ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৩-৫৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 553

ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে পরবর্তী হাদীসে যা রয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন; কেননা তাতে মাথা মুণ্ডানো, কুরবানী করা এবং পাথর নিক্ষেপের উল্লেখ আছে। তবে আমি ইসমাঈলীর বর্ণনায় অস্পষ্টভাবে (ইবহাম) পেয়েছি যেমনটি আমি ইঙ্গিত করেছি। ইমাম মুসলিমও ঈসা ইবনে ইউনুস ও মুহাম্মদ ইবনে বকর—উভয়ের বর্ণনায় ইবনে জুরাইজ থেকে উসমান ইবনে হাইসামের বর্ণনার অনুরূপ উদ্ধৃত করেছেন। তবে ইবনে বকর এই তিনজনের কথা বলেননি। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমাবী ইবনে জুরাইজ থেকে ‘কুরবানী করার আগে মাথা মুণ্ডিয়েছি এবং পাথর নিক্ষেপ করার আগে কুরবানী করেছি’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, উক্ত ইঙ্গিতটি ইবনে জুরাইজের পক্ষ থেকে। ইমাম বুখারী ও মুসলিম একে মালিকের সূত্রে ইবনে জুরাইজের উস্তাদ ইবনে শিহাব থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে হজ অধ্যায়ে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয় হাদীস: এ বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদীস। এটি সনদ ও মতনসহ (মূলপাঠ) হজ অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

চতুর্থ হাদীস: ভুলভাবে নামায আদায়কারীর ঘটনায় আবু হুরাইরার হাদীস। এর ব্যাখ্যা সালাত (নামায) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আমার নিকট ইসহাক ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু উসামা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন আল-উমরী এবং সাঈদ হলেন আল-মাকবুরী। এটি ইতিপূর্বে ‘অনুমতি গ্রহণ’ (ইস্তি’যান) অধ্যায়ে ঠিক এই সনদেই অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে আবু উসামার স্থলে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর রয়েছেন। তাঁদের উভয়ের বর্ণনার কিছু অংশে পার্থক্য রয়েছে যা আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি। ফলে ধারণা হয় যে, ইসহাক ইবনে মানসুরের নিকট এই হাদীসের দুইজন উস্তাদ রয়েছেন। ইমাম তিরমিযী একে ইসহাক ইবনে মানসুরের সূত্রে শুধু আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম একে আবু বকর ইবনে আবি শাইবার সূত্রে আবু উসামা ও আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর উভয়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ও অন্যদের নিকট তাঁদের উভয়ের সূত্রে এই হাদীসের একাধিক পথ (তুরুক) রয়েছে।

পঞ্চম হাদীস: উহুদ যুদ্ধে হুযাইফার পিতা ইয়ামানের নিহত হওয়ার ঘটনা সংক্রান্ত হাদীস। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ‘মানাকিব’ (মর্যাদা) অধ্যায়ের শেষে এবং ‘উহুদ যুদ্ধ’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর শেষে বর্ণিত তাঁর উক্তি ‘বাকীয়াতু খাইর’ (কল্যাণের অবশিষ্টাংশ)—অধিকাংশের মতে এটি ইযাফতসহ (সম্বন্ধযুক্ত), অর্থাৎ তার মধ্যে কল্যাণ অব্যাহত ছিল। কুশমিহানীর বর্ণনায় ‘বাকীয়াতুন’ তানভীনসহ এসেছে এবং সেখানে ‘খাইর’ শব্দটি বাদ পড়েছে। এর ওপর ভিত্তি করেই আল-কারমানী ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: এর অর্থ হলো সেই পন্থায় তাঁর পিতার নিহত হওয়ার কারণে দুঃখ ও অনুশোচনার অবশিষ্টাংশ।

এটি একটি ভ্রম, তাঁর পূর্বে অন্যরাও এই ভ্রমে পতিত হয়েছেন। সঠিক কথা হলো, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—ভুলবশত তাঁর পিতাকে হত্যাকারী মুসলিমদের উদ্দেশে ‘আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন’ বলার মাধ্যমে তিনি যে কল্যাণ অর্জন করেছিলেন, তা তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত অব্যাহত ছিল।

