ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৮-১১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 108

এক চতুর্থাংশ দীনারের শর্তারোপের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো যে পরিমাণ স্বর্ণকে এক চতুর্থাংশ দীনার বলা যায়, তা চুরি করলেই হাত কাটা ওয়াজিব হবে; চাই তা মুদ্রা আকারে থাক বা না থাক, এবং তা উন্নত মানের হোক বা নিম্ন মানের। এ বিষয়ে শাফিঈ মাযহাবের ইমামগণের মধ্যে অগ্রাধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফিঈ (রহ.) যাকাত অধ্যায়ে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং চুরি অধ্যায়ে তা সাধারণ রেখেছেন। তাই শাইখ আবু হামিদ ও তাঁর অনুসারীরা এখানে বিধানটিকে ব্যাপক হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

আল-ইস্তাখরি বলেন: এটি কেবল মুদ্রা (দীনার) আকৃতির স্বর্ণের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য এবং ইমাম রাফিঈ একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। শাইখ আবু হামিদ, আল-ইস্তাখরি থেকে বর্ণিত মতটিকে স্বাভাবিক ব্যবহারের ফলে ক্ষয় হওয়া পরিমাণের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। তিনি ঢাল চুরির জন্য হাত কাটার হাদিস থেকে কিয়াস বা অনুমানের ভিত্তিতে সকল মূল্যবান সম্পদের ক্ষেত্রে হাত কাটার বৈধতার দলিল দিয়েছেন। হানাফীগণ এমন বস্তুগুলোকে এর বাইরে রেখেছেন যা দ্রুত নষ্ট হয়ে যায় এবং যার মূল হলো সাধারণ অনুমতিপ্রাপ্ত, যেমন: পাথর, কাঁচা ইট, কাঠ, লবণ, মাটি, ঘাস ও পাখি। হাম্বলী মাযহাবেও এ বিষয়ে একটি বর্ণনা রয়েছে।

তাদের নিকট অগ্রগণ্য মত হলো গোবরের মতো বস্তুর ক্ষেত্রেও হাত কাটা হবে, যদি তা বিক্রয়যোগ্য হয়। এই বিষয়ে আরও অনেক বিস্তারিত শাখা-প্রশাখা রয়েছে যার বর্ণনার স্থান হলো ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।

তৃতীয় হাদিসটি হলো আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সেই হাদিস যাতে ডিম চুরিকারীর উপর অভিশাপ দেওয়া হয়েছে যার ফলে তার হাত কাটা যায়। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়টি এর মাধ্যমে শেষ করেছেন এই ইশারা দিতে যে, বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো আমরা আমারা (রহ.) কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটিকে মূল হিসেবে গণ্য করব; অর্থাৎ হাত কাটা হবে এক চতুর্থাংশ দীনার বা তার অধিক মূল্যের বস্তু চুরির ক্ষেত্রে। অতএব এখানে ডিম বলতে এমন ডিম উদ্দেশ্য যার মূল্য এক চতুর্থাংশ দীনার বা তার বেশি, অনুরূপভাবে দড়ির বিষয়টিও। এতে ইতিপূর্বে আল-আ’মাশ কর্তৃক বর্ণিত ব্যাখ্যার দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা আগে আলোচিত হয়েছে।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: চোরের তওবা

৬৮০০ - ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সা.) জনৈকা মহিলার হাত কেটেছিলেন। আয়েশা (রা.) বলেন: এরপর সে মহিলা আমার কাছে আসত, আমি তার প্রয়োজনগুলো নবী (সা.)-এর নিকট তুলে ধরতাম। সে তওবা করেছিল এবং তার তওবা অত্যন্ত সুন্দর হয়েছিল।

৬৮০১ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জু'ফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু ইদ্রিস থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমি একদল লোকের সাথে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট বায়আত গ্রহণ করেছি। তিনি বললেন: আমি তোমাদের নিকট থেকে এই মর্মে বায়আত নিচ্ছি যে, তোমরা আল্লাহর সাথে কাউকে শরীক করবে না, চুরি করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, সজ্ঞানে কারো প্রতি অপবাদ আরোপ করবে না এবং সৎ কাজে আমার অবাধ্য হবে না।

তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এই প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করবে, তার পুরস্কার আল্লাহর নিকট রয়েছে। আর যে ব্যক্তি এর কোনো একটিতে লিপ্ত হবে এবং দুনিয়াতে তার দণ্ড কার্যকর করা হবে, তবে তা হবে তার জন্য কাফফারা ও পবিত্রতা। আর আল্লাহ যার পাপ গোপন রাখবেন, তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন অথবা ক্ষমা করবেন।" আবু আব্দুল্লাহ বলেন: "যখন চোর তার হাত কাটার পর তওবা করবে, তখন তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে। অনুরূপভাবে যে কোনো দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তি তওবা করলে তার সাক্ষ্য কবুল হবে।"

