাতে প্রত্যেকেই তা থেকে নিজ নিজ মাযহাবের অনুকূল বিষয় উদ্ভাবন করতে পারে। যেমনটি তিনি জাবেরের উটের গল্পের হাদিসের ক্ষেত্রে করেছেন; সেখানে তিনি বিভিন্ন সূত্রের বর্ণনাগুলো তাদের মতপার্থক্যসহ উল্লেখ করেছেন, যদিও শেষে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে শর্তারোপের সনদটিই অধিক সহিহ।

তেমনিভাবে মূল্যের পরিমাণ সম্পর্কে শা’বীর বক্তব্যটিও। ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর হাশিয়ায় (টীকা) এটিই নিশ্চিতভাবে বলেছেন। তিনি বলেন: ইমাম বুখারী পরস্পর বিরোধী হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন যাতে পাঠক গবেষণার ক্ষেত্রগুলো সম্পর্কে অবগত হতে পারে। আর এ কারণেই তিনি শিরোনামে কোনো সুনির্দিষ্ট হুকুম উল্লেখ করেননি, বরং হুকুমের উদ্দেশ্য এবং ওই সকল মূলনীতি উল্লেখ করেছেন যার ওপর কিয়াস করা যায়। কোনো মুজতাহিদের এই কথার চেয়ে এটি অধিক ফলপ্রসূ যে, "এই মাসআলায় দুটি মত রয়েছে", যদিও সেটিরও প্রয়োজনীয়তা রয়েছে। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।

আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইমাম বুখারী নিঃশর্তভাবে কাফফারা না থাকার প্রবক্তা এবং তাঁর উপস্থাপিত হাদিসগুলো থেকে এর সপক্ষে দলিল গ্রহণ করা সম্ভব। আর যা এর বাহ্যিক পরিপন্থী মনে হয়, তার উত্তর দেয়াও সম্ভব। এর মধ্যে একটি হলো ভুলবশত হত্যার দিয়াত বা রক্তপণ; যদি হুযায়ফা (রা.) এটি মওকুফ না করতেন তবে তিনি তা দাবি করতে পারতেন। এর উত্তর হলো, এটি وضعি বিধানের (খিতাবে ওয়াদ) অন্তর্ভুক্ত, আর আমাদের আলোচ্য বিষয় তা নয়। আরেকটি হলো সময়ের আগে জবাই করা কুরবানির পশুর স্থলাভিষিক্ত করা; এর উত্তর হলো এটিও পূর্ববর্তী প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

আরেকটি হলো ভুলভাবে সালাত আদায়কারীর হাদিস; তাকে যদি অজ্ঞতার কারণে ক্ষমা না করা হতো তবে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাকে ত্রুটিপূর্ণ সালাত পূর্ণ করার সুযোগ দিতেন না। কিন্তু যখন তিনি আশা করলেন যে লোকটি তার ত্রুটি বুঝতে পারবে, তখন তাকে পুনরায় পড়ার আদেশ দিলেন। যখন জানলেন যে সে হুকুম না জানার কারণে এমনটি করেছে, তখন তাকে শিক্ষা দিলেন। সুতরাং যারা বিস্মৃতির অবস্থায় কাফফারা ওয়াজিব বলেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। আর সালাত তো রুকনসমূহের মাধ্যমেই গঠিত হয়, ফলে কোনো রুকন ত্রুটিযুক্ত হলে পুরো সালাতটিই ত্রুটিযুক্ত হয়ে যায় যতক্ষণ না তা সংশোধন করা হয়।

এর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ বিষয় হলো সালাতের মধ্যে এমন কিছু করা যা সালাত নষ্ট করে দেয় অথবা কথা বলা; জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে এতে সালাত নষ্ট হয় না, যেমনটি এই অধ্যায়ের আবু হুরায়রার হাদিস (যে ব্যক্তি ভুলে আহার বা পান করল) দ্বারা প্রমাণিত হয়। ইবনে তীন বলেন: ইমাম বুখারী আল্লাহ তাআলার বাণী—তোমরা ভুলবশত যা করেছ তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই—একে প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। অন্যরা বলেছেন: এটি একটি নির্দিষ্ট ঘটনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর তা হলো যখন কোনো ব্যক্তি অন্যকে "হে বৎস" বলে সম্বোধন করে অথচ সে তার সন্তান নয়। আবার বলা হয়েছে: যখন কেউ তার স্ত্রীর কাছে যায় ঋতুবতী অবস্থায় অথচ সে তা জানত না।