ষষ্ঠ হাদীস: আবু হুরাইরার হাদীস—‘যে ব্যক্তি রোযা অবস্থায় ভুলে আহার করবে সে যেন তার রোযা পূর্ণ করে...’ হাদীসের শেষ পর্যন্ত। এর ব্যাখ্যা সিয়াম (রোযা) অধ্যায়ের ‘রোযাদার যখন ভুলে পানাহার করে’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সনদে উল্লিখিত ‘আওফ’ হলেন আল-আ’রাবী এবং ‘খিলাস’ (খ-এর নিচে কাসরা ও লামের তাশদীদ ছাড়া)—তিনি হলেন ইবনে আমর। মুহাম্মদ হলেন ইবনে সীরীন। ইমাম বুখারী খিলাসের বর্ণনা অন্য বর্ণনাকারীর সমর্থন (মাকরুন) ছাড়া গ্রহণ করেন না। এখানে একটি বিষয় সতর্ক করা প্রয়োজন যে, আল-মিযযী ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে এই হাদীসটি খিলাসের জীবনীতে আবু হুরাইরা থেকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: খিলাস ‘সিয়াম’ অধ্যায়ে ইউসুফ ইবনে মূসা থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি তাঁর একটি ভুল; এটি মূলত ‘শপথ ও মানত’ (আইমান ও নুযুর) অধ্যায়ে রয়েছে। তিনি সিয়াম অধ্যায়ে খিলাসের সূত্রে এটি মোটেই উল্লেখ করেননি। ইবনুল মুনাইর হাশিয়ায় (টীকায়) বলেছেন: ইমাম মালিক ভুলে যাওয়া ব্যক্তির ওপর শপথ ভঙ্গের গুনাহ (হিনস) আবশ্যক করেছেন, তবে প্রকাশ্য বিষয়ে একটি মাসআলা ছাড়া তিনি এর বিরোধিতা করেননি। মাসআলাটি হলো: যে ব্যক্তি তালাকের শপথ করেছে যে সে আগামীকাল অবশ্যই রোযা রাখবে, অতঃপর রাত থেকে রোযার নিয়ত করার পর ভুলে খেয়ে ফেলেছে; ইমাম মালিক বলেন: তার ওপর কোনো দায় নেই। তাঁর থেকে এ বিষয়ে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে; কেউ বলেছেন তার ওপর কাযা নেই, আবার কেউ বলেছেন শপথ ভঙ্গ হবে না এবং কাযাও লাগবে না—এটিই বিশুদ্ধ মত।

কাযা না লাগার কারণ হলো সে ইবাদত নষ্ট করার ইচ্ছা করেনি। আর শপথ ভঙ্গ না হওয়ার বিষয়টি রোযা সহীহ হওয়ার ওপর নির্ভরশীল; কারণ সেটিই ছিল শপথকৃত বিষয়। আর শরীয়ত দাতা (রাসূলুল্লাহ সা.) তাঁর রোযাকে সহীহ ঘোষণা করেছেন। সুতরাং তার রোযা সহীহ হলে তার ওপর শপথ ভঙ্গের দায় আসবে না।

সেপ্টম হাদীস: প্রথম তাশাহহুদ ছেড়ে দেওয়ার কারণে সালামের পূর্বে সাহু সিজদা করা সম্পর্কে আব্দুল্লাহ ইবনে বুহাইনার হাদীস। এটি সালাত অধ্যায়ের শেষে ‘সাহু সিজদার পরিচ্ছেদসমূহ’-এ ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে।

অষ্টম হাদীস: নামাযে এক রাকাত বৃদ্ধি করার কারণে সালামের পরে সাহু সিজদা করা সম্পর্কে ইবনে মাসউদের হাদীস। এর ব্যাখ্যাও ইবনে বুহাইনার হাদীসের পর সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি: ‘আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম বর্ণনা করেছেন’—তিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত। আবু নুয়াইম তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে নিজের ‘মুসনাদ’ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর ‘তিনি আব্দুল আজিজ থেকে শুনেছেন’ উক্তির অর্থ হলো নিশ্চয়ই তিনি শুনেছেন; ‘ইন্নাহু’ (নিশ্চয়ই তিনি) শব্দটি লেখায় অনেক সময় বাদ দেওয়া হয়। উল্লিখিত আব্দুল আজিজ হলেন আল-আম্মী (আইন বর্ণে ফাতহা ও মীমে তাশদীদসহ)। মনসুর হলেন ইবনে মু’তামির, ইব্রাহীম হলেন আন-নাখায়ী এবং আলকামা হলেন ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 554

কায়স।

আর তাঁর উক্তি—এতে কম বা বেশি হয়েছে—মানসুর বলেন: আমি জানি না ইবরাহীম বিভ্রান্ত হয়েছেন নাকি আলকামা। তিনি সরাসরি 'বিভ্রান্ত হওয়া' শব্দটিকে 'সন্দেহ করার' স্থলে ব্যবহার করেছেন। এর ব্যাখ্যা হলো, সন্দেহ বিস্মৃতি থেকেই উৎপন্ন হয়; কারণ যদি কোনো একটি বিষয় নিশ্চিতভাবে মনে থাকত, তবে দ্বিধা সৃষ্টি হতো না। বলা হয়: 'অমুক বিষয়ে ওয়াহিমা' অর্থাৎ যখন সে তাতে ভুল করে, আর 'অমুক দিকে ওয়াহিমা' যখন তার কল্পনা সেদিকে ধাবিত হয়। ইতিপূর্বে কিবলার অধ্যায়সমূহে জারীরের বর্ণনায় মানসুর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবরাহীম বলেছেন: আমি জানি না কম হয়েছে না বেশি।

এখানে তিনি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে ইবরাহীমই দ্বিধান্বিত ছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, মানসুর যখন আব্দুল আজিজের কাছে বর্ণনা করেছিলেন তখন তিনি দ্বিধান্বিত ছিলেন যে কথাটি আলকামা নাকি ইবরাহীম বলেছেন। আর যখন জারীরের কাছে বর্ণনা করেছিলেন তখন তিনি ইবরাহীমের ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন।

