ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৩-১৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 133

তাঁর এই হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা রোজা অধ্যায়ে (কিতাবুস সওম) সবিস্তারে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (লাইস বলেছেন ইত্যাদি) - গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তাঁর 'আত-তারিখ আস-সাগীর'-এ এটি সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লাইস আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। আমরা তাবারানীর 'আল-আওসাত' এবং ইসমাঈলীর 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (আমর ইবনে হারিস থেকে) - লাইসের এই হাদীসে অন্য একটি সনদ (সূত্র) রয়েছে যা ইমাম মুসলিম কুতাইবা ও মুহাম্মদ ইবনে রুমহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে লাইস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। রোজা অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি সংযুক্তভাবে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে আমর ইবনে হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে) - অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিকের পৌত্র। (মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়ের থেকে) - অর্থাৎ ইবনুল আওয়াম। (আব্বাদ থেকে) - তিনি তাঁর চাচাতো ভাই। ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় রয়েছে যে, আব্দুর রহমান ইবনে কাসিম তাঁকে জানিয়েছেন যে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে জুবায়ের তাঁকে জানিয়েছেন যে আব্বাদ ইবনে আব্দুল্লাহ তাঁকে জানিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে) - ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় রয়েছে যে তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে এটি শুনেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি মসজিদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন) - ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় 'রমজান মাসে' কথাটি যুক্ত আছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সে বলল আমি জ্বলে গিয়েছি/ধ্বংস হয়ে গিয়েছি) - ইবনে ওয়াহাব এটি পুনরাবৃত্তি করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন তা কেন?) - ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি তাকে তার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (সে বলল আমার কাছে কিছুই নেই) - ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় আছে: সে বলল হে আল্লাহর নবী, আমার কিছুই নেই এবং আমি কিছু করার সামর্থ্য রাখি না।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সে বসল এবং এক ব্যক্তি তার কাছে আসলেন) - ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন বসো, অতঃপর সে বসল। এমতাবস্থায় একজন ব্যক্তি আসলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর সাথে খাদ্য ছিল, অতঃপর আব্দুর রহমান বললেন) - তিনি হলেন এই হাদীসের বর্ণনাকারী ইবনুল কাসিম। (আমি জানি না তা কী ছিল) - এটি আব্দুর রহমানের উক্তি। কুশমিহানীর বর্ণনায় 'ফা' অব্যয় ছাড়াই 'কলা' (বললেন) শব্দ রয়েছে। লাইসের মূল বর্ণনায় এটি নেই, তবে ইসমাঈলীর বর্ণনায় লাইসের সূত্রে আছে: 'দুইটি ঝুড়ি যাতে খাদ্য ছিল'। তিনি বলেন: আবু সালিহ লাইসের সূত্রে বলেছেন: 'একটি ঝুড়ি'। তদ্রূপ আব্দুল ওয়াহহাব সাকাফী এবং ইয়াজিদ ইবনে হারুন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী বলেন: 'দুইটি ঝুড়ি' কথাটি সংরক্ষিত নয়।

তাঁর বক্তব্য: (সেই দগ্ধ/বিপর্যস্ত ব্যক্তিটি কোথায়?) - ইবনে ওয়াহাব 'এইমাত্র' শব্দটি যুক্ত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমার চেয়ে বেশি অভাবী কি কেউ আছে?) - এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যার প্রশ্নসূচক অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় আছে: 'আমাদের ছাড়া অন্য কেউ?' অর্থাৎ আমাদের চেয়ে বেশি অভাবী কি কেউ আছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমার পরিবারের জন্য কোনো খাদ্য নেই) - ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় আছে: আমরা ক্ষুধার্ত, আমাদের কিছুই নেই।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন তবে তোমরা খাও) - ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন তবে তোমরা এটি খাও। রোজা অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌২৭ - পরিচ্ছেদ: যদি কেউ হদ-এর অপরাধ স্বীকার করে কিন্তু তা স্পষ্ট না করে, তবে ইমাম কি তা গোপন রাখতে পারেন?