তিনি বলেন: এটি সাধারণ না হওয়ার দলিল হলো—মানুষ ভুলবশত কাউকে হত্যা করলে তার ওপর দিয়াত ওয়াজিব হয় এবং ভুলবশত অন্যের সম্পদ নষ্ট করলে তার ক্ষতিপূরণ দেওয়া আবশ্যক হয়। সমাপ্ত।

অন্যরা এই পার্থক্য নিরসন করেছেন এভাবে যে, সম্পদ বিনষ্ট হওয়া 'খিতাবে ওয়াদ' (পরিবেশগত বিধান) এর অন্তর্ভুক্ত, আর আলোচ্য আয়াতের সম্পর্ক হলো 'খিতাবে তাকলিফ' (কর্তব্যমূলক বিধান) এর সাথে। এমনকি যদি মেনেও নেওয়া হয় যে আয়াতটি উল্লিখিত বিশেষ ঘটনার প্রেক্ষিতে নাযিল হয়েছে, তবুও এর সাধারণ অর্থ দ্বারা দলিল গ্রহণে কোনো বাধা নেই। আর উলামায়ে কেরাম এই আয়াতের ব্যাপকতার ওপর ভিত্তি করে গুনাহ মাফ হওয়ার বিষয়ে একমত হয়েছেন। সালাফগণ এ বিষয়ে বিভিন্ন মাযহাবে বিভক্ত হয়েছেন; তৃতীয় মতটি হলো তালাক ও দাসমুক্তির মধ্যে পার্থক্য করা; অর্থাৎ অজ্ঞতা বা বিস্মৃতির কারণেও এই দুই ক্ষেত্রে কাফফারা ওয়াজিব হবে, কিন্তু অন্যান্য শপথের ক্ষেত্রে হবে না।

এটি ইমাম শাফিয়ীর একটি বক্তব্য এবং আহমদের একটি বর্ণনা। শাফিয়ীগণের নিকট শক্তিশালী মত হলো সব ক্ষেত্রেই (কাফফারা) ওয়াজিব না হওয়া। হানাবেলাদের নিকট এর বিপরীত মতটিই সঠিক, যা মালেকী ও হানাফীদেরও মত। ইবনুল মুনযির বলেন: ইমাম আহমদ কেবল তালাকের ক্ষেত্রে বিস্মৃতিতে শপথ ভঙ্গ হওয়া গণ্য করতেন এবং অন্য সব ক্ষেত্রে বিরত থাকতেন। এই অধ্যায়ে বারোটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম হাদিস: তাঁর উক্তি (যুরারা ইবনে আবি আওফা); তিনি বসরার কাযী ছিলেন এবং সিজদারত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তা ছিল তিরানব্বই হিজরি সনে।

তাঁর উক্তি (আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে); এটি ইতিপূর্বে 'দাসমুক্তি' অধ্যায়ে সুফিয়ানের বর্ণনায় মিসআর থেকে 'রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে বর্ণিত' শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে, এখানে 'মারফু' শব্দের পরিবর্তে। তেমনিভাবে মুসলিমের নিকট ওয়াকী’র সূত্রে এবং নাসাঈ ও ইসমাইলীর নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা উভয়েই মিসআর থেকে 'রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন' শব্দে বর্ণনা করেছেন। কিরমানী বলেন: তিনি 'মারফু' বলেছেন যাতে এটি আরও ব্যাপক হয়, অর্থাৎ তিনি এটি রাসূলুল্লাহ থেকে শুনেছেন অথবা অন্য কোনো সাহাবীর মাধ্যমে শুনেছেন। আমি বলি: এই শব্দের সাথে এর কোনো বিশেষত্ব নেই, বরং 'তিনি বলেছেন' বা 'তাঁর থেকে বর্ণিত' কথাগুলোও অনুরূপ।

এই সংশয় কেবল তখনই দূর হয় যখন বর্ণনাকারী 'আমি শুনেছি' বা এ জাতীয় শব্দ ব্যবহার করেন। ইসমাইলী উল্লেখ করেছেন যে, ওয়াকী মিসআর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু মারফু হিসেবে উল্লেখ করেননি। তিনি বলেন: যারা এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন তারা নির্ভরযোগ্য, তাই সেটিই গ্রহণ করা আবশ্যক।