তাঁর উক্তি: (চোরের তওবা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ এটি কি তাকে পাপাচারের বদনাম থেকে মুক্ত করতে সাহায্য করবে যাতে তার সাক্ষ্য কবুল হয়, নাকি হবে না? এই অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত হয়েছে: আবু আব্দুল্লাহ বলেন: যখন চোর তওবা করে এবং তার হাত কাটা হয়, তখন তার সাক্ষ্য কবুল হবে। অনুরূপভাবে সকল দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তি যখন তওবা করবে, তাদের সাক্ষ্য কবুল হবে। এটি কেবল আবু যার-এর বর্ণনায় কুশমীহানী থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর আবু আব্দুল্লাহ হলেন স্বয়ং গ্রন্থকার ইমাম বুখারী। এই মাসআলাটি সাক্ষ্যদান অধ্যায়ে অপবাদ দানকারী ও চোরের সাক্ষ্য সংক্রান্ত আলোচনায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বায়হাকী, ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তওবার মাধ্যমে আল্লাহর পাওনা সকল অধিকার বা দণ্ড বাতিল হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। তিনি বলেন: 'কিতাবুল হুদুদ'-এ তিনি এটি দৃঢ়ভাবে বলেছেন। রবী' তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে ব্যভিচারের দণ্ড বাতিল হবে না। লাইস ও হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: কোনো দণ্ডই কখনও বাতিল হবে না। তিনি বলেন, এটি ইমাম মালিকের মত। হানাফীগণ থেকে বর্ণিত যে মদ্যপান ব্যতীত অন্য সব দণ্ড বাতিল হবে। এবং তিনি বলেন

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 109

তাহাবী বলেন: নস বা সুষ্পষ্ট বিধান বিদ্যমান থাকার কারণে কেবল ডাকাতির সাজা ব্যতীত অন্য কিছু রহিত হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

এবং তিনি এই অনুচ্ছেদে চুরিকারিণী মহিলার ঘটনার ব্যাপারে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এর শেষে বর্ণিত হয়েছে: "সে তওবা করেছিল এবং তার তওবা উত্তম হয়েছিল।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বেই পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিক হলো তওবাকে 'উত্তম' বলে গুণান্বিত করা; কারণ এটি দাবি করে যে, এই গুণটি উল্লিখিত তওবাকারীর ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয়, ফলে সে তার পূর্বাবস্থায় ফিরে আসে।

এবং বাইয়াত সংক্রান্ত উবাদাহ ইবনুত সামিত (রা.)-এর হাদিস, যাতে চুরির উল্লেখ রয়েছে এবং তার শেষে আছে: "যে ব্যক্তি এর কোনো কিছুতে লিপ্ত হলো এবং দুনিয়াতে তাকে পাকড়াও করা হলো (অর্থাৎ সাজা দেওয়া হলো), তবে তা তার জন্য কাফফারা ও পবিত্রতা স্বরূপ।" এখান থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো, যার ওপর হদ কায়েম করা হয়েছে তাকে 'পবিত্র' বলে অভিহিত করা হয়েছে। সুতরাং যখন এর সাথে তার তওবা করার বিষয়টি যুক্ত হবে, তখন সে তার পূর্বাবস্থায় ফিরে যাবে। এটি তার সাক্ষ্য গ্রহণের বিষয়টিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৫ - কুফুর ও মুরতাদদের মধ্য থেকে যারা যুদ্ধে লিপ্ত তাদের সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ

এবং আল্লাহর বাণী: যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হয় এবং জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টির চেষ্টা করে, তাদের শাস্তি কেবল এটাই যে, তাদের হত্যা করা হবে অথবা শূলে চড়ানো হবে অথবা বিপরীত দিক থেকে তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হবে অথবা তাদের দেশান্তর করা হবে।

৬৮০২ - আলী ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ালিদ ইবনু মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আওযায়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনু আবি কাসির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু কিলাবাহ আল-জারমি আমার নিকট আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আনাস (রা.) বলেন: উকল গোত্রের একদল লোক নবী (সা.)-এর নিকট এসে ইসলাম গ্রহণ করল। কিন্তু মদিনার আবহাওয়া তাদের প্রতিকূল হলো। তখন তিনি তাদের সদকার উটের পালের কাছে যাওয়ার এবং সেগুলোর পেশাব ও দুধ পান করার নির্দেশ দিলেন। তারা তাই করল এবং সুস্থ হয়ে উঠল। অতঃপর তারা ধর্মত্যাগী হয়ে গেল এবং রাখালদের হত্যা করে উটগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গেল। নবী (সা.) তাদের সন্ধানে লোক পাঠালেন এবং তাদের পাকড়াও করে আনা হলো। এরপর তিনি তাদের হাত ও পা কেটে দিলেন এবং তাদের চোখ ফুঁড়ে দিলেন। এরপর তাদের রক্ত বন্ধ করার জন্য সেঁক দেননি, এমনকি তারা মারা গেল।

