ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৩-১১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 113

৬৮০৭ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ওমর ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন। (অন্য সূত্রে) এবং আমার নিকট খলিফা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ওমর ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু হাজিম বর্ণনা করেছেন, তিনি সাহল ইবনে সা’দ আস-সাঈদী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার নিকট তার দুই পায়ের মধ্যবর্তী স্থান (লজ্জাস্থান) এবং তার দুই চোয়ালের মধ্যবর্তী স্থানের (জিহ্বা) নিশ্চয়তা প্রদান করবে, আমি তার জন্য জান্নাতের নিশ্চয়তা প্রদান করব।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি অশ্লীলতা বর্জন করে তার ফজিলত) 'ফাওয়াহিশ' হলো 'ফাহিশাহ'-এর বহুবচন। এটি এমন প্রত্যেক গুনাহকে বোঝায় যার কদর্যতা অত্যন্ত তীব্র, চাই তা কাজে হোক বা কথায়। অনুরূপভাবে 'ফাহশা' এবং 'ফুহশ' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়, যা থেকে অশ্লীল কথাবার্তা (আল-কালামুল ফাহিশ) এসেছে। সাধারণত ব্যভিচার বা যিনাকে 'ফাহিশাহ' বলা হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা ব্যভিচারের নিকটবর্তী হয়ো না, নিশ্চয় তা অশ্লীল কাজ (ফাহিশাহ)।" এবং লুত আলাইহিস সালাম তাঁর কওমের উদ্দেশ্যে যখন বলেছিলেন: "তোমরা কি অশ্লীল কাজ (আল-ফাহিশাহ) করছ?" এখানে নির্দিষ্টতা জ্ঞাপক 'লাম' (আলিফ-লাম) যোগে পুংমৈথুনকে অশ্লীলতা বলা হয়েছে। এই কারণেই অধিকাংশ ফকীহগণের নিকট এর শাস্তি ব্যভিচারীর শাস্তির অনুরূপ। আল-হালীমী দাবি করেছেন যে, 'ফাহিশাহ' কবিরা গুনাহর চেয়েও গুরুতর, তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

এরপর তিনি এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি হলো সাত শ্রেণির ব্যক্তি সম্পর্কে আবু হুরায়রার বর্ণিত হাদিস যাদের মহান আল্লাহ তাঁর (আরশের) ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন। এখানে উদ্দেশ্য হলো হাদিসের সেই অংশটি যেখানে বলা হয়েছে: "এবং সেই ব্যক্তি যাকে কোনো উচ্চবংশীয় সুন্দরী নারী (কুকর্মের জন্য) আহ্বান করে, আর সে বলে: নিশ্চয় আমি মহান আল্লাহকে ভয় করি।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা যাকাত অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে গত হয়েছে। যে ব্যক্তির ক্ষেত্রে অনুরূপ ঘটনা ঘটে সেও এই গুণের অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমন এক ব্যক্তি এক সুদর্শন যুবককে তার সুন্দরী কন্যার সাথে বিয়ে দেওয়ার প্রস্তাব দিয়েছিল যার যৌতুক সামগ্রী ছিল প্রচুর, যাতে সে তার সাথে অশ্লীল কাজে লিপ্ত হতে পারে, কিন্তু যুবকটি তা থেকে বিরত থাকে এবং ধন-সম্পদ ও রূপ-সৌন্দর্য উভয়ই বর্জন করে; আমি নিজে এমনটি প্রত্যক্ষ করেছি।

