ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৮-১৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 128

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ব্যভিচারীর জন্য পাথর) - এতে তিনি জামআ’র দাসীর পুত্রের ঘটনা সম্পর্কে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'ফারায়িয' (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ের শেষ দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি এটি আবুল ওয়ালিদ থেকে লাইস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "সন্তান শয্যার অধিকারীর (বৈধ স্বামীর), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর (নিষ্ফলতা)।" এরপর তিনি বলেছেন: কুতাইবা, লাইস-এর সূত্রে আরও বৃদ্ধি করেছেন: "আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর।" আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি আমাদের নিকট বৃদ্ধি করেছেন।" এবং 'বুয়ু' (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়ে তিনি বলেছেন: "কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন," এরপর তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন।

আর এখানে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লিখিত দুটি বাক্যসহ বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি 'কিতাবুল কদর'-এ অন্য একটি সূত্রে শুধু প্রথম বাক্যের ওপর সীমাবদ্ধ রেখে বর্ণনা করেছেন। এখানে তাঁর শিরোনাম নির্ধারণের মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি ওইসব পণ্ডিতদের মতকে প্রাধান্য দিচ্ছেন যারা এখানে 'পাথর' শব্দটিকে ব্যভিচারীকে রজম করার পাথর হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। এ বিষয়ে যা কিছু আলোচিত হয়েছে তা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এর মূল উদ্দেশ্য হলো, রজম নির্দিষ্ট শর্তসাপেক্ষে ব্যভিচারীর জন্য বিধিবদ্ধ, এমন নয় যে প্রত্যেক ব্যভিচারীর জন্যই রজম প্রযোজ্য।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: আল-বালাত নামক স্থানে রজম করা

৬৮১৯ - মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে কারামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ ইবনে মাখলাদ থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট একজন ইহুদি পুরুষ ও একজন ইহুদি নারীকে আনা হলো যারা উভয়েই ব্যভিচার করেছিল। তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমরা তোমাদের কিতাবে এ বিষয়ে কী পাও?" তারা বলল: "আমাদের পণ্ডিতগণ মুখ কালো করে দেওয়া এবং লাঞ্ছিত করে ঘোরানোর (তাজবীহ) নিয়ম উদ্ভাবন করেছেন।" আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল!

আপনি তাদের তাওরাত আনতে বলুন।" তাওরাত আনা হলে তাদের একজন তার হাত রজমের আয়াতের ওপর রেখে তার আগের ও পরের অংশ পড়তে লাগল। ইবনে সালাম (রা.) তাকে বললেন: "তোমার হাত তোলো।" তখন দেখা গেল তার হাতের নিচে রজমের আয়াত রয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের বিষয়ে নির্দেশ দিলেন এবং তাদের রজম করা হলো। ইবনে উমর (রা.) বলেন: তাদের 'আল-বালাত' নামক স্থানে রজম করা হয়েছিল। আমি দেখলাম যে, ইহুদি পুরুষটি সেই নারীটির ওপর ঝুঁকে পড়ছিল (তাকে পাথর থেকে বাঁচাতে)।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল-বালাত নামক স্থানে রজম করা) - মুস্তামলীর বর্ণনায় 'ফি' (মধ্যে) এর পরিবর্তে 'বি' (দ্বারা) অব্যয় যোগে 'বিল-বালাত' এসেছে। এর থেকে কেউ কেউ বুঝেছেন যে, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে কোনো বস্তু দিয়ে রজম করা বৈধ, এমনকি 'বালাত' (পাকা মেঝের পাথর বা ইট) দিয়েও। 'বালাত' হলো ঘরবাড়ি যে পাথর, ইট বা অন্যান্য উপকরণ দিয়ে বাঁধানো হয় তা। তবে এই ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী। অধিকতর সঠিক হলো এখানে 'বি' অব্যয়টি স্থানবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা মুস্তামলী ছাড়া অন্যদের বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত। এখানে 'বালাত' বলতে মসজিদে নববীর দরজার কাছে একটি সুপরিচিত স্থানকে বুঝানো হয়েছে যা পাথর দিয়ে বাঁধানো ছিল।

এই মূল পাঠে তাঁর উক্তি "তাদের আল-বালাতের নিকট রজম করা হয়েছে" এটিকেই সমর্থন করে। কেউ কেউ বলেছেন: 'বালাত' বলতে শক্ত ভূমিকে বুঝায়, তা বাঁধানো হোক বা না হোক। কেউ কেউ এই মতটিকে প্রাধান্য দিলেও সঠিক মত এর বিপরীত।

আবু উবায়দ আল-বাকরি বলেন: মদিনার 'বালাত' হলো মসজিদ ও বাজারের মধ্যবর্তী স্থান। মুয়াত্তা-তে তাঁর চাচা আবু সুহাইল ইবনে মালিক ইবনে আবি আমির থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আমরা উমর ইবনে খাত্তাব (রা.)-এর কিরাত শুনতাম যখন আমরা বালাত নামক স্থানে আবু জাহমের ঘরে থাকতাম।