আল-কিরমানি বলেন: 'নামাজ কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে' শব্দবন্ধটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে নামাজ কম হয়েছে। কিন্তু এটি বর্ণনাকারীর একটি বিভ্রম মাত্র, এবং সঠিকটি হলো যা পূর্বে নামাজের অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে—'নামাজে কি নতুন কিছু ঘটেছে' শব্দে। সেখানে এই হাদিসের গবেষণামূলক আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

নবম হাদিস: এতে তিনি উবাই ইবনে কাবের হাদিস থেকে মুসা ও খিজিরের কাহিনীর সামান্য অংশ উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর উক্তি: 'আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, তিনি বললেন: উবাই ইবনে কাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন'—এভাবেই তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইরের বক্তব্যটি উহ্য রেখেছেন। সূরা কাহাফের তাফসিরে তিনি এটি এভাবে উল্লেখ করেছেন যে, 'আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: নাওফ আল-বিকালি একটি কাহিনী বর্ণনা করেছেন...' অতঃপর ইবনে আব্বাস তার প্রতিবাদ করে বললেন, 'উবাই ইবনে কাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...' ইত্যাদি। এখানে বুখারি সেই অংশটি বাদ দিয়েছেন যেমনটি তিনি হাদিসের অধিকাংশ অংশই বাদ দিয়েছেন, যতক্ষণ না তিনি বললেন: 'আপনি আমাকে পাকড়াও করবেন না'।

তাঁর উক্তি—(তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: তিনি বলেছেন: 'আমি যা ভুলে গেছি তার জন্য আমাকে পাকড়াও করবেন না')—এখানে উহ্য শব্দ আছে যার প্রাক্কলিত রূপ হলো: তিনি মহান আল্লাহর বাণী—বললেন: আমি যা ভুলে গেছি তার জন্য আমাকে পাকড়াও করবেন না ইত্যাদি আয়াতের ব্যাখ্যায় বলছিলেন।

তাঁর উক্তি—(মুসার পক্ষ থেকে প্রথমটি ছিল বিস্মৃতিবশত)—এর অর্থ হলো নৌকা ছিদ্র করার সময় তিনি খিজিরের দেওয়া সেই শর্তের কথা ভুলে গিয়েছিলেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: সুতরাং তুমি যদি আমার অনুসরণ করো তবে আমাকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করো না যতক্ষণ না আমি তোমাকে সে বিষয়ে কোনো ধারণা দেই। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, ভুলে যাওয়ার কারণে তাঁকে পাকড়াও না করা সঙ্গত, তবে তিনি কেন তাঁকে পাকড়াও করলেন? আমরা বলব: তিনি যে সাধারণ শর্তটি মেনে নিয়েছিলেন তা কার্যকর করার জন্য। কিন্তু যখন মুসা বিস্মৃতির ওজর পেশ করলেন, তখন জানা গেল যে শরীয়তের বিধান অনুযায়ী তিনি সাধারণ শর্তের আওতাভুক্ত নন।

এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই এই হাদিসটি বর্তমান শিরোনামের অধীনে উপস্থাপনের সার্থকতা ফুটে ওঠে। যদি বলা হয়: দ্বিতীয় ঘটনাটি তো ইচ্ছাকৃত ছিল, তবে কেন তিনি শর্ত ভঙ্গ করলেন? আমরা বলব: কারণ প্রথম ঘটনায় তিনি নৌকাবাসীদের ধ্বংসের আশঙ্কা করেছিলেন, তাই তিনি দ্রুত প্রতিবাদ করেন এবং বিস্মৃতির ওজর দেন, আর আল্লাহ তাদের রক্ষা করেন। কিন্তু দ্বিতীয় ঘটনায় বালকের হত্যা ছিল নিশ্চিত, তাই তিনি প্রতিবাদের ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করতে পারেননি এবং শর্তের কথা মনে রাখা সত্ত্বেও শরীয়তের বিধানকে অগ্রাধিকার দিয়ে ইচ্ছাকৃতভাবে শর্ত ভঙ্গ করে প্রতিবাদ করেন। এই কারণেই তিনি আর বিস্মৃতির ওজর পেশ করেননি।

বরং তিনি তৃতীয় ঘটনায় নিজেকে পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন কারণ সচরাচর অস্পষ্ট বিষয়গুলো স্পষ্ট করার জন্য এটিই শেষ সীমা। যদি প্রশ্ন করা হয়: তৃতীয় ঘটনাটি কি ইচ্ছাকৃত ছিল নাকি বিস্মৃতিবশত? আমরা বলব: প্রতীয়মান হয় যে সেটিও বিস্মৃতিবশত ছিল, কিন্তু তার সঙ্গী তাকে সেই শর্ত অনুযায়ী পাকড়াও করেছিলেন যা তিনি নিজেই নিজের ওপর বিচ্ছেদের জন্য আরোপ করেছিলেন। ইবনে তীন এ বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। আর ঘটনাটি ইচ্ছাকৃত ছিল না বলার কারণ হলো মুসা আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে একটি শরীয়তসম্মত বিষয় অর্থাৎ মন্দের বিপরীতে দয়া প্রদর্শন করার প্রতিবাদ করা সুদূরপরাহত।