সনদের শুরুতে তাঁর উক্তি: "আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন", এখানে তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। এ প্রসঙ্গে আবু আলী আল-গাসসানী বলেন: আল-আসীলীর বর্ণনায় 'মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল' এবং আল-কাবিসীর বর্ণনায় 'মুহাম্মদ ইবনে সালাম' এসেছে। প্রথমটিই সঠিক, কারণ আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক, আর ইবনে মুকাতিল তাঁর থেকে বর্ণনার জন্য সুপরিচিত।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে এই বিশেষ হাদিসটি ইবনে সালামের নিকট নেই। আল-গাসসানী যা ইঙ্গিত করেছেন তা হলো এক প্রকার মূলনীতি সেই রাবীর পরিচয়ের ক্ষেত্রে যার নাম অস্পষ্ট থেকে গেছে। এক্ষেত্রে তাঁর থেকে অধিক গ্রহণ ও তাঁর সাথে সংশ্লিষ্টতা রাবী নির্ধারণের একটি নিদর্শন হতে পারে। তবে যেখানে স্পষ্ট করে নাম উল্লেখ থাকে সেখানে এর প্রয়োজন নেই। আবু যার তাঁর তিন শায়খ থেকে বর্ণনায় স্পষ্টভাবে একে মুহাম্মদ ইবনে সালাম বলেছেন। কারীমা ও আবু আল-ওয়াক্তের কিছু পাণ্ডুলিপিতেও অনুরূপ রয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (ওমর ইবনে আলী) তিনি হলেন আল-মুকাদ্দামী, যা তাঁর দাদা মুকাদ্দামের (মুহাম্মদের ওজনে) দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী রাবী মুহাম্মদ ইবনে আবু বকরের চাচা। তিনি 'তাদলীস' (বর্ণনাসূত্র অস্পষ্ট রাখা) করার জন্য পরিচিত হলেও এই বর্ণনায় স্পষ্টভাবে শোনার কথা (হাদ্দাসানা) উল্লেখ করেছেন। 'রিকাক' অধ্যায়ে ইমাম বুখারী এটি শুধুমাত্র মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর থেকে উল্লেখ করেছিলেন, আর এখানে খলিফার সাথে যুক্ত করেছেন এবং খলিফার শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যে আমার জন্য নিশ্চয়তা দেবে) অর্থাৎ জিম্মাদার হবে। 'রিকাক' অধ্যায়ে আমি উল্লেখ করেছি যারা এটি 'তাকাফফালা' (নিশ্চয়তা দেওয়া) বা 'হাফিযা' (সংরক্ষণ করা) শব্দে বর্ণনা করেছেন। সেখানে এটি 'তাদামমানা' (নিশ্চয়তা দেওয়া) শব্দেও এসেছে। 'তাওয়াক্কুল'-এর মূল অর্থ হলো কোনো জিনিসের ওপর নির্ভর করা ও আস্থা রাখা। আর তাঁর উক্তি "আমি তার জন্য নিশ্চয়তা দিলাম" এটি প্রতিদান হিসেবে বলা হয়েছে। তাঁর উক্তি "দুই পায়ের মধ্যবর্তী স্থান" বলতে তার লজ্জাস্থান এবং "দুই চোয়াল" (লাম-এ জবর যোগে) যা দাড়ি ও দাঁত গজার স্থান। এখানে লাম-এ যের দেওয়াও বৈধ। এটি দ্বিবচন কারণ এর ওপরের ও নিচের অংশ রয়েছে। এর দ্বারা জিহ্বা উদ্দেশ্য। কেউ কেউ বলেছেন এর দ্বারা বাকশক্তি বা কথা বলা উদ্দেশ্য। 'রিকাক' অধ্যায়ে লেখক 'জিহ্বার হেফাজত' শিরোনামে এর অনুচ্ছেদ করেছেন এবং সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

হাদিসের শেষে তাঁর উক্তি: "জান্নাতের মাধ্যমে" অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে আবু যার-এর বর্ণনায় আল-মুস্তামলী ও আস-সারাখসী থেকে 'বা' অব্যয়টি বাদ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। সেক্ষেত্রে এটি কর্মপদ হিসেবে নসব (যবর) যোগে পড়া হবে অথবা 'তাওয়াক্কালতু' শব্দটিকে 'দামনতু' (নিশ্চয়তা দিলাম) অর্থের অন্তর্ভুক্ত করা হবে।

‌‌২০ - অনুচ্ছেদ: ব্যভিচারীদের পাপ

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা ব্যভিচার করে না," এবং "তোমরা ব্যভিচারের নিকটবর্তী হয়ো না, নিশ্চয় তা অশ্লীল কাজ এবং মন্দ পথ।"

৬৮০৮ - দাউদ ইবনে শাবীব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাম্মাম বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদা থেকে, আমাদের নিকট আনাস সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেন: আমি তোমাদের এমন একটি হাদিস বর্ণনা করব যা আমার পর তোমাদের আর কেউ বর্ণনা করবে না। আমি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: কিয়ামত সংঘটিত হবে না - অথবা তিনি বলেছেন: কিয়ামতের অন্যতম লক্ষণ হলো এই যে -...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 114

জ্ঞান তুলে নেওয়া হবে, অজ্ঞতা প্রকাশ পাবে, মদ্যপান করা হবে, ব্যভিচার ছড়িয়ে পড়বে, পুরুষের সংখ্যা হ্রাস পাবে এবং নারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে, এমনকি পঞ্চাশজন নারীর জন্য মাত্র একজন দেখাশোনা কারী থাকবে।

৬৮০৯ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসহাক ইবনু ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ফুযাইল ইবনু গাযওয়ান আমাদের ইকরিমাহ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো বান্দা যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না, যখন সে চুরি করে তখন সে মুমিন অবস্থায় চুরি করে না, যখন সে মদ্যপান করে তখন সে মুমিন অবস্থায় মদ্যপান করে না এবং যখন সে কাউকে হত্যা করে তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না।" ইকরিমাহ বলেন: আমি ইবনু আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, কীভাবে তার থেকে ঈমান ছিনিয়ে নেওয়া হয়?