ইবনে বাত্তাল এই শিরোনামটি নিয়ে সংশয় প্রকাশ করে বলেছেন: বালাত বা অন্য কোনো স্থান এ ক্ষেত্রে সমান। ইবনে মুনীর এর উত্তরে বলেছেন যে, তিনি (ইমাম বুখারী) এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে রজম কোনো নির্দিষ্ট স্থানের সাথে বিশেষিত নয়; কেননা কখনো জানাজার নামাজ পড়ার স্থানে আবার কখনো বালাত নামক স্থানে রজমের আদেশ দেওয়া হয়েছে। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত তিনি এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে রজমের জন্য গর্ত করা শর্ত নয়, কারণ বালাত বা বাঁধানো স্থানে গর্ত করা সম্ভব নয়। ইবনে কায়্যিম এই মতটি নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি বাশির ইবনে মুহাজিরের সেই বর্ণনাটি খণ্ডন করতে চেয়েছেন যা আবু বুরাইদা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) নির্দেশ দিলেন এবং মায়েজ ইবনে মালিকের জন্য একটি গর্ত খোঁড়া হলো এবং তাতে তাকে রজম করা হলো—এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: এটি একটি বিভ্রম যা গামিদিয়া মহিলার ঘটনা থেকে মায়েজের ঘটনার সাথে মিশে গেছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: হতে পারে তিনি এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, মসজিদের নিকটবর্তী স্থানের জন্য মসজিদের মতো সম্মানসূচক বিধান প্রযোজ্য নয়; কারণ উল্লিখিত 'বালাত' স্থানটি মসজিদে নববীর সংলগ্ন ছিল এবং তা সত্ত্বেও সেখানে রজমের আদেশ দেওয়া হয়েছে। আহমাদ ও হাকিমের নিকট ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: রাসূলুল্লাহ (সা.) মসজিদের দরজার কাছে ইহুদি দুজনকে রজম করার আদেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 129

আবু যার অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ইবন কারামাহ।

তাঁর বক্তব্য: (সুলাইমান থেকে) তিনি হলেন সুলাইমান ইবন বিলাল। এটি একটি 'গারিব' বা বিরল বর্ণনা। আল-ইসমাঈলির নিকট এর সূত্রটি সংকুচিত ছিল, তাই তিনি এটি আব্দুল্লাহ ইবন জাফর আল-মাদিনী থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। যদি সুলাইমান ইবন বিলাল থেকে বর্ণনাটি পাওয়া যেত, তবে তিনি তা পরিত্যাগ করতেন না। একইভাবে আবু নুআইম-এর ক্ষেত্রেও সূত্রটি সংকুচিত ছিল, তাই তিনি এর অতিরিক্ত উৎস বের করতে পারেননি, বরং বুখারি থেকে প্রাপ্ত সনদেই এটি উল্লেখ করেছেন। খালিদ ইবন মাখলাদ থেকে বুখারি সরাসরি এবং মধ্যস্থতার মাধ্যমে প্রচুর বর্ণনা করেছেন।

ইতিপূর্বে 'আর-রিকাক' অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবন উসমান ইবন কারামাহ-এর মাধ্যমে খালিদ ইবন মাখলাদ থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া 'ইলম', 'হিবা', 'মানাকিব' সহ অন্যান্য অধ্যায়েও বেশ কিছু হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে। একইভাবে 'তাবির' ও 'ইতিসাম' অধ্যায়ে খালিদ ইবন মাখলাদ থেকে সরাসরি বর্ণনা আসবে।

মূল পাঠে তাঁর উক্তি: (তারা দুজনেই নতুন কিছু করেছে) অর্থাৎ তারা একটি জঘন্য বা অশ্লীল কাজ করেছে। তাঁর উক্তি: (তারা নতুন প্রবর্তন করেছে) অর্থাৎ তারা উদ্ভাবন করেছে। তাঁর উক্তি: (মুখমণ্ডল কালিমালিপ্ত করা) অর্থাৎ এর ওপর ছাইভস্ম মিশ্রিত গরম পানি ঢেলে দেওয়া হবে। এর উদ্দেশ্য হলো 'হামিম' অর্থাৎ কয়লা দিয়ে মুখমণ্ডল কালো করে দেওয়া। তাঁর উক্তি: 'তাজবিহ' শব্দটি তা-এর ওপর ফাতহাহ, জিম-এর ওপর সুকুন এবং বা-এর নিচে কাসরাহ, এরপর ইয়া সাকিন এবং শেষে মূল অক্ষরের হা দিয়ে গঠিত। এটি 'জাবাতুর রাজুলা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো কারো সাথে এমন রূঢ় আচরণ বা কথা বলা যা সে অপছন্দ করে। সাবিত 'আদ-দালািল' গ্রন্থে এটি বলেছেন এবং আল-হারবিও তাঁর পূর্বে এটি উল্লেখ করেছেন। অন্যরা বলেছেন: এটি 'তাযকিরাহ' শব্দের ওজনে এবং এর অর্থ হলো উল্টো করে বসিয়ে সওয়ার করানো।