আল্লাহই ভালো জানেন।

দশম ও একাদশ হাদিস: বার’আ ও আনাসের হাদিস—জবাইয়ের পূর্বে ঈদের নামাজ পড়ার বিষয়ে। কুরবানির অধ্যায়ে এ দুটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি—(মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমার নিকট লিখেছেন)—বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর কোনো উস্তাদের থেকে এই পরিভাষাটি এই একটি স্থান ছাড়া অন্য কোথাও ব্যবহার করেননি। যদিও তিনি এতে 'মুকাতেবা' পরিভাষা ব্যবহার করে অনেক কিছু বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেগুলো তাবেয়ি কর্তৃক সাহাবি থেকে বা তাবেয়ি নয় এমন ব্যক্তি কর্তৃক তাবেয়ি থেকে ইত্যাদি সূত্রে। আর এই মুহাম্মদ ইবনে বাশশার 'বুন্দার' নামে পরিচিত, বুখারি তাঁর থেকে অনেক বর্ণনা করেছেন। মনে হয় তিনি এই হাদিসটি তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি, তাই পত্রের মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এই হাদিসের মূল পাঠ অন্যান্য অনেক সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেমনটি ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহা এবং অন্যান্য অধ্যায়ে গত হয়েছে।

ইসমাইলি এটি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি বুন্দারের নিকট পড়েছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আবু নুআইম এটি হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্মাদের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে বাশশার বুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি—(তিনি বলেন: বার’আ ইবনে আযিব বলেছেন যে তাঁদের নিকট একজন মেহমান ছিল)—ইসমাইলির বর্ণনায় 'ওয়াও' ছাড়াই 'তাঁদের নিকট একজন মেহমান ছিল' বাক্যটি এসেছে। প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ দেখে মনে হয় যে ঘটনাটি বার’আর ক্ষেত্রে ঘটেছিল, কিন্তু প্রসিদ্ধ মত হলো এটি তাঁর মামা আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ারের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যেমনটি কুরবানির অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে... এর সূত্রে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 555

জুবায়দ থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে এবং তিনি আল-বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তাতে রয়েছে যে, আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার (রা.) দাঁড়িয়ে বললেন—অথচ তিনি তখন যবেহ সম্পন্ন করেছিলেন: "আমার নিকট একটি জাযাআ (এক বছর বয়সী বকরি) রয়েছে..." (হাদীসের অবশিষ্টাংশ)। মুতাররিফের সূত্রে আশ-শা'বী থেকে এবং তিনি আল-বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আমার এক মামা—যাকে আবু বুরদাহ বলা হয়—সালাতের পূর্বেই কুরবানী করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (সে ফিরে আসার পূর্বে) আস-সারাকসী ও আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'সে তাদের নিকট ফিরে আসার পূর্বে', আর এর উদ্দেশ্য হলো তাদের নিকট ফিরে যাওয়ার পূর্বে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাকে যবেহ পুনরায় করার নির্দেশ দিলেন) ইবনুত তীন বলেন: আমরা এটি 'যাল' বর্ণের নিচে কাসরা (যিবহ) দিয়েও পড়েছি যার অর্থ যা যবেহ করা হয় (পশু), আবার ফাতহা (যাবহ) দিয়েও পড়েছি যা 'যাবাতু' ক্রিয়ার মূল ধাতু।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল) আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে যে, আল-বারা (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল"। এটি এ বিষয়ে স্পষ্ট যে ঘটনাটি আল-বারার ক্ষেত্রে ঘটেছিল। যদি বর্ণনার উৎস এক না হতো তবে ঘটনা একাধিক হওয়ার সম্ভাবনা থাকত। কিন্তু ঘটনাটি অভিন্ন এবং সনদও আশ-শা'বী থেকে আল-বারা সূত্রে অভিন্ন। মতভেদ মূলত আশ-শা'বী থেকে পরবর্তী বর্ণনাকারীদের মাঝে। ফলে মনে হচ্ছে এই বর্ণনায় সংক্ষিপ্তকরণ ও কিছু অংশ বিলোপ ঘটেছে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, আল-বারা তাঁর মামার সাথে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এই ঘটনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার ক্ষেত্রে শরীক ছিলেন, তাই রূপকভাবে পুরো ঘটনাটি তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

আল-কিরমানী বলেন: আল-বারা এবং তাঁর মামা আবু বুরদাহ একই পরিবারের সদস্য ছিলেন, তাই কখনো ঘটনাটি মামার দিকে আবার কখনো নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। এখানে বক্তব্য শেষ হলো। মূল ঘটনাটিতে বক্তা একজনই ছিলেন, তাই অন্যজনের দিকে এই উক্তির সম্বন্ধ করা রূপক মাত্র। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (যা গোশতের জন্য যবেহকৃত দুটি বকরীর চেয়েও উত্তম) এ বিষয়ে পূর্বেও আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আউন ছিলেন) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ, যিনি আশ-শা'বী থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আশ-শা'বীর হাদীসের ক্ষেত্রে এই স্থানে তিনি থেমে যেতেন) অর্থাৎ তিনি এর পূর্ণ বর্ণনা বর্জন করতেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করতেন) অর্থাৎ আনাস (রা.)-এর সূত্রে।