তিনি বললেন, এইভাবে—তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো একটির ভেতর অন্যটি প্রবেশ করালেন এবং তারপর তা বের করে আনলেন—এরপর যদি সে তাওবাহ করে তবে তা তার কাছে এভাবে ফিরে আসে—আর তিনি পুনরায় তাঁর আঙ্গুলগুলো একটির ভেতর অন্যটি প্রবেশ করালেন।

৬৮১০ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি যাকওয়ান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না, চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন অবস্থায় চুরি করে না, মদ্যপ যখন মদ্যপান করে তখন সে মুমিন অবস্থায় মদ্যপান করে না; তবে এর পরেও তাওবাহর দরজা উন্মুক্ত থাকে।"

৬৮১১ - আমর ইবনু আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানসুর ও সুলাইমান আমার কাছে আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মাইসারাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! সবচেয়ে বড় গুনাহ কোনটি? তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ দাঁড় করানো, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।" আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: "তোমার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করা যে সে তোমার সাথে আহার করবে।" আমি বললাম: তারপর কোনটি?

তিনি বললেন: "তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা।" ইয়াহইয়া বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াসিল আমার কাছে আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! এর অনরূপ। আমর বলেন: আমি এটি আবদুর রহমানের কাছে উল্লেখ করলাম, তিনি আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে, তিনি আ'মাশ, মানসুর ও ওয়াসিল থেকে, তাঁরা আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি আবু মাইসারাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি (আবদুর রহমান) বললেন: এটি এভাবেই থাকতে দাও।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ব্যভিচারীদের পাপ) এখানে ‘যুনাহ’ শব্দটি ‘যানি’ এর বহুবচন, যেমন ‘রুমাহ’ শব্দটি ‘রামি’ এর বহুবচন।

তাঁর বাণী: (এবং আল্লাহর বাণী এবং তারা ব্যভিচার করে না) এর মাধ্যমে সূরা আল-ফুরকানের আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যার শুরু হলো: এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না। আর এর উদ্দেশ্য হলো পরবর্তী আয়াতের অংশ: এবং যে ব্যক্তি এরূপ করবে সে শাস্তির সম্মুখীন হবে। যেন তিনি এর মাধ্যমে সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা মুসাদ্দাদের বর্ণনার শেষ দিকে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে এসেছে; তিনি বলেছেন: "তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা" এই কথার সাথে যুক্ত হয়ে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথার সত্যতা প্রমাণস্বরূপ: এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না—শেষ পর্যন্ত—এবং তারা ব্যভিচার করে না।

আদব অধ্যায়ে জারিরের সূত্রে আ'মাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে শাস্তির সম্মুখীন হবে পর্যন্ত উল্লেখ আছে। তবে মুসলিম যেমনটি বর্ণনা করেছেন, জারিরের বর্ণনায় মানসুর থেকে এটি উল্লেখ হয়নি। তিরমিযী শু'বাহর সূত্রে এবং নাসাঈ মালিক ইবনু মিগওয়ালের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ওয়াসিল আল-আহদাব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে মহান আল্লাহর বাণী সেখানে সে লাঞ্ছিত অবস্থায় চিরকাল থাকবে পর্যন্ত উল্লেখ আছে। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘ওয়া’ (এবং) অব্যয়টি বাদ দিয়ে ‘আল্লাহর বাণী’ হিসেবে এসেছে।

তাঁর বাণী: (এবং তোমরা ব্যভিচারের কাছেও যেও না, নিশ্চয়ই তা অশ্লীলতা) নাসাফীর বর্ণনায় আয়াতের শেষ পর্যন্ত অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে। ‘যিনা’ শব্দটির প্রসিদ্ধ রূপ হলো হ্রস্ব স্বর (কাসর), তবে কোনো কোনো ভাষায় দীর্ঘ স্বর (মাদ্দ) হিসেবেও এসেছে। এই পরিচ্ছেদে তিনি চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদীস:

তাঁর শব্দ: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) আবু যার ও নাসাফী ব্যতীত অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ হিসেবে এসেছে।

তাঁর বাণী: (দাউদ ইবনু শাবিব) — শিন এবং বা বর্ণের সমন্বয়ে আযীম শব্দের ওজনে; তিনি বাহেলী গোত্রের, তাঁর উপনাম আবু সুলাইমান, তিনি বসরার অধিবাসী এবং নির্ভরযোগ্য (সাদুক), যেমনটি আবু হাতিম বলেছেন। বুখারী বলেছেন: তিনি দুইশত বাইশ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আমি (ইবনু হাজার) বলছি: তিনি কোনো গ্রন্থ প্রকাশ করেননি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 115

তাঁর থেকে বর্ণিত হয়নি কেবল এই হাদীসটি ব্যতীত। এটি ইতোপূর্বে 'ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ে শু'বার সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, যার শুরুতে কিছু অতিরিক্ত অংশ ছিল। এর ব্যাখ্যা কিতাবুল ইলমে গত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "এবং যিনা প্রকাশ পাবে," অর্থাৎ তা এমনভাবে বিস্তার লাভ করবে এবং প্রসিদ্ধি পাবে যে, তা আর গোপন থাকবে না, কারণ যিনাকারীর সংখ্যা অধিক হবে। আনাস (রা.)-এর এই উক্তির কারণও আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে, "আমার পরে তোমাদের কাছে আর কেউ এটি বর্ণনা করবে না।"