তাঁর বক্তব্য: (কুফুর ও মুরতাদদের মধ্য থেকে মুহারিবিন বা রণতৎপরদের কিতাব) - এখানে সকলের নিকট এই শিরোনামটিই সাব্যস্ত হয়েছে। তবে এই স্থানে এর অবস্থান নিয়ে প্রশ্ন আছে। আমার ধারণা, যারা ইমাম বুখারীর পাণ্ডুলিপি থেকে মূল কিতাবটি নকল করেছেন, এটি তাঁদের পক্ষ থেকে ঘটে যাওয়া কোনো ওলটপালট হতে পারে। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এর সঠিক স্থান হলো দিয়াত বা রক্তপণ ও মুরতাদদের তওবা করানোর অধ্যায়ের মধ্যবর্তী স্থানে। কারণ এটি হদ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদগুলোর মাঝে অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়েছে। কেননা গ্রন্থকার 'কিতাবুল হুদুদ' নামে শিরোনাম দিয়েছেন এবং এর শুরুতে "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না" হাদিসটি এনেছেন, যেখানে চুরি ও মদ্যপানের কথাও আছে। অতঃপর তিনি কয়েকটি অনুচ্ছেদে মদ্যপানের হদ এবং এরপর চুরির হদ নিয়ে আলোচনা শুরু করেছেন।

সুতরাং সঙ্গত ছিল যে, প্রারম্ভিক হাদিসের ক্রম অনুসারে তৃতীয়ত ব্যভিচারের অনুচ্ছেদগুলো আসা। এরপর হয় মুহারিবিনদের কিতাব আগে আনা হবে অথবা পরে। তবে পরে আনাই উত্তম ছিল যাতে এরপরই মুরতাদদের তওবা করানোর অনুচ্ছেদটি আসে, কারণ এটি সেই অনুচ্ছেদগুলোর অন্তর্ভুক্ত হওয়াই সমীচীন। আমি আল-কিরমানি ব্যতীত অন্য কাউকে এ বিষয়ে সতর্ক করতে দেখিনি। তিনি 'ব্যভিচারীদের পাপ' অনুচ্ছেদে এর কিছুটা ইঙ্গিত দিয়েছেন কিন্তু পুরোপুরি আলোচনা করেননি, যা আমি পরে উল্লেখ করব। আর নাসাফীর বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা দ্বারা এই অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায়। তা হলো, তিনি "কুফুর ও মুরতাদদের মধ্য থেকে" বলার পর বৃদ্ধি করেছেন: "এবং যাদের ওপর ব্যভিচারের হদ ওয়াজিব হয়"।

এটি যদি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে তিনি যেন মুহারিবিনদের সাথে ব্যভিচারের হদকেও যুক্ত করেছেন, কারণ এর কিছু ক্ষেত্রে মৃত্যুদণ্ডের আবশ্যকতা থাকে, যা মদ্যপান বা চুরির বিপরীত। এই ভিত্তিতে 'কিতাব' শব্দটির পরিবর্তে 'বাব' বা অনুচ্ছেদ বলা অধিকতর শ্রেয় ছিল এবং তখন সকল অনুচ্ছেদ 'কিতাবুল হুদুদ'-এর অন্তর্ভুক্ত হতো।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আল্লাহর বাণী: যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হয়... আয়াত)। আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই আছে। আর কারিমাহ ও অন্যান্যদের বর্ণনায় দেশান্তর করা হবে পর্যন্ত উদ্ধৃত হয়েছে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী এই মত গ্রহণ করেছেন যে, মুহারাবাত সংক্রান্ত এই আয়াতটি কুফুর ও মুরতাদদের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। তিনি উরাইনাহ গোত্রের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যদিও সেখানে এর স্পষ্ট উল্লেখ নেই। কিন্তু আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে উরাইনাহ গোত্রের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যার শেষে রয়েছে: আমাদের নিকট খবর পৌঁছেছে যে, এই আয়াতটি তাদের ব্যাপারেই নাজিল হয়েছে: যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হয়...। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। হাসান বসরী, আতা, দাহহাক এবং যুহরীও একই কথা বলেছেন। যুহরী বলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 110

অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত এই যে, এই আয়াতটি সেই সকল মুসলিমদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা পৃথিবীতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি এবং পথিমধ্যে দস্যুবৃত্তি বা রাহাজানি করার উদ্দেশ্যে বের হয়। এটি ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং কুফাবাসী ফকীহগণেরও অভিমত। অতঃপর তিনি বলেন: এটি প্রথম অভিমতের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ যদিও এটি নির্দিষ্টভাবে উরাইনাহ গোত্রের লোকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল, কিন্তু এর শব্দ বা ভাষ্য ব্যাপক, যা তাদের মতো দস্যুবৃত্তি ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী সকলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: বরং এই দুই অভিমত পরস্পর ভিন্ন। এর মূল সূত্র হলো ‘মুহারাবা’ বা সশস্ত্র দস্যুবৃত্তির ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল। যারা একে কুফরী বা অবিশ্বাসের ওপর প্রয়োগ করেছেন, তারা এই আয়াতকে কেবল কাফিরদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। আর যারা একে পাপ বা অবাধ্যতার ওপর প্রয়োগ করেছেন, তারা একে ব্যাপক অর্থ প্রদান করেছেন। অতঃপর ইবনে বাত্তাল, ইসমাইল আল-কাদীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, কুরআনের প্রকাশ্য বক্তব্য এবং মুসলিমদের অনুসৃত কর্মপদ্ধতি একথাই প্রমাণ করে যে, এই আয়াতে বর্ণিত নির্ধারিত দণ্ডবিধি বা হদসমূহ মুসলিমদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আর কাফিরদের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে: "যখন তোমরা কাফিরদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হও, তখন তাদের ঘাড়ে আঘাত করো"—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। সুতরাং তাদের বিধান এর অন্তর্ভুক্ত ছিল না।

আল্লাহ তাআলা দস্যুবৃত্তির আয়াতে আরও বলেছেন: "তবে যারা তোমাদের আয়ত্তে আসার আগে তওবা করে (তাদের ব্যতীত)"। এটি প্রমাণ করে যে, দস্যুদের মধ্যে যারা তওবা করবে, তাদের কৃত অপরাধের জন্য তাদের বিরুদ্ধে আইনি পদক্ষেপ রহিত হয়ে যাবে। যদি আয়াতটি কাফিরের ক্ষেত্রে হতো, তবে দস্যুবৃত্তি তার জন্য সুবিধাজনক হয়ে দাঁড়াত। কারণ সে যদি কুফরের পাশাপাশি দস্যুবৃত্তিও করে এবং আমরা কেবল আয়াতে বর্ণিত শাস্তিতেই সীমাবদ্ধ থাকি, তবে সে নিশ্চিত মৃত্যু থেকে রক্ষা পেয়ে যেত। ফলে দস্যুবৃত্তি করার কারণে তার মৃত্যুদণ্ড লঘু হয়ে যেত। এই সমস্যার উত্তরে বলা হয়েছে যে, কোনো মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী দস্যুর ওপর এই দণ্ডবিধি প্রয়োগ করার অর্থ এই নয় যে, তার ইসলামে ফিরে আসা অথবা হত্যার দাবি রহিত হয়ে যাবে।

সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে গ্রন্থকার ইতিপূর্বে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধের (মুহারাবা) অর্থ হলো তাঁর সাথে কুফরী করা। তাবারী রাওহ ইবনে উবাদাহ, সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহ ও কাতাদাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে উরাইনাহ গোত্রের ঘটনার শেষে বর্ণনা করেন যে, এই আয়াতটি তাদের সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে: "নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে তাদের শাস্তি এই যে..."। অনুরূপ বর্ণনা অন্য সূত্রেও আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইসমাইলি মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া, মুয়াবিয়া ইবনে আবু আব্বাস, আইয়ুব ও আবু কিলাবার সূত্রে আনাস (রা.)-এর মাধ্যমে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আল্লাহর বাণী "নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে..." সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তারা ছিল উকল গোত্রের লোক।"