তাঁর উক্তি: (এই হাদীসটির মতোই) অর্থাৎ আল-বারা থেকে আশ-শা'বীর বর্ণিত হাদীসের মতো।

তাঁর উক্তি: (এবং এই স্থানে থেমে যেতেন) অর্থাৎ ইবনে সীরীনের হাদীসের ক্ষেত্রেও।

তাঁর উক্তি: (এবং বলতেন: আমি জানি না...) এর ব্যাখ্যা পরবর্তী অংশে আসছে।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব এটি ইবনে সীরীন থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন) ইমাম বুখারী এটি 'কুরবানী' অধ্যায়ের শুরুতে ইসমাইলের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন—যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত—আইয়ুব থেকে এই সনদে। এর শব্দবিন্যাস হলো: "যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বে যবেহ করল সে যেন পুনরায় যবেহ করে।" তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, এটি এমন একটি দিন যখন গোশতের আকাঙ্ক্ষা থাকে—এবং সে তার প্রতিবেশীদের কথা উল্লেখ করল—আর আমার নিকট একটি জাযাআ (তরুণ পশু) আছে যা গোশতের জন্য যবেহকৃত দুটি বকরীর চেয়েও উত্তম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে সেটির অনুমতি দিলেন। (বর্ণনাকারী বলেন) আমি জানি না এই অনুমতি অন্য কারো জন্য কার্যকর কি না। এটি এ বিষয়ে স্পষ্ট যে পুরো বর্ণনাটি ইবনে সীরীন থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত। আমি কুরবানী অধ্যায়ে এটি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছি।

দ্বাদশ হাদীসটি জুনদাব—যিনি জুনদাব ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী—তাঁর বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি: (তিনি খুতবা দিলেন অতঃপর বললেন: যে ব্যক্তি যবেহ করেছে সে যেন তার স্থলে অন্যটি যবেহ করে) এটি কুরবানী অধ্যায়ে আদম থেকে শু’বা সূত্রে এই সনদে উল্লিখিত হয়েছে যার শব্দ ছিল: "যে ব্যক্তি সালাত আদায়ের পূর্বে যবেহ করল সে যেন তা পুনরায় করে।" সেখানে এর ব্যাখ্যাও প্রদান করা হয়েছে। আল-কিরমানী বলেন: আল-বারা ও জুনদাবের হাদীসদ্বয় এই পরিচ্ছেদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণ হলো, এর মাধ্যমে বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তি এবং বিস্মৃত ব্যক্তির বিধান যে সমান, সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: আল-ইয়ামিন আল-গামুস (মিথ্যা ও পাপে নিমজ্জমান শপথ)

"তোমরা তোমাদের শপথগুলোকে নিজেদের মধ্যে প্রতারণার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করো না, অন্যথায় দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর পা পিছলে যাবে এবং তোমরা আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণে শাস্তির স্বাদ গ্রহণ করবে এবং তোমাদের জন্য রয়েছে মহা আজাব।" 'দাখালান' অর্থ: প্রতারণা ও বিশ্বাসঘাতকতা।

৬৬৭৫ - মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আন-নাদর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শু’বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ফিরাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আশ-শা'বীকে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "কবিরা গুনাহসমূহ হলো—আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করা, পিতামাতার অবাধ্য হওয়া, কোনো প্রাণ হত্যা করা এবং আল-ইয়ামিন আল-গামুস।"

[হাদীস ৬৬৭৫ - এর অপর দুটি প্রান্ত ৬৮৭০ ও ৬৯২০ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (আল-ইয়ামিন আল-গামুস পরিচ্ছেদ) 'গইন' বর্ণের ওপর ফাতহা, 'মীম' বর্ণের ওপর পেশ এবং বর্ণটি হালকা (তাশদীদহীন), এবং শেষে 'সীন' বর্ণ। বলা হয়েছে: একে এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি শপথকারীকে পাপে এবং অতঃপর জাহান্নামের আগুনে নিমজ্জিত করে। এটি ‘ফাউল’ ছন্দে ‘ফায়িল’ (কর্তা) এর অর্থে ব্যবহৃত। আরও বলা হয়েছে যে, এর মূল হলো—যখন তারা অঙ্গীকার করতে চাইতেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 556