কাজি ইয়াদ বলেন: হাদিসে 'তাজবিহ' এর ব্যাখ্যা এভাবে করা হয়েছে যে, তাদের উভয়কে চাবুক মারা হবে, মুখমণ্ডল কালিমালিপ্ত করা হবে এবং একটি পশুর পিঠে একে অপরের উল্টো দিকে মুখ করে বসানো হবে। হারবি বলেন: জুহরি এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। আমি (ইবন হাজার) বলছি: যারা এখানে 'বা' অক্ষরের স্থলে 'নুন' দিয়ে পাঠ নির্ধারণ করেছেন এবং এরপর ব্যাখ্যা করেছেন যে দুই ব্যভিচারীকে একটি উট বা গাধার ওপর উল্টো দিকে মুখ করে বসানো হবে, তারা ভুল করেছেন। নির্ভরযোগ্য মত হলো আবু উবাইদাহ যা বলেছেন—'তাজবিহ' হলো দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় দুই হাত দুই হাঁটুর ওপর রাখা যাতে সে রুকুকারীর মতো হয়ে যায়, অথবা রুকুকারীর মতো উপুড় হয়ে পড়া।

আল-ফারাবি বলেন: 'জাব্বা' (জিম-এর ওপর ফাতহাহ এবং বা-এর ওপর তাশদিদ সহকারে) অর্থ হলো দিগম্বর অবস্থায় রুকুকারীর ন্যায় দাঁড়িয়ে থাকা। আর জিম-এর পর 'নুন' দিয়ে যা এসেছে তা নিম্নোক্ত উক্তিতে বর্ণিত হয়েছে: (আমি ইহুদি ব্যক্তিকে দেখলাম সে তার ওপর ঝুঁকে পড়েছে)। এটি হা (হিমাল) এবং নুন সহকারে অতীতকালের ক্রিয়া হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো কোনো কিছুর ওপর ঝুঁকে পড়া। বলা হয়: (মা তার সন্তানের ওপর পরম মমতায় ঝুঁকে পড়েছেন)। আবার এটি জিম এবং নুন সহকারেও বর্ণিত হয়েছে; আল-আসিলির মতে এটি হামজাহ সহকারে এবং আবু যারের মতে হামজাহ ছাড়া, যা মূলত হা দিয়ে গঠিত শব্দের অর্থই প্রকাশ করে।

ইবনুল কাত্তাহ বলেন: (জানাআ আলাশ শায়ই) অর্থ হলো তার পিঠ সেই বস্তুর ওপর বাঁকা করা। আসমায়ি বলেন: (আজনাআত তুরসা) অর্থ হলো ঢালটিকে কুব্জ বা উত্তল করা। কাজি ইয়াদ বলেন: এ বিষয়ে সঠিক মত হলো আবু উবাইদাহ যা বলেছেন, অর্থাৎ জিম এবং হামজাহ সহকারে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। 'আহকামুজ জিম্মাহ' অধ্যায়ে দুই ইহুদির হাদিসের ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌২৫ - অনুচ্ছেদ: ঈদগাহে পাথর মেরে দণ্ড কার্যকর করা

৬৮২০ - মাহমুদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন মা'মার আমাদের জুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন যে, আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে ব্যভিচারের স্বীকৃতি দিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন, এমনকি সে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য দিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার কি উন্মাদনা আছে?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তুমি কি বিবাহিত?" সে বলল: "হ্যাঁ।" এরপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তাকে ঈদগাহে পাথর নিক্ষেপ করে দণ্ড কার্যকর করা হলো।

পাথরের আঘাত যখন তাকে যন্ত্রণাতুর করে তুলল, সে পালিয়ে যেতে চাইল। পরে তাকে ধরে ফেলা হলো এবং মৃত্যু পর্যন্ত পাথর নিক্ষেপ করা হলো। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার সম্পর্কে উত্তম কথা বললেন এবং তার জানাজা পড়লেন। তবে ইউনুস ও ইবন জুরাইজ জুহরি থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে 'তিনি তার জানাজা পড়লেন' কথাটি উল্লেখ করেননি।

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: "তিনি তার জানাজা পড়লেন"—এই কথাটি কি সঠিক কি না? তিনি বললেন: "মা'মার এটি বর্ণনা করেছেন।" তাঁকে বলা হলো: "মা'মার ছাড়া আর কেউ কি এটি বর্ণনা করেছেন?" তিনি বললেন: "না।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঈদগাহে পাথর মেরে দণ্ড কার্যকর করা) অর্থাৎ ঈদগাহের সন্নিকটে। এখানে সেই স্থানটি উদ্দেশ্য যেখানে তিনি ঈদ ও জানাজার নামাজ পড়তেন, যা বাকিউল গারকাদের এক পাশে অবস্থিত ছিল।