আমি (গ্রন্থকার) বলি: সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমে এটি প্রমাণিত যে তারা উকল ও উরাইনাহ উভয় গোত্রের ছিল। সুতরাং এখানে সেই স্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া গেল যা ইবনে বাত্তাল অস্বীকার করেছিলেন। নির্ভরযোগ্য মত হলো, আয়াতটি প্রাথমিকভাবে তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হলেও এর ব্যাপকতা সেই সকল মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত করে যারা পথিমধ্যে দস্যুবৃত্তি করে। তবে এই দুই শ্রেণির শাস্তি ভিন্ন: যদি তারা কাফির হয় তবে ইমাম বা শাসক তাদের পাকড়াও করার পর শাস্তির বিষয়ে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার ক্ষমতা রাখবেন। আর যদি তারা মুসলিম হয় তবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি ইমাম শাফিঈ ও কুফাবাসী ফকীহগণের, তারা অপরাধের ধরন অনুযায়ী শাস্তির কথা বলেন; যে হত্যা করেছে তাকে হত্যা করা হবে, যে সম্পদ লুণ্ঠন করেছে তার হাত কাটা হবে, আর যে হত্যা বা লুণ্ঠন কোনোটিই করেনি কিন্তু ত্রাস সৃষ্টি করেছে তাকে দেশান্তর করা হবে।

তারা আয়াতের ‘অথবা’ শব্দটিকে প্রকারভেদের জন্য নির্ধারণ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: বরং এটি পছন্দের (তখয়ীর) জন্য, তাই মুসলিম দস্যুর ক্ষেত্রে ইমাম তিনটি শাস্তির যেকোনোটি বেছে নিতে পারেন। তাবারী প্রথম মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আয়াতে বর্ণিত ‘নফী’ বা নির্বাসনের অর্থ নিয়েও মতভেদ রয়েছে: ইমাম মালিক ও শাফিঈ বলেন, তাকে অপরাধস্থল থেকে অন্য শহরে পাঠিয়ে দেওয়া হবে। ইমাম মালিক আরও বলেন, সেখানে তাকে কারারুদ্ধ করা হবে।

ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত আছে যে, তাকে নিজ শহরেই কারারুদ্ধ করা হবে। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, শহরে অবস্থান করা—তা কারারুদ্ধ অবস্থায় হলেও—তা হলো বসবাসের নামান্তর, যা নির্বাসনের বিপরীত। কারণ নির্বাসনের প্রকৃত অর্থ হলো শহর থেকে বের করে দেওয়া। পবিত্র কুরআনে স্বদেশের বিচ্ছেদকে হত্যার সমতুল্য করা হয়েছে, আল্লাহ বলেন: "যদি আমি তাদের নির্দেশ দিতাম যে, তোমরা নিজেদের হত্যা করো অথবা নিজেদের ঘরবাড়ি থেকে বের হয়ে যাও..."। আবু হানিফার যুক্তি হলো, অন্য শহরে গিয়েও সে দস্যুবৃত্তি চালিয়ে যাবে না—এর কোনো নিশ্চয়তা নেই। ইমাম মালিক এর উত্তরে বলেন যে, তাকে সেখানে কারারুদ্ধ করা হবে। ইমাম শাফিঈ বলেন, অপমান ও লাঞ্ছনার জন্য নিজ জন্মভূমি ও আত্মীয়স্বজন থেকে বিচ্ছিন্ন থাকাই তার জন্য যথেষ্ট।

অতঃপর গ্রন্থকার উরাইনাহ গোত্রের ঘটনায় আনাস (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, আওযায়ী, ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর ও আবু কিলাবার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেখানে স্পষ্ট শ্রবণের (তাহদীস) উল্লেখ রয়েছে, ফলে এখানে তাদলীসের (সূত্র গোপন করা) কোনো সম্ভাবনা নেই। এই হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়ের ‘উটের মূত্র’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে শব্দগুলো ছিল: "তারা কাজ সম্পন্ন করল, সুস্থ হলো, অতঃপর ধর্মত্যাগ করল এবং রাখালদের হত্যা করে উটগুলো নিয়ে চলে গেল।"

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধর্মত্যাগী দস্যুদের রক্তক্ষরণ বন্ধ করার কোনো ব্যবস্থা করেননি যতক্ষণ না তারা মৃত্যুবরণ করেছে।

৬৮০৩ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনুল সালত আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়ালিদ থেকে, তিনি আওযায়ী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 111

আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উরায়না গোত্রের লোকদের হাত-পা কেটে দিয়েছিলেন এবং তিনি তাদের রক্তক্ষরণ বন্ধ করার জন্য উত্তপ্ত তেল বা লোহা দ্বারা ছেঁকা দেননি, এমনকি তারা মারা গেল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধাপরাধীদের অঙ্গচ্ছেদের পর রক্তক্ষরণ বন্ধের ব্যবস্থা করেননি ইত্যাদি)। 'আল-হাসম' শব্দটি 'হা' বর্ণের ফাতহা (যবর) এবং 'সীন' বর্ণের সুকুন (জযম) সহযোগে উচ্চারিত হয়, যার অর্থ হলো রক্তপাত বন্ধ করার জন্য আগুন দিয়ে ছেঁকা দেওয়া। আমি এটি ছিন্ন করেছি এবং তা বিচ্ছিন্ন হয়েছে, যেমন আমি কেটেছি এবং তা কেটে গেছে। 'আমি শিরাটি হাসম করেছি' মানে আমি শিরার রক্ত প্রবাহ রুদ্ধ করেছি এবং তা প্রবাহিত হতে বাধা দিয়েছি। আদ-দাউদী বলেন: এখানে 'হাসম' বলতে হাত কাটার পর কাটা অংশটি উত্তপ্ত তেলের মধ্যে ডুবিয়ে রাখাকে বোঝানো হয়েছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি 'হাসম' বা রক্তক্ষরণ বন্ধ করার একটি পদ্ধতি মাত্র, এটি শুধুমাত্র এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। ইমাম বুখারী এখানে উরায়না গোত্রের ঘটনার একাংশ উল্লেখ করেছেন এবং কেবল এটুকু বলেছেন যে: তিনি উরায়না গোত্রের লোকদের অঙ্গচ্ছেদ করেছিলেন কিন্তু তাদের রক্তক্ষরণ বন্ধের ব্যবস্থা (ছেঁকা দেওয়া) করেননি। ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি তাদের রক্তক্ষরণ বন্ধ করেননি কারণ তিনি তাদের মৃত্যু চেয়েছিলেন। পক্ষান্তরে, যাকে চুরির অপরাধে অঙ্গচ্ছেদ করা হয়, তার রক্তক্ষরণ বন্ধ করা ওয়াজিব; কারণ রক্তক্ষরণের কারণে সাধারণত তার মৃত্যু হওয়ার আশঙ্কা থাকে।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: মুরতাদ যুদ্ধাপরাধীদের মৃত্যু পর্যন্ত পানি পান করানো হয়নি

৬৮০৪ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওহাইব থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উক্ল গোত্রের একদল লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এল এবং তারা সুফফায় অবস্থান করল। অতঃপর মদিনার আবহাওয়া তাদের জন্য অসহনীয় হয়ে উঠল। তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য দুধের ব্যবস্থা করুন। তিনি বললেন: আমি তোমাদের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উটের পালের সাথে যোগ দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো ব্যবস্থা দেখছি না। তারা সেখানে গেল এবং সেগুলোর দুধ ও মূত্র পান করল যতক্ষণ না তারা সুস্থ ও সবল হলো।

এরপর তারা রাখালকে হত্যা করল এবং উটগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে একজন সাহায্য প্রার্থনাকারী এল। তিনি তাদের সন্ধানে লোক পাঠালেন। দিন গড়ানোর আগেই তাদের ধরে আনা হলো। তিনি পেরেক আনার নির্দেশ দিলেন এবং তা উত্তপ্ত করা হলো। অতঃপর তিনি তাদের চোখে শলাকা বিদ্ধ করলেন, তাদের হাত ও পা কেটে ফেললেন এবং তাদের রক্তক্ষরণ বন্ধের ব্যবস্থা করেননি। এরপর তাদের হাররা নামক স্থানে ফেলে রাখা হলো, তারা পানি চাচ্ছিল কিন্তু তাদের পানি পান করানো হলো না, এমনকি তারা মারা গেল। আবু কিলাবা বলেন: তারা চুরি করেছিল, হত্যা করেছিল এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুরতাদ যুদ্ধাপরাধীদের মৃত্যু পর্যন্ত পানি পান করানো হয়নি)

অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি প্রথম অক্ষরে পেশযোগে কর্মবাচ্যের রূপ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। যদি তা যবরযোগে হতো, তবে 'যুদ্ধাপরাধীদের' শব্দটি জবরযুক্ত হতো এবং তা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের 'হাসম' ক্রিয়ার কর্তার দিকে নির্দেশ করত। তিনি এখানে আবু কিলাবা হতে আনাস (রা.)-এর সূত্রে উরায়না গোত্রের পূর্ণাঙ্গ কাহিনীটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পর্যন্ত তারা সুস্থ ও সবল হলো এবং রাখালকে হত্যা করল) কুশমিহানির বর্ণনায় 'অতঃপর তারা হত্যা করল' শব্দযোগে এসেছে, যা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের পানি পান না করানোর রহস্য হলো—তারা পানি পানের সেই নেয়ামতকে অস্বীকার করেছিল যা তাদের অসুস্থতা থেকে মুক্তি দিয়েছিল। তিনি আরও বলেন: এর অন্য একটি কারণ ইবনে ওয়াহাব বর্ণিত সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল রেওয়ায়েত থেকে পাওয়া যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাদের অপকর্মের খবর পেলেন তখন বলেছিলেন: "যে আজ রাতে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবারকে তৃষ্ণার্ত রেখেছে, আল্লাহ তাকে তৃষ্ণার্ত রাখুন।" তিনি বলেন: সুতরাং তাদের পানি পান না করানো ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই দোয়ারই প্রতিফলন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি তাদের শাস্তি প্রদানের পরিপন্থী নয়, যেমনটি প্রমাণিত যে, তিনি তাদের চক্ষু উপড়ে দিয়েছিলেন কারণ তারা রাখালদের চক্ষু উপড়ে ফেলেছিল। আর তিনি তাদের মৃত্যু পর্যন্ত ছেড়ে দিয়েছিলেন কারণ তিনি তাদের প্রাণদণ্ড চেয়েছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে 'হাসম' সংক্রান্ত আলোচনায় বলা হয়েছে। আর যারা বলে যে, তাদের পানি না পান করানোর বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জানা ছিল না, তাদের এই দাবি অত্যন্ত অসার।