তারা একটি বড় পাত্র নিয়ে আসত এবং তাতে সুগন্ধি, রক্ত অথবা ছাই রাখত। এরপর তারা তাতে হাত ডুবিয়ে শপথ করত যেন তাদের কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য এবং দাবির দৃঢ়তা পূর্ণ হয়। এই ধরনের শপথের ক্ষেত্রে কেউ বিশ্বাসঘাতকতা করলে তাকে 'গামূস' বলা হতো, কারণ সে অঙ্গীকার ভঙ্গের ক্ষেত্রে চরম বাড়াবাড়ি করত। আর এটি যেন হাত ডুবানোর (মাগমুসাহ) অর্থ থেকে নেওয়া হয়েছে, ফলে এখানে 'ফাউল' ওজনটি 'মাফউল' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনুল তীন বলেন: 'ইয়ামীন আল-গামূস' হলো এমন শপথ যা শপথকারীকে পাপের সাগরে নিমজ্জিত করে। এই কারণেই ইমাম মালিক বলেছেন যে, এর কোনো কাফফারা নেই। তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমেও দলিল পেশ করেছেন: 'কিন্তু তিনি তোমাদের সেই শপথের জন্য পাকড়াও করবেন যা তোমরা মজবুতভাবে করো'। আর এই গামূস হলো এমন শপথ যা আদৌ সংঘটিত হয় না; কারণ সংঘটিত শপথ বলতে তাই বোঝায় যা পূর্ণ করা সম্ভব, অথচ গামূস শপথের ক্ষেত্রে সততা বজায় রাখার কোনো সুযোগই নেই।

তাঁর বাণী: আর তোমরা তোমাদের শপথগুলোকে পরস্পরের মাঝে প্রবঞ্চনার মাধ্যম করো না, পাছে কোনো পা দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর পিছলে যায়... আয়াতটি আবু যর-এর বর্ণনাতে এভাবেই রয়েছে। কারীমার বর্ণনায় 'আযীম' শব্দ পর্যন্ত আয়াতটি উদ্ধৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: ('দাখালান' অর্থ চাতুরী ও বিশ্বাসঘাতকতা) - এটি কাতাদাহ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের তাফসির। আবদুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ বিশ্বাসঘাতকতা ও ধোঁকা। ইবনে আবি হাতিম, সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ চাতুরী ও প্রতারণা। আল-ফাররা বলেছেন: এর অর্থ বিশ্বাসঘাতকতা। আবু উবাইদাহ বলেন: 'দাখাল' হলো এমন সব বিষয় যার ভিত্তি ফাসাদ বা মন্দের ওপর। আত-তাবারী বলেন: আয়াতের অর্থ হলো—যাদের সাথে তোমরা অঙ্গীকার করেছ, তাদের কাছে বিশ্বস্ততা প্রকাশের জন্য তোমরা যে শপথ করো, তাকে প্রতারণা ও বিশ্বাসঘাতকতার মাধ্যম বানিও না যাতে তারা তোমাদের ওপর আশ্বস্ত হয় অথচ তোমরা মনে মনে বিশ্বাসঘাতকতার পরিকল্পনা করছ (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

ইয়ামীন আল-গামূসের সাথে এই আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা হলো—যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা শপথ করে, তার জন্য কঠোর শাস্তির ঘোষণা আসা।

তাঁর বক্তব্য: (আন-নাদর) এটি নুন বর্ণে ফাতহা এবং দাদ বর্ণে সুকুন যোগে পড়তে হবে; ইনি হলেন ইবনে শুমাইল। নাসায়ীর বর্ণনায় তাঁর বংশপরিচয়সহ নাম এসেছে। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে জাফর ইবনে ইসমাইলের সূত্রে ইমাম বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি শু’বা থেকে। যদি ইবনে মুকাতিল এটি সঠিকভাবে স্মরণ রেখে থাকেন, তবে তাঁর দুইজন উস্তাদ রয়েছেন। আর 'ফিরাস' শব্দটি ফা বর্ণে কাসরা এবং রা বর্ণে তাশদীদহীনভাবে সীন বর্ণ সহকারে গঠিত।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ ইবনুল আস।

তাঁর বক্তব্য: (কবিরা গুনাহসমূহ হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা...) শাইবান-এর বর্ণনায় ফিরাস থেকে হাদিসটির শুরুতে রয়েছে: একজন বেদুইন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে জিজ্ঞেস করল, হে আল্লাহর রাসুল! কবিরা গুনাহ কোনগুলো? এরপর তিনি উল্লেখ করলেন। আমি এই বেদুইনের নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (কবিরা গুনাহ হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা ইত্যাদি...) এখানে শিরকের পর তিনটি বিষয়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে: পিতা-মাতার অবাধ্যতা, নরহত্যা এবং ইয়ামীন আল-গামূস। গুন্দার, শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন: কবিরা গুনাহ হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া অথবা তিনি বলেছেন 'ইয়ামীন আল-গামূস'। এখানে শু’বা সন্দেহ পোষণ করেছেন; ইমাম আহমদ তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। একইভাবে গ্রন্থকার (বুখারী) দিয়াত অধ্যায়ের শুরুতে এবং তিরমিযী উভয়েই বুন্দার-এর সূত্রে গুন্দার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী সেখানে এটি 'তালীক' হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং ইসমাইলি একে মু’আয ইবনে মু’আয-এর সূত্রে শু’বা থেকে সংযুক্ত করেছেন যেখানে শব্দগুলো হলো: কবিরা গুনাহ হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা, ইয়ামীন আল-গামূস এবং পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া অথবা তিনি বলেছেন নরহত্যা।