আবু সাঈদের হাদিসে মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "তিনি আমাদের নির্দেশ দিলেন তাকে পাথর নিক্ষেপ করতে, ফলে আমরা তাকে নিয়ে বাকিউল গারকাদে গেলাম।" কাজি ইয়াদের মতো কেউ কেউ 'ঈদগাহে' (বিল মুসাল্লা) শব্দ থেকে বুঝেছেন যে পাথর নিক্ষেপ এর ভেতরেই হয়েছিল। তিনি বলেন: এখান থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, ঈদগাহের জন্য মসজিদের কোনো আইনি হুকুম সাব্যস্ত হয় না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 130

মসজিদ হিসেবে যদি এটি গণ্য হতো তবে সেখানে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করা এড়িয়ে চলা হতো; কারণ রজমকৃত ব্যক্তির মাধ্যমে অপবিত্রতা ছড়িয়ে পড়ার আশঙ্কা থাকে। এটি দারেমীর বর্ণিত মতের বিপরীত, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে মুসাল্লা (নামাজের স্থান) মসজিদের বিধান লাভ করে যদিও তা ওয়াকফ না করা হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রজমের ঘটনাটি মুসাল্লার কাছে ঘটেছিল, এর ভেতরে নয়, যেমনটি ইতিপূর্বে 'বালাত' (পাথুরে ভূমি) সংক্রান্ত আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদের দরজার কাছে দুই ইহুদিকে রজম করেছিলেন।

মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে: তাদের উভয়কে মসজিদের নিকটবর্তী জানাজার স্থানের কাছে রজম করা হয়েছিল। এছাড়াও উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসে প্রমাণিত যে, ঋতুবতী নারীদেরও ঈদের দিন মুসাল্লায় যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যা থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম নববী বলেন: আমাদের (শাফেয়ী) মাজহাবের আলেম দারেমী উল্লেখ করেছেন যে, ঈদগাহ বা অন্য কোনো মুসাল্লা যদি মসজিদ না হয়, তবে তা মসজিদের বিধান লাভ করবে কি না সে বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর সঠিক মতটি হলো—না। ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা বলেছেন: মুসাল্লায় রজম করার ঘটনা একথার দলিল যে, জানাজা ও ঈদের মুসাল্লা যদি মসজিদ হিসেবে ওয়াকফ করা না হয়, তবে তা মসজিদের বিধান লাভ করবে না; কারণ যদি এটি মসজিদের বিধানভুক্ত হতো, তবে মসজিদে যা যা বর্জন করা আবশ্যক, এখানেও তা বর্জন করা হতো।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি হুবহু কাজি ইয়াজের বক্তব্য, বুখারী কেবল শিরোনামটি চয়ন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মাহমুদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) আবু যার ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীদের মতে এটি 'আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন' শব্দে বর্ণিত। নাসাফীর মতে তিনি হলেন মাহমুদ বিন গাইলান মারওয়াযী, যাঁর থেকে বুখারী প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) মুসনাদে ইসহাক বিন রাহওয়াইহ-এ আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত: মা'মার ও ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। ইমাম মুসলিমও ইসহাক থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ব্যভিচারের স্বীকৃতি দিলেন) ইসহাকের বর্ণনায় অধিকন্তু রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং তিনি দুইবার তাঁর স্বীকৃতির পুনরাবৃত্তি করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তাঁকে মুসাল্লায় রজম করা হলো) ইউনুসের বর্ণনায় 'মুসাল্লায়' কথাটি নেই। এটি ইতিপূর্বে 'মুহসান' ব্যক্তির রজম অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে এবং সামনে আবদুর রহমান বিন খালিদের বর্ণনায় আসবে যে: আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা তাঁকে রজম করেছিল এবং আমরা তাঁকে মুসাল্লায় রজম করেছিলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে ভালো কথা বললেন) অর্থাৎ তিনি তাঁর প্রশংসা করলেন। মুসলিমে আবু সাঈদের হাদিসে এসেছে: তিনি তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনাও করেননি, আবার তাঁকে মন্দও বলেননি। বুরাইদাহর হাদিসে এসেছে: মানুষ এ বিষয়ে দুই দলে বিভক্ত হয়ে গেল; একদল বলছিল: সে ধ্বংস হয়ে গেছে, তার পাপে সে পরিবেষ্টিত হয়ে পড়েছে। অন্যদল বলছিল: মা'ইজের তওবার চেয়ে শ্রেষ্ঠ তওবা আর কী হতে পারে? এভাবে তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং বললেন: তোমরা মা'ইজ বিন মালিকের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো।