এই সূত্রের বর্ণনায় তাদের উক্তি: 'আবগিনা' শব্দটি হামজায়ে ক্বাতয়ি, এরপর 'বা', এরপর 'গাইন' সহযোগে, যার অর্থ হলো—আমাদের জন্য ব্যবস্থা করে দিন। বলা হয়: সে তার জন্য কোনো কিছু অনুসন্ধান বা ব্যবস্থা করে দিয়েছে। তাঁর উক্তি: 'রিসলান' শব্দটি 'রা' বর্ণে যের এবং 'সীন' বর্ণে জযম সহযোগে, যার অর্থ হলো—দুধ। তাঁর উক্তি: "আমি তোমাদের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উটের পালের সাথে যোগ দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো পথ দেখছি না।" এখানে এক প্রকার আলংকারিক বর্ণনা রয়েছে; কারণ প্রসঙ্গের দাবি ছিল "আমার উটের পালে" বলা, কিন্তু এটি কোনো সম্প্রদায়ের প্রধানের এই কথার ন্যায়: "আমির তোমাদের বলছেন..."।

যেমন খলিফাদের উক্তি: "আমিরুল মুমিনিন তোমাদের বলছেন..."। এই বর্ণনাটি ভিন্ন সূত্রে পূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে এবং প্রথম পরিচ্ছেদেও রয়েছে, যার শব্দ ছিল: "তিনি তাদের সদকার উটের কাছে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন।" কেউ কেউ এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিজস্ব উট এবং সদকার উট একই স্থানে চড়ত, ফলে একটির উল্লেখ অন্যটির ওপর প্রমাণ বহন করে। আবার কেউ বলেছেন: বরং সবগুলোই ছিল সদকার উট, আর তা তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে কারণ তা তাঁর শাসনের অধীনে ছিল। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবারের তৃষ্ণার্ত থাকার যে উল্লেখ ইতিপূর্বে এসেছে তা প্রথম মতকেই সমর্থন করে, কারণ তাঁরা সদকা গ্রহণ করতেন না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 112

১৮ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক যুদ্ধাপরাধীদের চোখে উত্তপ্ত লৌহশলাকা বিদ্ধ করা

৬৮০৫ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘উকল’ গোত্রের—অথবা তিনি বলেছেন ‘উরাইনাহ’ গোত্রের, তবে আমার জানা মতে তিনি ‘উকল’ গোত্রের কথাই বলেছেন—একটি দল মদিনায় এল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের জন্য দুগ্ধবতী উটের ব্যবস্থা করার নির্দেশ দিলেন এবং তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা (শহরের বাইরে) গিয়ে সেগুলোর মূত্র ও দুধ পান করে। তারা তা পান করল এবং যখন সুস্থ হয়ে গেল, তখন তারা রাখালকে হত্যা করল এবং গবাদি পশুগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গেল।

ভোরবেলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এই খবর পৌঁছালে তিনি তাদের সন্ধানে লোক পাঠালেন। বেলা বাড়ার আগেই তাদের ধরে আনা হলো। তিনি তাদের ব্যাপারে নির্দেশ প্রদান করলেন; ফলে তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হলো এবং তাদের চোখে উত্তপ্ত লৌহশলাকা বিদ্ধ করা হলো। এরপর তাদের তপ্ত কঙ্করময় মরুভূমিতে (হাররাহ) ফেলে রাখা হলো। তারা পানি চাচ্ছিল, কিন্তু তাদের পানি দেওয়া হয়নি।