আমি শাইবান-এর যে বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছি, তাতে রয়েছে আল্লাহর সাথে শিরক করা; প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করলেন: তারপর কী? তিনি বললেন: পিতা-মাতার অবাধ্যতা। প্রশ্নকারী আবার জিজ্ঞেস করলেন: তারপর কী? তিনি বললেন: ইয়ামীন আল-গামূস। সেখানে নরহত্যার উল্লেখ নেই। শাইবান-এর বর্ণনায় আরও বর্ধিত অংশ আছে: আমি বললাম, ইয়ামীন আল-গামূস কী? তিনি বললেন: যা কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করার জন্য করা হয় এবং যা ডাহা মিথ্যা। এখানে 'আমি বললাম' কথাটি বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ ইবনে আমরের, আর উত্তরদাতা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আবার এমনটিও হতে পারে যে, প্রশ্নকারী আবদুল্লাহ ইবনে আমরের নিম্নস্তরের কোনো বর্ণনাকারী এবং উত্তরদাতা স্বয়ং আবদুল্লাহ বা অন্য কেউ।

তবে ইবনে মাসউদ ও আশ’আস-এর হাদিস—যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে—সেটি একে 'মারফু' (নবীজির বাণী) হওয়ার সমর্থন যোগায়। পরবর্তীতে আমি 'আমি বললাম, ইয়ামীন আল-গামূস কী?'—এই উক্তির বক্তা এবং যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে তাঁর পরিচয় নিশ্চিতভাবে জানতে পেরেছি। আমি সহীহ ইবনে হিব্বানের দ্বিতীয় খণ্ডের তৃতীয় প্রকরণে (নিষেধাজ্ঞা অধ্যায়) এই হাদিসটি পেয়েছি।

ইবনে হিব্বান এটি নাদর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে উসমান আল-ইজলি থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে—সেই একই সনদে বর্ণনা করেছেন যা বুখারী উল্লেখ করেছেন। তার শেষভাগে 'অতঃপর ইয়ামীন আল-গামূস' বলার পর এসেছে: আমি আমিরকে বললাম, ইয়ামীন আল-গামূস কী? ইত্যাদি। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, প্রশ্নকারী ছিলেন ফিরাস এবং যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে তিনি হলেন আশ-শা’বী অর্থাৎ আমির। সুতরাং আল্লাহরই যাবতীয় প্রশংসা সেই নেয়ামতের জন্য যা তিনি দান করেছেন, আবারও আল্লাহর প্রশংসা, আবারও আল্লাহর প্রশংসা। কেননা আমি কোনো ব্যাখ্যাকারকে দেখিনি যারা বিষয়টি এভাবে বিশ্লেষণ করেছেন। এমনকি ইসমাইলি এবং আবু নুআইমও এই পরিচ্ছেদে শাইবান-এর বর্ণনাটি উল্লেখ করেননি, বরং তারা শু’বার বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন। কবিরা গুনাহের গণনা এবং এ সংক্রান্ত মতপার্থক্য কিতাবুল... (গ্রন্থে সামনে আসবে)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 557

আবু হুরায়রা (রাযি.) বর্ণিত হাদিস: ‘তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাকো’—এর ব্যাখ্যায় দণ্ডবিধি অধ্যায়ে আমি ইনশাআল্লাহ মহাপাপের মানদণ্ড এবং এ সংক্রান্ত মতভেদ বর্ণনা করেছি। আমি আরও উল্লেখ করেছি যে, গুনাহের মধ্যে ছোট, বড় এবং অতি বড় স্তর রয়েছে, যা শিষ্টাচার অধ্যায়ের শুরুতে আলোচিত হয়েছে। আমি এ মর্মে প্রমাণ উপস্থাপন করেছি যে, আলোচ্য হাদিসে মহাপাপ বলতে সবচেয়ে বড় পর্যায়ের মহাপাপগুলোকে বোঝানো হয়েছে। এটি ইমাম আহমদের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযি.)-এর সূত্রে ‘সবচেয়ে বড় মহাপাপসমূহের অন্তর্ভুক্ত’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম তিরমিযীর বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস (রাযি.)-এর সূত্রে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, যেখানে মিথ্যা শপথের (ইয়ামিনে গামুস) কথাও উল্লেখ করা হয়েছে।

অধিকাংশ ফকিহগণ এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, মিথ্যা শপথের কোনো কাফফারা নেই। কারণ শিরক, মা-বাবার অবাধ্যতা এবং অন্যায়ভাবে হত্যা করার ব্যাপারে যেমন ঐকমত্য রয়েছে যে এগুলোর কোনো কাফফারা নেই; বরং এগুলোর প্রতিকার হলো তওবা করা এবং ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে কিসাসের সুযোগ দেওয়া। অনুরূপভাবে মিথ্যা শপথের বিধানও সেই সব গুনাহের মতোই হবে যার সাথে এটিকে উল্লেখ করা হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এভাবে দলিল পেশ করা দুর্বল; কারণ বিভিন্ন বিধানের সমন্বয় করা বৈধ। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “যখন ফল উৎপন্ন হয় তখন তোমরা তার ফল আহার করো এবং ফসল কাটার দিনে তার হক প্রদান করো।” এখানে হক প্রদান করা ওয়াজিব কিন্তু আহার করা ওয়াজিব নয়।