বুরাইদাহর হাদিসে আরও এসেছে: সে এমন তওবা করেছে যা যদি পুরো উম্মতের মাঝে বণ্টন করে দেওয়া হতো, তবে সবার জন্য তা যথেষ্ট হতো। নাসায়ীর বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: আমি তাঁকে জান্নাতের নহরসমূহের মাঝে ডুব দিতে দেখেছি—অর্থাৎ তিনি নেয়ামতের মধ্যে আছেন। আবু আওয়ানার বর্ণনায় জাবির (রা.) থেকে এসেছে: আমি তাঁকে জান্নাতের নহরসমূহে অবগাহন করতে দেখেছি। আবু দাউদ ও নাসায়ীতে লাজলাজ-এর হাদিসে এসেছে: তাঁকে মন্দ বলো না, আল্লাহর কাছে তাঁর ঘ্রাণ মিসকের চেয়েও অধিক সুগন্ধযুক্ত। তিরমিজীতে আবু ফায়ল-এর হাদিসে এসেছে: তাঁকে গালি দিও না। আহমদে আবু যারের হাদিসে এসেছে: তাঁকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে এবং জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর জানাজা পড়ালেন) মাহমুদ বিন গাইলান সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া যুহলী এবং একদল বর্ণনাকারী আবদুর রাজ্জাক থেকে এর বিরোধিতা করে এর শেষে বলেছেন: 'তিনি তাঁর জানাজা পড়াননি'। মুনজিরী সুনান-এর টিকায় বলেছেন: আটজন রাবী এটি আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাঁরা 'জানাজা পড়িয়েছেন' কথাটি উল্লেখ করেননি।

আমি বলছি: ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে আবদুর রাজ্জাক থেকে, মুসলিম ইসহাক বিন রাহওয়াইহ থেকে, আবু দাউদ মুহাম্মদ বিন মুতাওয়াক্কিল আসকালানী থেকে এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ আরও উল্লেখ করেছেন হাসান বিন আলী খাল্লাল থেকে, তিরমিযী উক্ত হাসান থেকে, এবং নাসায়ী ও ইবনে জারুদ মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া যুহলী থেকে। নাসায়ী আরও উল্লেখ করেছেন মুহাম্মদ বিন রাফে, নূহ বিন হাবীব, ইসমাইলী এবং দারা কুতনী আহমদ বিন মনসুর রামাদী সূত্রে। ইসমাইলী ও মুহাম্মদ বিন আব্দুল মালিক বিন জানজাওয়াইহ আরও বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা এটি দাবারী ও মুহাম্মদ বিন সাহল সাগানী থেকে বর্ণনা করেছেন। এঁরা দশজনেরও বেশি বর্ণনাকারী যারা মাহমুদের বিরোধিতা করেছেন; তাঁদের কেউ কেউ এই অতিরিক্ত অংশটি বলা থেকে বিরত থেকেছেন, আবার কেউ কেউ তা স্পষ্টভাবে অস্বীকার করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস ও ইবনে জুরাইজ যুহরী থেকে 'তিনি জানাজা পড়িয়েছেন' কথাটি বলেননি) ইউনুসের বর্ণনাটি লেখক (বুখারী) ইতিপূর্বে 'মুহসান ব্যক্তির রজম' অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন যার শব্দ ছিল: 'তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তাঁকে রজম করা হলো, আর তিনি বিবাহিত ছিলেন'।

ইবনে জুরাইজের বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম মা'মারের বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন কিন্তু মূল পাঠ উল্লেখ করেননি। মুসলিমের উস্তাদ ইসহাক তাঁর মুসনাদে এবং আবু নুয়াইম তাঁর সূত্র থেকে পাঠটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে 'তিনি জানাজা পড়িয়েছেন' কথাটি নেই।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 131

আল্লাহ: তাঁর এই উক্তি— 'অতঃপর তিনি তাঁর জানাজা পড়লেন'—এটি কি সঠিক নাকি নয়? তিনি বললেন: মা'মার এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: মা'মার ছাড়া আর কেউ কি এটি বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: না। এই কথাটি কেবল আল-ফারাবরির সূত্রে আল-মুস্তামলির বর্ণনায় পাওয়া যায়। আর এখানে আবু আব্দুল্লাহ বলতে ইমাম বুখারিকে বোঝানো হয়েছে। মা'মার এই অতিরিক্ত অংশটি নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন— ইমাম বুখারির এই সিদ্ধান্তের ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে; কারণ মাহমুদ ইবনে গাইলানই কেবল আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। অথচ বহুসংখ্যক হাফিজ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জানাজা পড়েননি। তবে আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, বিভিন্ন সাক্ষ্য-প্রমাণের (শাওয়াহিদ) ভিত্তিতে মাহমুদ ইবনে গাইলানের বর্ণনাটি ইমাম বুখারির কাছে শক্তিশালী মনে হয়েছে। কেননা আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'আস-সুনান'-এ আবু কুররাহর সূত্রে অন্য একটি পথে আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফের মাধ্যমে মা'ইজ-এর ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে, জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি কি তাঁর জানাজা পড়বেন? তিনি বললেন: না। বর্ণনাকারী বলেন: পরদিন তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের সাথির জানাজা পড়ো। অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং সাহাবীগণ তাঁর জানাজা পড়লেন।