দ্বিতীয় হাদীস: ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস: "ব্যব্যিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না।" এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'হুদূদ' অধ্যায়ের শুরুতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে জারীর (রহ.)-এর বক্তব্য হলো, তাদের কেউ কেউ একে নিষেধসূচক অর্থে "কোন মুমিন যেন ব্যভিচার না করে" শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ একে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলেছেন যে ব্যভিচারকে হালাল মনে করে। তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে নিজস্ব সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। সনদে উল্লিখিত ইসহাক ইবনে ইউসুফ হলেন আল-ওয়াসিতী, যিনি আল-আযরাক নামে পরিচিত। 'ফুদাইল' শব্দটি 'ফা' বর্ণে পেশ এবং 'দাদ' বর্ণে যবরসহ 'তসগীর' (ক্ষুদ্রতাবোধক রূপ)। আবু গাযওয়ান শব্দটি 'গাইন' বর্ণে যবর এবং 'যা' বর্ণে সাকিনসহ 'শা'বান'-এর ওজনে।

তাঁর উক্তি: "ইকরিমা বলেছেন..." এটি পূর্বোক্ত সনদের সাথে যুক্ত। তাঁর উক্তি: "তিনি তাঁর আঙুলগুলো একটির ভেতর অন্যটি প্রবেশ করালেন (তাশবীক করলেন)" - এটি ইসমাঈল ইবনে হুদ আল-ওয়াসিতীর সূত্রে আল-ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, যা বুখারী তাঁর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: এভাবে, এরপর তিনি এমন একটি অবস্থা বর্ণনা করলেন যা আমার মুখস্থ নেই। আমি ইতিপূর্বে সেখানে উল্লিখিত অবস্থার বিবরণ দিয়েছি। তিরমিযী (রহ.) আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেন: "ব্যভিচারী ব্যভিচার করার সময় মুমিন থাকে না" - এই ব্যাখ্যার বর্ণনায় আমরা এমন কাউকে জানি না (যাঁর মত গ্রহণযোগ্য), যিনি ব্যভিচার, চুরি বা মদ্যপানের কারণে কাউকে কাফির বলেছেন।

তিনি বলেন: আবু জাফর অর্থাৎ আল-বাকির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এ বিষয়ে বলেছেন: "সে ঈমান থেকে বের হয়ে ইসলামের দিকে যায়।" অর্থাৎ তিনি ঈমানকে ইসলামের চেয়ে বেশি বিশিষ্ট বা বিশেষায়িত মনে করেছেন। তাই যখন সে ঈমান থেকে বের হয়ে যায়, তখন সে ইসলামের গণ্ডিতে থেকে যায়। এটি জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের মতের অনুকূল যে, এখানে ঈমান দ্বারা ঈমানের পূর্ণতা বোঝানো হয়েছে, ঈমানের মূল নয়। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।

তৃতীয় হাদীস: এ প্রসঙ্গে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস। এ বিষয়ে এবং এর শেষে তাঁর উক্তি: "এরপরও তওবার সুযোগ উন্মুক্ত থাকে" সম্পর্কে আলোচনা গত হয়েছে।

চতুর্থ হাদীস: আবদুল্লাহর হাদীস, তিনি হলেন ইবনে মাসউদ (রা.)।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে আলী) তিনি হলেন আল-ফাল্লাস। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। সুফিয়ান হলেন আল-সাওরী। মনসূর হলেন ইবনে আল-মুতামির। সুলাইমান হলেন আল-আ'মাশ। আবু ওয়ািল হলেন শাকীক। আবু মায়সারা হলেন আমর ইবনে শুরাহবীল। দ্বিতীয় সনদে বর্ণিত ওয়াসিল হলেন ইবনে হাইয়ান—উহ্য 'হা' বর্ণ এবং তাশদীদযুক্ত 'ইয়া' বর্ণসহ—তিনি আল-আহদাব নামে পরিচিত। সুফিয়ান থেকে উপরের দিকের সনদের সকল বর্ণনাকারী কূফাবাসী। তাঁর উক্তি: আমর বলেছেন, অর্থাৎ উল্লিখিত ইবনে আলী: (আমি এটি আবদুর রহমানের কাছে উল্লেখ করলাম) অর্থাৎ ইবনে মাহদী। (তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছিলেন) ইমাম বুখারী এটি আমর ইবনে আলীর সূত্রে এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