তাঁর উক্তি (আবু হুরায়রা থেকে); আমি আবু হুরায়রা থেকে যুরারার এই হাদিসটি সরাসরি শোনার কোনো স্পষ্ট বর্ণনা পাইনি, তবে তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 552

তাকে তাদলিসের (বর্ণনাসূত্র গোপন করা) অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়, তাই একে সরাসরি শ্রবণের ওপর সাব্যস্ত করা হবে। ইসমাঈলী উল্লেখ করেছেন যে, ফুরাত ইবনে খালিদ এই সনদ বা বর্ণনাসূত্রে যুরারাহ এবং আবু হুরায়রাহ-র মাঝখানে বনী আমের গোত্রের এক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কিন্তু এটি ভুল; কারণ যুরারাহ নিজেই বনী আমের গোত্রের লোক। সম্ভবত বর্ণনায় এমন ছিল 'যুরারাহ থেকে বনী আমেরের এক ব্যক্তি', যা দেখে তিনি তাকে অন্য কোনো অস্পষ্ট ব্যক্তি মনে করেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।

তাঁর বাণী: (আমার উম্মতের জন্য) হিশামের বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে এসেছে—'আমার উম্মত থেকে মার্জনা করেছেন'।

তাঁর বাণী: (যা তাদের অন্তরে কুপ্ররোচনা দেয় বা যা তাদের মনে উদিত হয়) হিশামের বর্ণনায় 'যা তাদের মনে উদিত হয়' এসেছে এবং তাতে কোনো সন্দেহ প্রকাশ করা হয়নি। অনুরূপভাবে মুসলিমের কিতাবে সাঈদ ও আবু আওয়ানার বর্ণনায় এবং ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় এসেছে 'যা তাদের বক্ষে প্ররোচনা দেয়' এবং সেখানেও কোনো সন্দেহ প্রকাশ করা হয়নি। অধিকাংশের মতে 'আনফুসাহা' শব্দটি জবর (নসব) যুক্ত হবে, আবার কেউ কেউ একে পেশ (রফ) যুক্ত পড়েছেন। ইমাম তহাবী দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন এবং ভাষাবিদগণও এর ওপর দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। তাঁরা এর দ্বারা মানুষের ইচ্ছার বাইরের বিষয়কে বুঝিয়েছেন, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তার মনে যা প্ররোচনা দেয়, তা আমরা জানি।"

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না তারা তা কাজে পরিণত করে অথবা মুখে উচ্চারণ করে) আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিসের বর্ণনায় রয়েছে 'অথবা তা নিয়ে কথা বলে'। ইসমাঈলী বলেন: এই হাদীসে বিস্মৃতির উল্লেখ নেই, বরং এখানে কেবল মানুষের মনে যা উদিত হয় তার উল্লেখ আছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো বিস্মৃতির ফলে যা ঘটে তাকেও এই মার্জনার অন্তর্ভুক্ত করা; কারণ বিস্মৃতিও অন্তরের কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট। কিরমানী বলেন: তিনি ভুল ও বিস্মৃতিকে মনের কুপ্ররোচনার সাথে কিয়াস (তুলনা) করেছেন। সুতরাং কুপ্ররোচনা যেমন মনে বদ্ধমূল না হওয়া পর্যন্ত ধর্তব্য নয়, তেমনি বিস্মৃতি ও ভুলের ক্ষেত্রেও নিয়ত বা সংকল্পের দৃঢ়তা থাকে না।

হিশাম ইবনে আম্মারের বর্ণনায় ইবনে উয়াইনা থেকে, মিসআরের সূত্রে এই হাদীসে 'অথবা কথা বলে' এর পর 'এবং যার ওপর তাদের বাধ্য করা হয়েছে' অংশটি এসেছে। কিন্তু এই সূত্রের মাধ্যমে এই অতিরিক্ত অংশটি মুনকার (পরিত্যক্ত)। এটি মূলত আওযায়ী-আতা-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণিত হাদীস হিসেবে পরিচিত, যার শব্দ হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মত থেকে ভুল, বিস্মৃতি এবং যার ওপর তাদের বাধ্য করা হয়েছে তা ক্ষমা করেছেন।" ইবনে মাজাহ এটি আবু হুরায়রাহ-র হাদীসের পরপরই ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে আওযায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদীসটি হিশাম ইবনে আম্মারের কাছে ওয়ালিদের সূত্রে ছিল, সম্ভবত তাই এক হাদীস অন্য হাদীসের সাথে মিলে গেছে।