এই খবরটি মতভেদকে নিরসন করে। সুতরাং জানাজা না পড়ার বর্ণনাটিকে ধরা হবে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করার সমসাময়িক সময়ের ক্ষেত্রে, আর জানাজা পড়ার বর্ণনাটিকে ধরা হবে দ্বিতীয় দিনের ক্ষেত্রে। আর সমন্বয়ের এই পদ্ধতিটি আবু দাউদ বর্ণিত বুরাইদার হাদিস দ্বারাও সমর্থিত, যেখানে বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মা'ইজের জানাজা পড়ার নির্দেশও দেননি আবার নিষেধও করেননি।

ইমাম মুসলিম বর্ণিত ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিস দ্বারা এটি আরও সমর্থিত হয়, যা জুহায়না গোত্রের সেই মহিলার ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যিনি ব্যভিচার করেছিলেন এবং যাকে রজম করা হয়েছিল। সেখানে উল্লেখ আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জানাজা পড়েছেন। তখন উমর (রা.) তাঁকে বললেন: আপনি কি তাঁর জানাজা পড়ছেন অথচ সে ব্যভিচার করেছে? তিনি বললেন: সে এমন তওবা করেছে যে, যদি তা সত্তর জন মদিনাবাসীর মাঝে বণ্টন করে দেওয়া হতো, তবে তাদের সবার জন্য তা যথেষ্ট হতো।

আল-মুনজিরি সেই সব আলেমদের কথা উল্লেখ করেছেন যারা এই বর্ণনায় 'সালাত' বা জানাজা শব্দটিকে 'দোয়া' অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: জুহায়না গোত্রের মহিলার ঘটনাটি এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা প্রমাণ করে। তিনি আরও বলেন: ইমাম নববীও অনুরূপ উত্তর দিয়েছেন যে, এই ব্যাখ্যাটি সঠিক নয়, কারণ কোনো চরম বাধ্যবাধকতা ছাড়া শব্দের মূল অর্থ পরিবর্তন করে রূপক অর্থ গ্রহণ করা যায় না; আর এখানে তেমন কোনো বাধ্যবাধকতা নেই।

ইবনে আল-আরাবি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মা'ইজের জানাজা পড়েছেন বলে প্রমাণিত নয়। তিনি আরও বলেন: যারা গামেদিয়া মহিলার জানাজা পড়ার অসম্মতি জানিয়েছেন তাদের যুক্তি হলো— তিনি হদ বা শাস্তির বিধান জানতেন, কিন্তু মা'ইজ কেবল জিজ্ঞাসু হয়ে এসেছিলেন। ইবনে আল-আরাবি বলেন: এটি একটি দুর্বল উত্তর। কেউ কেউ বলেন: যেহেতু আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য রাগান্বিত হয়ে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে, আর জানাজা হলো রহমত বা দয়া, তাই এই দুটি পরস্পরবিরোধী। তিনি বলেন: এটিও ভ্রান্ত যুক্তি, কারণ শাস্তির মাধ্যমে রাগ প্রশমিত হয়ে গেছে, কিন্তু রহমত পাওয়ার ক্ষেত্র তখনও বিদ্যমান। গ্রহণযোগ্য উত্তর হলো: ইমাম (শাসক) যখন কোনো দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির জানাজা পড়া পরিত্যাগ করেন, তখন তা অন্যদের জন্য সতর্কবার্তা হিসেবে কাজ করে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর পূর্ণতা এভাবে হতে পারে যে— যেখানে তিনি জানাজা পড়েছেন, সেখানে নিশ্চয়ই এমন কোনো প্রেক্ষাপট ছিল যেখানে সতর্কবার্তার প্রয়োজন ছিল না। সুতরাং এটি ব্যক্তিভেদে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে।

এই মাসআলায় আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক বলেন: ইমাম (শাসক) রজমের আদেশ দেবেন কিন্তু নিজে তাতে অংশগ্রহণ করবেন না। মৃত্যু না হওয়া পর্যন্ত পাথর নিক্ষেপ বন্ধ হবে না। অতঃপর তাকে তার পরিবারের কাছে ছেড়ে দেওয়া হবে, তারা তাকে গোসল করাবে এবং জানাজা পড়বে। কিন্তু ইমাম তার জানাজা পড়বেন না, যাতে পাপাচারীরা বুঝতে পারে যে সে এমন ব্যক্তি যার জানাজা ইমাম পড়েন না এবং তারা যেন সতর্ক হয় এবং এই জাতীয় কাজ করতে সাহস না পায়।