তিনি ইয়াহইয়ার বর্ণনাকে আবদুর রহমানের বর্ণনার আগে এনেছেন এবং 'ফা' অব্যয় দ্বারা যুক্ত করেছেন। হাইসাম ইবনে খালাফ—যিনি আল-ইসমাঈলী কর্তৃক আমর ইবনে আলীর সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে—বলেন: আমাদের কাছে আবদুর রহমান ইবনে মাহদী বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি তাঁর বর্ণনা পেশ করেন এবং সনদ থেকে ওয়াসিলের নাম বাদ দেন। এরপর বলেন: আবদুর রহমান একবার সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসূর, আ'মাশ ও ওয়াসিল থেকে বর্ণনা করেন। তখন আমি আবদুর রহমানকে বললাম: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি তা বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেন। তখন আবদুর রহমান বললেন: এটি বাদ দাও।

সারকথা হলো, আল-সাওরী এই হাদীসটি তিনজন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, যাঁরা তাঁর কাছে আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছিলেন। আ'মাশ ও মনসূর আবু ওয়াইল এবং ইবনে মাসউদের মাঝে আবু মায়সারাকে যুক্ত করেছেন। আর ওয়াসিল তাঁকে বাদ দিয়েছেন। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান সুফিয়ান থেকে এভাবেই বিস্তারিতভাবে তা আত্মস্থ করেছেন। আর আবদুর রহমান শুরুতে এটি বিস্তারিত বর্ণনা না করে ওয়াসিলের বর্ণনাকে মনসূর ও আ'মাশের বর্ণনার অনুগামী করেছেন। ফলে তিনি তিনজনকে একত্রে উল্লেখ করেছেন এবং সনদে আবু মায়সারাকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। যখন আমর ইবনে আলী তাঁর কাছে উল্লেখ করলেন যে ইয়াহইয়া একে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি যেন এ বিষয়ে দ্বিধায় পড়ে গেলেন।

ফলে তিনি সুফিয়ান থেকে কেবল মনসূর ও আ'মাশের সূত্রে বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন এবং ওয়াসিলের সূত্রটি ছেড়ে দিলেন। এটিই তাঁর উক্তির মর্ম: "তিনি বললেন: এটি বাদ দাও, এটি বাদ দাও" অর্থাৎ এটি ত্যাগ করো। এখানে সর্বনামটি সেই সূত্রের দিকে ফিরেছে যাতে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে, আর তা হলো ওয়াসিলের বর্ণনা। হাইসাম ইবনে খালাফ তাঁর বর্ণনায় 'বাদ দাও' বলার পর আরও যোগ করেছেন যে, এরপর তিনি আর ওয়াসিলের নাম উল্লেখ করেননি। এ থেকে বোঝা যায় তাঁর 'বাদ দাও' উক্তির অর্থ হলো: সেই সনদটি বর্জন করো যাতে আবু মায়সারার উল্লেখ নেই।

আল-কিরমানী বলেন: এর সারমর্ম হলো, আবু ওয়াইল যদিও আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে অনেক বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি তাঁর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেননি। তিনি বলেন: এর উদ্দেশ্য তাঁকে অভিযুক্ত করা নয়, বরং তাঁর কাছে মধ্যবর্তী বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়ে বর্ণনা করাই অধিকতর সঠিক বলে প্রতীয়মান হয়েছে, কারণ অধিকাংশের বর্ণনার সাথে এর মিল রয়েছে। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে যা প্রকাশ পায় তা হলো:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 116

আমি যা আগে উল্লেখ করেছি যে, তিনি দ্বিধা-দ্বন্দ্বের কারণে এটি পরিত্যাগ করেছেন। কারণ ওয়াসিলের মূল বর্ণনায় যদি আবু মায়সারার উল্লেখ থাকত, তবে তা বাদ দিয়ে বর্ণনা করার অর্থ দাঁড়াত তার মধ্যে 'তাদলিস' (তথ্য গোপন করা) বা স্মৃতির দুর্বলতার ত্রুটি রয়েছে। আর যদি তার মূল বর্ণনায় এটি না থেকে থাকে, তবে তিনি সনদে এমন কিছু যোগ করেছেন যা তিনি শোনেননি। তাই তিনি সেই ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন যার বর্ণনায় কোনো দ্বিধা নেই এবং অন্যদের ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

আব্দুর রহমান (ইবনে মাহদী) একবার সুফিয়ান থেকে, তিনি ওয়াসিল থেকে এককভাবে আবু মায়সারার নাম বৃদ্ধিসহ এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী ও নাসাঈ এভাবেই এটি সংকলন করেছেন। তবে তিরমিযী ওয়াসিলের শব্দে বর্ণনা করার পর উল্লিখিত সনদের মাধ্যমে সুফিয়ান থেকে আমাশ ও মানসুরের সূত্রে একই ধরনের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এটি প্রথম দিকের ঘটনা ছিল। খতিব (বাগদাদী) এই সনদটিকে 'মুদরাজুল ইসনাদ' (সনদের সংমিশ্রণ) এর একটি উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি সেখানে উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে কাসির সুফিয়ান থেকে তার প্রথম বর্ণনার ক্ষেত্রে আব্দুর রহমানের সাথে একমত পোষণ করেছেন। ফলে তিনজনের বর্ণনা বিস্তারিত পার্থক্য ছাড়াই একই হয়ে গিয়েছে।