ইবনুল জাওযি ‘আত-তাহকিক’ গ্রন্থে ইবনে শাহীনের সূত্রে খালেদ ইবনে মাদানের মাধ্যমে আবু মুতাওয়াক্কিলের সূত্রে আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসুল (সা.)-কে বলতে শুনেছেন: “কোনো কাফফারা নেই এমন শপথের মাধ্যমে যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে অন্যের সম্পদ আত্মসাৎ করে।” বাহ্যত এর সনদটি সহিহ মনে হলেও এটি ত্রুটিযুক্ত; কারণ এতে ‘বাকিয়্যাহ’ নামক রাবীর অস্পষ্ট বর্ণনা পদ্ধতি রয়েছে। ইমাম আহমদ এই সূত্রেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সনদে ‘মুতাওয়াক্কিল অথবা আবু মুতাওয়াক্কিল’ শব্দটি উল্লেখ করেছেন। ফলে স্পষ্ট হয় যে, তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ‘নাজি’ নন, বরং অন্য একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি।

তদুপরি, মূল পাঠটি সংক্ষিপ্ত। ইমাম আহমদের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: “যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে...” এবং এতে রয়েছে: “পাঁচটি বিষয় এমন যার কোনো কাফফারা নেই: আল্লাহর সাথে শিরক করা...” এবং এর শেষে উল্লেখ রয়েছে: “মিথ্যা শপথ যার মাধ্যমে অন্যায়ভাবে অন্যের সম্পদ গ্রাস করা হয়।” মুহাম্মদ ইবনে নাসর ‘ইখতিলাফুল উলামা’ গ্রন্থে, অতঃপর ইবনুল মুনযির এবং এরপর ইবনে আব্দুল বার সাহাবায়ে কেরামের ঐকমত্য নকল করেছেন যে, মিথ্যা শপথের কোনো কাফফারা নেই। আদম ইবনে আবি ইয়াস ‘মুসনাদে শুবা’য় এবং ইসমাইল কাজী ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন:

আমরা মিথ্যা শপথকে এমন গুনাহ মনে করতাম যার কোনো কাফফারা নেই; অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের সম্পদ গ্রাস করার জন্য মিথ্যা কসম করা। তিনি বলেন: সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে এর কোনো বিরোধী ছিলেন না। তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, এই গুনাহ কাফফারা দিয়ে মোচন করার চেয়েও ভয়াবহ। পক্ষান্তরে যারা কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেন, যেমন হাকাম, আতা, আওযায়ী, মা’মার এবং শাফিঈ, তারা উত্তর দিয়েছেন যে, এই ব্যক্তি অন্যের চেয়ে কাফফারার প্রয়োজনীয়তা বেশি অনুভব করে। আর কাফফারা তার জন্য কল্যাণই বৃদ্ধি করবে। তবে তার ওপর যা আবশ্যক তা হলো সত্যের দিকে ফিরে আসা এবং আত্মসাৎকৃত সম্পদ ফেরত দেওয়া। যদি সে তা না করে কেবল কাফফারা দেয়, তবে সেই কাফফারা তার সীমা লঙ্ঘনের বিধান তুলে নেবে না, তবে সামগ্রিকভাবে তার উপকারে আসবে।

ইবনে হাজম ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে বর্ণিত এই আছরের বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। তিনি রমজান মাসে ইচ্ছাকৃতভাবে সহবাসকারী এবং হজ নষ্টকারীর ওপর কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার বিধান দিয়ে দলিল দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: সম্ভবত তাদের গুনাহ মিথ্যা শপথকারীর চেয়েও বেশি। অতঃপর তিনি বলেন: মালেকিগণ সেই ব্যক্তির ওপর কাফফারা ওয়াজিব করেছেন যে জিনা না করার শপথ করে পুনরায় জিনা করে। ইমাম শাফিঈর একটি দলিল হলো শপথ অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখিত হাদিস: “সে যেন সেটাই করে যা উত্তম এবং তার শপথের কাফফারা দিয়ে দেয়।” এখানে যিনি ইচ্ছাকৃতভাবে শপথ ভঙ্গ করেন তাকে কাফফারা দিতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি মিথ্যা শপথ করে তার জন্য কাফফারা প্রদান করা বৈধ বা বিধিসম্মত।

‌‌১৭ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে, আখেরাতে তাদের কোনো অংশ নেই। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদেরকে পবিত্র করবেন না; বরং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।” এবং মহান আল্লাহর বাণী: “তোমরা তোমাদের শপথের জন্য আল্লাহকে লক্ষ্যবস্তু বানিও না যাতে তোমরা নেক কাজ করতে পারো, তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো এবং মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসা করতে পারো। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ।” এবং মহান আল্লাহর বাণী: “তোমরা আল্লাহর অঙ্গীকারের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করো না।

আল্লাহর কাছে যা আছে তা-ই তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা জানতে পারতে।” এবং “তোমরা আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করো যখন তোমরা অঙ্গীকার করো এবং তোমরা শপথ দৃঢ় করার পর তা ভঙ্গ করো না, অথচ তোমরা আল্লাহকে তোমাদের ওপর জামিন নিযুক্ত করেছ।”