কোনো কোনো মালিকি আলেম থেকে বর্ণিত যে, ইমামের জন্য জানাজা পড়া জায়েজ এবং জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরামও এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, ইমাম ও মর্যাদাবান ব্যক্তিদের জন্য রজমকৃত ব্যক্তির জানাজা পড়া মাকরূহ। এটি ইমাম আহমদেরও মত। ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণিত যে, এটি মাকরূহ নয় এবং এটিই জুমহুর উলামার মত। ইমাম যুহরি থেকে বর্ণিত যে, রজমকৃত ব্যক্তি ও আত্মহত্যাকারীর জানাজা পড়া যাবে না। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, ব্যভিচারের ফলে জন্ম নেওয়া শিশুর জানাজা পড়া যাবে না। ইমাম ইয়ায স্পষ্টভাবে বলেছেন: ফাসেক, পাপাচারী এবং হদ বা দণ্ডপ্রাপ্ত হয়ে নিহত ব্যক্তিদের জানাজার ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই, যদিও তাদের মধ্যে কেউ কেউ মর্যাদাবান ব্যক্তিদের জন্য তা অপছন্দ করেছেন।

তবে এক্ষেত্রে ব্যতিক্রম হলো— ডাকাতদের ব্যাপারে আবু হানিফার মত, ব্যভিচারের ফলে প্রসবজনিত কারণে মৃত মহিলার ব্যাপারে হাসান বসরীর মত এবং যুহরি ও কাতাদাহর মত। তিনি বলেন: গামেদিয়া মহিলার ঘটনার হাদিসটি জুমহুর আলেমদের পক্ষে একটি শক্তিশালী দলিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি হদ বা নির্ধারিত শাস্তির নিচে কোনো অপরাধ করল এবং ইমামকে তা জানাল, তবে তওবা করার পর জিজ্ঞাসু হয়ে আসলে তার ওপর কোনো শাস্তি নেই। আতা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে শাস্তি দেননি। ইবনে জুরাইজ বলেন: রমজান মাসে সহবাসকারীকেও তিনি শাস্তি দেননি, আর উমর (রা.) হরিণ শিকারীকে শাস্তি দেননি। এই মর্মে আবু উসমান, ইবনে মাসউদ ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা রয়েছে।

৬৮২১ - কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 132

তাঁর থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি রমজান মাসে তাঁর স্ত্রীর সাথে সহবাস করেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফতোয়া চাইলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি একজন দাস মুক্ত করতে পারবে?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তুমি কি টানা দুই মাস রোজা রাখতে পারবে?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তাহলে ষাটজন মিসকিনকে খাবার খাওয়াও।"

৬৮২২ - এবং লায়স আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি মসজিদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন, "আমি জ্বলে পুড়ে গেছি।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "সেটি কিসের কারণে?" সে বলল, "আমি রমজানে আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি।" তিনি তাকে বললেন, "সদকা করো।" সে বলল, "আমার কাছে কিছুই নেই।" তারপর সে বসে পড়ল। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি গাধা তাড়িয়ে নিয়ে আসল যার সাথে খাবার ছিল—আবদুর রহমান বলেন, আমি জানি না সেটি কী ছিল—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে।

তখন তিনি বললেন, "দগ্ধ ব্যক্তিটি কোথায়?" সে বলল, "এই তো আমি।" তিনি বললেন, "এটি নাও এবং সদকা করে দাও।" সে বলল, "আমার চেয়েও বেশি অভাবী কাউকে দেব? আমার পরিবারের জন্য তো কোনো খাবারই নেই।" তিনি বললেন, "তবে তোমরাই এটি খাও।"

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: প্রথম হাদিসটি অধিক স্পষ্ট, তাঁর উক্তি: "তোমার পরিবারকে খাওয়াও।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি হদ বা নির্ধারিত দণ্ড নেই এমন কোনো পাপে লিপ্ত হলো এবং ইমামের নিকট তা ব্যক্ত করল, তবে তওবার পর এবং ফতোয়া জিজ্ঞাসার জন্য আসলে তার ওপর কোনো শাস্তি নেই)। অধিকাংশ বর্ণনায় 'ফাতাও' (ফতোয়া অনুসন্ধানকারী) শব্দ এসেছে—স্থির ফা-এর পরে কাসরাযুক্ত তা এবং শেষে ইয়া সহকারে। হাদিসের এই বক্তব্য এর সমর্থন করে: "অতঃপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফতোয়া চাইলেন।" কুশমিহানির বর্ণনায় 'মুস্তাইনান' (সাহায্যপ্রার্থী) শব্দ এসেছে যা মুহমালা (সীন) এবং আলিফের আগে নূন সহকারে, আবার কেউ কেউ মুজামাহ (শীন) এবং সুলাসা (সা) দিয়েও পড়েছেন।