আমি বলি: ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এটি মুহাম্মদ ইবনে কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সনদে তিনি কেবল মানসুরের নাম উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। আবু দাউদ এটি মুহাম্মদ ইবনে কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মানসুরের সাথে আমাশকে যুক্ত করেছেন। খতিব এটি তাবারানির সূত্রে আবু মুসলিম আল-লায়সী থেকে, তিনি মুয়ায ইবনুল মুসান্না ও ইউসুফ আল-কাযী থেকে এবং আবু আব্বাস আল-বারকীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তারা তিনজনেই মুহাম্মদ ইবনে কাসির থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি তিনজনের (মানসুর, আমাশ ও ওয়াসিল) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ তাবারানি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতেও পূর্বোক্ত বিষয়টি রয়েছে।

খতিব আবু মায়সারার নাম উল্লেখ করা বা বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে মানসুর ও আমাশের বর্ণনার পার্থক্য উল্লেখ করেছেন। তবে সুফিয়ানের বর্ণনা ছাড়া ওয়াসিলের অন্য কোনো বর্ণনায় আবু মায়সারার নাম বাদ দেওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই।

আমি বলি: তিরমিযী ও নাসাঈ শু'বার বর্ণনায় ওয়াসিল থেকে আবু মায়সারার নাম বাদ দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিরমিযী বলেছেন: মানসুরের বর্ণনাটি অধিকতর শুদ্ধ, অর্থাৎ আবু মায়সারাকে উল্লেখসহ। দারা কুতনী এই বর্ণনার পার্থক্যগুলো উল্লেখ করে বলেছেন: হাসান ইবনে উবাইদুল্লাহ এটি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে ওয়াসিলের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাফিজ আবু বকর আন-নায়সাবুরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: সম্ভবত ইবনে মাহদী ও মুহাম্মদ ইবনে কাসির যখন বর্ণনা করেছিলেন, তখন সাওরী (সুফিয়ান) তিনজনকে একত্রিত করেছিলেন। আর তারা দুজন ছাড়া অন্যরা যখন বর্ণনা করেছিলেন, তখন তিনি তা পৃথকভাবে বর্ণনা করেছিলেন।

অর্থাৎ এই 'ইদরাজ' (সংযোজন) সুফিয়ানের পক্ষ থেকে হয়েছে, আব্দুর রহমানের পক্ষ থেকে নয়। প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর কাছে। ইতিপূর্বে সূরা আল-ফুরকানের তাফসিরে এ বিষয়ে কিছু আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তার উক্তি: (কোন পাপটি সবচেয়ে বড়?) এটি অধিকাংশের বর্ণনা। আসেমের বর্ণনায় আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহর কাছে সবচেয়ে বড় গুনাহ।" এটি আল-হারিস সংকলন করেছেন। 'কিতাবুল আদাব'-এ অতিক্রান্ত মুসাদ্দাদের বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহর কাছে কোন গুনাহটি অধিক বড়?" আবু উবাইদা ইবনে মা'নের বর্ণনায় আমাশ থেকে রয়েছে: "আল্লাহর কাছে কোন গুনাহসমূহ অধিক বড়?" আমাশের বর্ণনায় আহমদ ও অন্যান্যদের কাছে রয়েছে: "কোন গুনাহটি অধিক বড়?" হাসান ইবনে উবাইদুল্লাহর বর্ণনায় আবু ওয়াইল থেকে রয়েছে: "সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ।" ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন: শিরকের পর এই হাদিসে বর্ণিত দুটি গুনাহের চেয়ে অন্য কোনো কোনো গুনাহ অধিকতর বড় হওয়া সম্ভব।

কারণ উম্মতের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, সমকামিতা ব্যভিচারের চেয়ে বড় গুনাহ। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে 'সবচেয়ে বড়' বলতে সম্ভবত এমন পাপ বুঝিয়েছেন যা অধিক পরিমাণে সংঘটিত হয় এবং সে সময়ে তা স্পষ্ট করার প্রয়োজন ছিল। যেমনটি আব্দুল কায়েস প্রতিনিধি দলের ক্ষেত্রে ঘটেছিল, যেখানে তাদের জন্য কেবল পানীয় সংক্রান্ত নিষিদ্ধ বিষয়গুলো উল্লেখ করা হয়েছিল, কারণ তাদের এলাকায় তা ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল।