ইবনে উয়াইনা থেকে হুমাইদী এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি ইবনে উয়াইনার হাদীস সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অভিজ্ঞ। 'কিতাবুল ইতক'-এ এটি এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে ইসমাঈলীও যিয়াদ ইবনে আইয়ুব, ইবনুল মুকরী এবং সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান মাখযুমীর বর্ণনা থেকে সুফিয়ানের সূত্রে এটি অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।

কিরমানী বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কেবল মানসিক চিন্তার কোনো প্রভাব নেই; বরং মৌখিক বিষয়ের ক্ষেত্রে মৌখিক প্রকাশ এবং আমলী বা কর্মগত বিষয়ের ক্ষেত্রে বাস্তব প্রয়োগই ধর্তব্য। যারা মনে করেন মনে যা উদিত হয় তার জন্য কোনো পাকড়াও নেই—এমনকি যদি তাতে দৃঢ় সংকল্পও থাকে—তারা এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন। অন্যদিকে যারা বলেন সংকল্পের জন্য পাকড়াও হবে, তারা এর উত্তর দেন এই বলে যে, সংকল্পও এক ধরনের আমল বা কাজ, যাকে 'অন্তরের আমল' বলা হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: হাদীসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী এখানে আমল বলতে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ বোঝানো হয়েছে।

কারণ 'যতক্ষণ না সে কাজ করে'—এই শব্দ থেকে বুঝা যায় যে, অন্তরে যা কিছু থাকে তার জন্য পাকড়াও হবে না, চাই তা মনে বদ্ধমূল হোক বা না হোক। কিতাবুর রিকাকের শেষ দিকে 'যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজের ইচ্ছা করে কিন্তু তা লিখে রাখা হয় না'—সংক্রান্ত হাদীসের আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানে মুহাম্মদী উম্মতের সুউচ্চ মর্যাদার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ তিনি বলেছেন: 'আমার জন্য মার্জনা করা হয়েছে'। এতে এই বৈশিষ্ট্য কেবল এই উম্মতের জন্যই নির্দিষ্ট হওয়ার ইঙ্গিত পাওয়া যায়। বরং কেউ কেউ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রে ভুলকারীর বিধান ছিল ইচ্ছাকৃত অপরাধীর মতো গুনাহগার হওয়া। আর এটি ছিল সেই বোঝা বা 'ইসর' যা আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর ছিল। এর সমর্থনে ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: যখন "তোমাদের মনে যা আছে তা প্রকাশ করো বা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব নেবেন" আয়াতটি নাজিল হলো, তখন সাহাবায়ে কেরামের কাছে এটি অত্যন্ত কঠিন মনে হলো।

বর্ণনাকারী সাহাবীদের অভিযোগের কথা উল্লেখ করে বললেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বলেছিলেন: "তোমরা কি আহলে কিতাবদের মতো বলতে চাও যে, আমরা শুনলাম ও অমান্য করলাম? বরং তোমরা বলো, আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম।" তাঁরা যখন তা বললেন, তখন সূরা বাকারার শেষ পর্যন্ত নাজিল হলো। তাতে রয়েছে তাঁর বাণী: "হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা বিস্মৃত হই বা ভুল করি, তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না।" আল্লাহ বললেন—'হ্যাঁ (কবুল করলাম)'। ইবনে আব্বাসের হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে আছে যে আল্লাহ বললেন—'আমি তা করে দিয়েছি'।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর বাণী (উসমান ইবনে হাইসাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন অথবা মুহাম্মদ তাঁর থেকে)। পোশাক পরিচ্ছেদ অধ্যায়ের (কিতাবুল লিবাস) শেষে 'যারীরা' পরিচ্ছেদেও অনুরূপ এসেছে এবং সেখানে এ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। ইসমাঈলী এটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া-উসমান ইবনে হাইসাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (হে আল্লাহর রাসূল! আমি মনে করতাম এটা ওটার আগে হবে)। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে—'আমি মনে করতাম যে এটা ওটার আগে হবে'।

তাঁর বাণী: (এই তিনটির জন্য)। আমি মনে করতাম এটি কেবল এই বর্ণনার সঙ্গেই খাস বা নির্দিষ্ট, এবং...