'হদ ব্যতিরেকে' কথাটি দ্বারা বোঝানো হচ্ছে যে, যার পাপ হদ বা নির্ধারিত দণ্ড ওয়াজিব করে, তার ওপর শাস্তি কার্যকর হবে যদিও সে তওবা করে। এ বিষয়ে দণ্ডবিধি (হুদুদ) অধ্যায়ের শুরুতে মতপার্থক্য আলোচিত হয়েছে। আর শেষ শর্তটির (তওবার পর আসা) ক্ষেত্রে কোনো বিপরীত অর্থ বা মাফহুম নেই, বরং মনে হচ্ছে এটি তার তওবা প্রমাণের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আতা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কোনো শাস্তি দেননি) অর্থাৎ যে ব্যক্তি কোনো পাপে লিপ্ত হওয়ার কথা কোনো বিলম্ব ছাড়াই জানিয়েছিল, এমনকি তিনি তার সাথে সালাত আদায় করা পর্যন্ত অপেক্ষা করেছিলেন এবং তাকে জানিয়েছিলেন যে, তার সালাত তার পাপ মোচন করে দিয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবন জুরায়জ বলেন: আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে কোনো শাস্তি দেননি যে রমজান মাসে সহবাস করেছিল)। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা রোজা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং কোনো বর্ণনাতেই আসেনি যে তিনি তাকে শাস্তি দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর হরিণ শিকারকারীকে কোনো শাস্তি দেননি)। এর মাধ্যমে সম্ভবত তিনি ইমাম মালিকের বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) সূত্রে বর্ণিত এবং সাঈদ ইবনে মানসুরের সহীহ সূত্রে কাবিসা ইবনে জাবির থেকে বর্ণিত ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: আমরা হজ পালনের উদ্দেশ্যে বের হলাম। আমার সামনে একটি হরিণ পড়ল এবং আমি সেটিকে পাথর ছুড়ে মারলাম, ফলে সেটি মারা গেল। আমরা মক্কায় আসার পর উমর (রা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলেন এবং তারা উভয়ে একটি ছাগল জবাই করার ফয়সালা দিলেন। আমি বললাম: আমিরুল মুমিনীন নিজেই জানেন না কী বলতে হবে যতক্ষণ না তিনি অন্যকে জিজ্ঞেস করেন।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমর (রা.) আমাকে দোররা (চাবুক) দিয়ে প্রহার করলেন এবং বললেন: তুমি কি হেরেমের সীমানায় শিকার করছ এবং বিচারকের ফয়সালাকে তুচ্ছজ্ঞান করছ? আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি এর ফয়সালা করবে।" আর ইনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং আমি হলাম উমর। এটি পরিচ্ছেদে উল্লিখিত শাস্তির অভাবের পরিপন্থী নয়; কারণ উমর (রা.) তাকে দোররা মেরেছিলেন ফয়সালা নিয়ে কটাক্ষ করার কারণে। অন্যথায় যদি শুধু শিকার করার জন্য শাস্তি ওয়াজিব হতো, তবে তিনি তা বিলম্বিত করতেন না।

তাঁর উক্তি: (এবং এতে আবু উসমান থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ পরিচ্ছেদে উল্লিখিত বিধানের সমার্থক একটি হাদিস আবু উসমান থেকে, ইবনে মাসউদ (রা.) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। কুশমিহানি এর সাথে 'তার অনুরূপ' শব্দটি যোগ করেছেন যা অপ্রয়োজনীয়; কারণ এতে আপাতদৃষ্টিতে মনে হতে পারে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হরিণ শিকারকারীকে শাস্তি দেননি। কিছু কপিতে 'আবু মাসউদ' এসেছে যা ভুল, সঠিক হলো 'ইবনে মাসউদ'। লেখক (ইমাম বুখারী) রহমাতুল্লাহি আলাইহি এটি সালাত অধ্যায়ের শুরুর দিকে 'সালাত কাফফারা স্বরূপ' পরিচ্ছেদে সুলাইমান আত-তাইমি থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন।

তার শুরু হলো: এক ব্যক্তি একজন মহিলাকে চুম্বন করেছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তা জানাল। তখন অবতীর্ণ হলো: "আর দিনের দুই প্রান্তে সালাত কায়েম করো..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আমি সূরা হুদের তাফসীরে এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি এবং সেখানে এটিও স্পষ্ট করেছি যে, এই ব্যক্তির নাম আবু ইয়াসার কাব ইবনে আমর আনসারী হওয়া অধিক শুদ্ধ, এবং এই ধরণের ঘটনা অন্য অনেকের ক্ষেত্রেও ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (হুমায়িদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে) তিনি হলেন ইবনে আউফ আজ-জুহরি, এবং...