আমি বলি: তিনি যা বলেছেন তাতে কয়েক দিক থেকে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; প্রথমত: তিনি যে ঐকমত্যের দাবি করেছেন, সম্ভবত তিনি কোনো একজন ইমাম থেকেও এর সপক্ষে কোনো সহিহ ও স্পষ্ট বর্ণনা পেশ করতে পারবেন না। বরং একদল ওলামা থেকে এর বিপরীতটিই বর্ণিত হয়েছে। কারণ জমহুর বা অধিকাংশ ওলামার মতে এবং বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী সমকামিতার শাস্তি ব্যভিচারের ওপর কিয়াস (অনুমান) করে সাব্যস্ত হয়েছে। আর যার ওপর কিয়াস করা হয়, তা কিয়াসকৃত বিষয়ের চেয়ে বড় বা অন্তত সমান হয়ে থাকে। আর সমকামী ও যার সাথে তা করা হয়েছে তাদের হত্যা বা পাথর নিক্ষেপ করার ব্যাপারে যে বর্ণনা রয়েছে তা দুর্বল।

দ্বিতীয়ত: সমকামিতায় এমন কোনো অপকারিতা নেই যা ব্যভিচারের মধ্যে সমভাবে বা তার চেয়েও বেশি বিদ্যমান নেই। আর যদি কেবল এই হাদিসে যা শর্তযুক্ত করা হয়েছে তা-ই ধরা হয়, তবে এর অপকারিতা অত্যন্ত ভয়াবহ, যা অন্য পাপে সেভাবে পাওয়া সম্ভব নয়। আর তর্কের খাতিরে যদি মেনেও নেওয়া হয়, তবে তা এর চেয়ে বেশি হবে না।

第三ত: এতে কোনো যৌক্তিক প্রয়োজন ছাড়াই অধিকতর বড় হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট দলিলের বিরোধিতা করা হয়েছে।

চতুর্থত: পানীয়র ঘটনার যে উদাহরণ তিনি দিয়েছেন, তাতে কেবল এটাই প্রমাণিত হয় যে তিনি তাদের জন্য কিছু নিষিদ্ধ বিষয় সংক্ষেপ করেছিলেন। এতে তিনি যা সংক্ষেপ করেছেন তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকার কোনো স্পষ্ট ঘোষণা বা ইঙ্গিত নেই। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এই তিনটির প্রতিটিই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 117

গুনাহসমূহের গুরুত্বের ক্রমানুসারে এগুলো উল্লেখ করা হয়েছে। যদি এমন কোনো বিষয় যা তিনি উল্লেখ করেননি, সেগুলো যদি উল্লেখিত বিষয়গুলোর চেয়ে গুরুতর হওয়া সম্ভব হতো, তবে উত্তরটি প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো না। তবে হ্যাঁ, এটি সম্ভব যে যা উল্লেখ করা হয়নি তা উল্লেখিত বিষয়ের সমতুল্য হতে পারে। ফলে উদাহরণস্বরূপ, বর্ণিত হত্যার পর্যায়ের পর দ্বিতীয় স্তরে এমন কিছু ধরা যেতে পারে যা অশ্লীলতার দিক থেকে তার সমতুল্য বা অনুরূপ। কিন্তু এর ফলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, দ্বিতীয় স্তরে যা উল্লেখ করা হয়নি তার মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা তৃতীয় স্তরে উল্লেখিত বিষয়ের চেয়ে গুরুতর, আর এতে কোনো সমস্যা নেই। আর 'কিতাবুল আদব'-এ পিতা-মাতার অবাধ্যতাকে কাবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, তবে তা 'ওয়াও' (এবং) অব্যয় দিয়ে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এটি চতুর্থ স্তর হওয়া সম্ভব এবং তা তার পরবর্তী স্তরের চেয়ে বড়।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার প্রতিবেশীর হালীলাহ/স্ত্রী) এখানে 'হা' বর্ণে জবর এবং 'আযীমাহ'-এর ওজনে, এর অর্থ হলো যার সাথে সহবাস করা তার জন্য বৈধ। আবার বলা হয়েছে: যে তার সাথে একই বিছানায় থাকে। আর তাঁর বক্তব্য: 'সে তোমার সাথে খাবে এই আশঙ্কায়', এখানে 'লাম' বর্ণে জবরসহ, অর্থাৎ 'মান আজলি' (কারণে)। এখানে সম্বন্ধবাচক অব্যয়টি ঊহ্য থাকায় এটি মানসূব হয়েছে। আর 'খাওয়া'র কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ আরবদের অবস্থায় এটিই ছিল প্রধান বিষয়। আর এই হাদীসের বাকি ব্যাখ্যা 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আসবে, ইনশাআল্লাহ তা'আলা।

‌‌২১ - অধ্যায়: বিবাহিত (মুহসান) ব্যক্তির রজম এবং হাসান বসরী রহ. বলেন: যে ব্যক্তি আপন বোনের সাথে ব্যভিচার করবে, তার শাস্তি সাধারণ ব্যভিচারীর শাস্তির মতোই হবে।

৬৮১২ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে, তিনি বলেন: আমি শা'বীকে আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি, যখন তিনি জুমার দিন এক নারীকে রজম করেছিলেন এবং বলেছিলেন: আমি তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী রজম করলাম।