আবু কিলাবাহ বলেন: এরা এমন এক দল যারা চুরি করেছিল, হত্যা করেছিল, ঈমান আনার পর কুফরি করেছিল এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) শব্দটি তানভীন সহকারে। ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদ্ধ করেছেন’—এখানে ‘সামারা’ শব্দটি সীন এবং মীম বর্ণের ফাতহা যোগে অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার মীম বর্ণে সুকুন প্রদান করে তানভীনবিহীন মুদাফ হিসেবেও এটি পড়া বৈধ। ইমাম বুখারী এখানে উরাইনাহ গোত্রীয়দের হাদিসটি আইয়ুবের সূত্রে অন্য একটি দিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনায় ‘তাদের নিয়ে আসা হলো’ কথাটি কুশমিহানির বর্ণনায় ‘তাদের আনা হলো’ শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: ‘এবং তাদের চোখ দগ্ধ করলেন’—আওযায়ীর বর্ণনায় ‘মুহারিবীন’ অধ্যায়ের শুরুতে ‘সামালা’ (লাম বর্ণ যোগে) শব্দে এসেছে; উভয় শব্দের অর্থ অভিন্ন। ইবনুত তীন ও অন্যান্যরা বলেন: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কাযী ইয়ায বলেন: ‘সামারাল আইনা’ অর্থ উত্তপ্ত লোহার শলাকা দিয়ে চোখে সুরমা লাগানোর মতো করা। এটি ‘সামল’ অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ ‘সামল’-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে চোখের কাছে উত্তপ্ত লোহা নিয়ে যাওয়া যাতে দৃষ্টিশক্তি বিলুপ্ত হয়। লোহার শলাকাটি যদি পেরেক বা কীলক হয় তবে প্রথম ব্যাখ্যার সাথেও এর মিল থাকে। তিনি বলেন: কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আমরা এটি তাশদীদ (দ্বিত্ব উচ্চারণ) সহকারে পেয়েছি, তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। তাঁরা ‘সামল’-এর আরেকটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে কাঁটা দিয়ে চোখ উপড়ে ফেলা, তবে এখানে তা উদ্দেশ্য নয়।

(সতর্কতা) ‘মুহারিবীন’ (বিদ্রোহী ও দস্যু) সংক্রান্ত আয়াতের এই অংশটি—‘এটি তাদের জন্য দুনিয়াতে লাঞ্ছনা এবং আখিরাতে তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি’—উবাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিসের সাথে আপাত সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে, যা নির্দেশ করে যে দুনিয়াতে যার ওপর দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর করা হয়, তা তার জন্য কাফফারা (পাপমোচন) হয়ে যায়। কারণ আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো মুহাবিরের জন্য দুনিয়া ও আখিরাত উভয় শাস্তিই একত্রিত হবে। এর উত্তর হলো, উবাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি কেবল মুসলিমদের জন্য সুনির্দিষ্ট; কারণ এতে শিরকের বর্ণনার সাথে সাথে অন্যান্য গুনাহের উল্লেখ রয়েছে।

যখন এই বিষয়ে ঐক্যমত (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, কোনো কাফির যদি শিরক অবস্থায় নিহত হয় এবং মুশরিক হিসেবেই মারা যায়, তবে সেই মৃত্যু তার শিরকের কাফফারা হবে না, তখন আহলুস সুন্নাহর ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে গুনাহগারদের মধ্য থেকে যার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর হবে, তা তার গুনাহের জন্য কাফফারা হিসেবে গণ্য হবে। এই বিষয়টি আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে সুসংবদ্ধ হয়: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে এছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন’। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌১৯ - পরিচ্ছেদ: অশ্লীলতা বর্জনকারীর মর্যাদা

৬৮০৬ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি হাফস ইবনে আসিম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা সাত প্রকারের মানুষকে তাঁর আরশের ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না: ১. ন্যায়পরায়ণ শাসক; ২. সেই যুবক যে আল্লাহর ইবাদতের মধ্য দিয়ে বেড়ে উঠেছে; ৩. সেই ব্যক্তি যে নির্জনে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাতে তার দুই চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হয়; ৪.

সেই ব্যক্তি যার অন্তর মসজিদের সাথে লেগে থাকে; ৫. সেই দুই ব্যক্তি যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একে অপরকে ভালোবাসে; ৬. সেই ব্যক্তি যাকে কোনো প্রভাবশালী ও সুন্দরী নারী প্ররোচিত করে, তখন সে বলে: আমি আল্লাহকে ভয় করি; ৭. এবং সেই ব্যক্তি যে এমনভাবে গোপনে দান করে যে তার ডান হাত কী দান করল তা তার বাম হাতও জানতে পারে না।’