৬৮১৩ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ থেকে, তিনি শায়বানী থেকে বর্ণনা করেন: "আমি আবদুল্লাহ ইবনু আবী আওফাকে জিজ্ঞাসা করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি রজম করেছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: সূরা আন-নূরের আগে নাকি পরে? তিনি বললেন: আমি জানি না।"

[হাদীস ৬৮১৩ - এর অংশবিশেষ ৬৮৪০-এ রয়েছে]

৬৮১৪ - মুহাম্মাদ ইবনু মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আবু সালামাহ ইবনু আবদুর রহমান জাবির ইবনু আবদুল্লাহ আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তাকে অবহিত করল যে সে ব্যভিচার করেছে। সে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য প্রদান করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো, কারণ সে বিবাহিত (মুহসান) ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (বিবাহিত ব্যক্তির রজম পরিচ্ছেদ) এখানে 'সা' বর্ণে জবরের সাথে 'ইহসান' শব্দ থেকে উদ্ভূত। এটি পবিত্রতা, বিবাহ, ইসলাম ও স্বাধীনতা—এই সব অর্থেই ব্যবহৃত হয়; কারণ এগুলোর প্রতিটিই মুকাল্লাফকে (শরীয়তের বিধান মানতে বাধ্য ব্যক্তি) অশ্লীল কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত রাখে। ইবনুল কাত্ত্বা' বলেন: 'মুহসিন' (সা বর্ণে যের দিয়ে) নিয়মানুযায়ী সঠিক, আর 'মুহসান' (সা বর্ণে জবর দিয়ে) নিয়মের ব্যতিক্রম হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

আমি বলি: এটি নিয়মানুযায়ী ব্যাখ্যা করা সম্ভব, আর তা হলো—এখানে উদ্দেশ্য এমন ব্যক্তি যার স্ত্রী রয়েছে, যার সাথে সে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছে এবং বাসর ও সহবাস করেছে। ফলে যেন সেই ব্যক্তি যে তাকে বিবাহ করিয়েছে অথবা তাকে বিবাহের দিকে উদ্বুদ্ধ করেছে—হোক তা সে নিজেই—সে তাকে ইহসান বা পবিত্রতার দুর্গে আবদ্ধ করেছে অথবা তাকে অশ্লীল কাজ থেকে বিরত রেখেছে।

আর রাঘিব আল-ইসফাহানী বলেন: বিবাহিত নারীকে 'মুহসানাহ' বলা হয়, অর্থাৎ তার স্বামী তাকে সুরক্ষিত করেছে। আর বলা হয়: নারীটি 'মুহসিন' (যের দিয়ে) যখন তার নিজের পক্ষ থেকেই সুরক্ষা কল্পনা করা হয়, আর জবর দিয়ে বলা হয় যখন অন্যের পক্ষ থেকে তার সুরক্ষা কল্পনা করা হয়। ইবনু বাত্তালের নিকট এই পরিচ্ছেদের আগে 'কিতাবুর রজম' শব্দদ্বয় রয়েছে, তবে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাগুলোতে তা পাওয়া যায় না।

ইবনুল মুনযির বলেন: ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, ফাসিদ (অশুদ্ধ) বিবাহ বা সন্দেহের (শুবহা) ভিত্তিতে সহবাসের মাধ্যমে 'ইহসান' সাব্যস্ত হবে না। আবু সাওর তাদের দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: সে মুহসান হবে। তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, ফাসিদ বিবাহকে মোহর নির্ধারণ, ইদ্দত পালন, সন্তানের বংশ পরিচয় এবং স্ত্রীর আগের পক্ষের কন্যার (রাবীবা) হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে সহীহ বিবাহের মতোই গণ্য করা হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে, 'তোমরা দণ্ডবিধি (হুদূদ) প্রতিহত করো'—এই সাধারণ নির্দেশের কারণে। তিনি আরও বলেন: তারা একমত হয়েছেন যে, কেবল বিয়ের চুক্তির মাধ্যমেই কেউ মুহসান হয় না। তবে বিয়ের পর ঘরে প্রবেশ করার পর স্বামী যদি দাবি করে যে সে সহবাস করেনি, তবে সে ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

তিনি বলেন: যতক্ষণ না স্পষ্ট প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় অথবা তার পক্ষ থেকে স্বীকারোক্তি পাওয়া যায় অথবা তার মাধ্যমে স্ত্রীর সন্তান হওয়ার বিষয়টি জানা যায়। কোনো কোনো মালিকী ইমাম থেকে বর্ণিত যে, যদি স্বামী-স্ত্রীর কোনো একজন ব্যভিচার করে এবং সহবাসের ব্যাপারে তারা মতভেদ করে, তবে ব্যভিচারীর কথা সত্য বলে গ্রহণ করা হবে না, এমনকি যদি বিয়ের পর কেবল এক রাতও অতিবাহিত হয়।