৬৮২৩ - আমাদের কাছে আব্দুল কুদ্দুস ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার কাছে আমর ইবনে আসিম আল-কিলাবী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহা বর্ণনা করেছেন আনাস ইবনে মালেক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি হদ (শরয়ী দণ্ডবিধি) যোগ্য অপরাধ করেছি, অতএব আমার ওপর তা প্রয়োগ করুন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি।

তিনি বলেন: নামাজের সময় হলো এবং সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নামাজ আদায় করল। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাজ শেষ করলেন, তখন লোকটি তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি হদযোগ্য অপরাধ করেছি, অতএব আমার ওপর আল্লাহর কিতাব (বিধান) প্রয়োগ করুন। তিনি বললেন: তুমি কি আমাদের সাথে নামাজ পড়োনি? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে আল্লাহ তোমার গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন, অথবা তিনি বলেছিলেন: তোমার হদ (মাফ করে দিয়েছেন)।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যদি হদ-এর স্বীকৃতি দেয় এবং তা স্পষ্ট না করে) অর্থাৎ সে এর ব্যাখ্যা বা বিবরণ দেয়নি। (ইমামের জন্য কি তা গোপন রাখার সুযোগ আছে?) এর আগের পরিচ্ছেদে আবু উমামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে যা এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে আব্দুল কুদ্দুস ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ আব্দুল কাবীর ইবনে শুআইব ইবনুল হাবহাব-এর পুত্র। (হাবহাব শব্দটি) পরপর দুটি জবরযুক্ত 'হা' বর্ণ দ্বারা গঠিত যার মাঝে সাকিনযুক্ত 'বা' রয়েছে এবং শেষেও একটি 'বা' রয়েছে। তিনি বসরাবাসী এবং সত্যবাদী বর্ণনাকারী। বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। আমর ইবনে আসিম হলেন আল-কিলাবী; তিনি ইমাম বুখারীর শাইখদের একজন। তিনি তাঁর থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই আদব ও অন্যান্য অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ আবু বকর আল-বারজানজী এই হাদীসের বিশুদ্ধতা নিয়ে আপত্তি তুলেছেন, যদিও শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এর ওপর একমত হয়েছেন। তিনি বলেছেন: এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) ও বর্ণনাকারীর ভ্রম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 134

এখানে আমর ইবনে আসিম রয়েছেন, যদিও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হাম্মামকে পছন্দ করতেন না এবং বলতেন: আবান আল-আত্তার তার চেয়ে উত্তম।

আমি বলি: তিনি ভ্রমের কারণ স্পষ্ট করেননি। আর তার বর্ণনাসমূহকে ঢালাওভাবে ‘মুনকার’ বলা মূলত তার নিজস্ব পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে; যেখানে রাবী কোনো বর্ণনায় একাকী হলে এবং তার কোনো সমর্থক বর্ণনা না থাকলে তিনি তাকে মুনকার বলেন। তবে এর উত্তরে বলা যায় যে, হাম্মাম বা আমর ইবনে আসিমের জন্য যদিও কোনো সরাসরি সমর্থক বর্ণনা পাওয়া যায়নি, তবে আমি ইতিপূর্বে আবু উমামার যে হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছি, সেটি এর জন্য ‘শাহিদ’ (সাক্ষ্য প্রদানকারী বর্ণনা) হিসেবে বিদ্যমান। এ কারণেই ইমাম মুসলিম একে তার পরপরই উদ্ধৃত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি এসে বলল: আমি দণ্ডনীয় অপরাধ করেছি, সুতরাং আমার ওপর তা কার্যকর করুন) আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে যারা এই ঘটনা এবং ইবনে মাসউদের বর্ণিত ঘটনাকে অভিন্ন মনে করেন, তারা ইবনে মাসউদের হাদীসের মাধ্যমেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। কিন্তু এটি সঠিক নয়, কারণ ঘটনা দুটি ভিন্ন। ইমাম বুখারী এই দুটি শিরোনামের মাধ্যমে ভিন্নতার পথেই হেঁটেছেন। তিনি প্রথম বর্ণনাটিকে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যে হদ-এর নিচে কোনো অপরাধ স্বীকার করেছে, কারণ সেখানে স্পষ্ট বলা হয়েছে: ‘তবে আমি তার সাথে সঙ্গম করিনি’। আর দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে তিনি দণ্ডযোগ্য অপরাধের ওপর প্রয়োগ করেছেন, কারণ লোকটির বক্তব্য থেকে বাহ্যত তাই বোঝা যায়।

আর যারা উভয় ঘটনাকে এক মনে করেন, তারা বলেন: হতে পারে লোকটি যা হদ নয় তাকে হদ মনে করেছিল, অথবা নিজের করা কাজটিকে এতই গুরুতর মনে করেছিল যে ধারণা করেছিল এতে হদ ওয়াজিব হবে। আনাসের হাদীসের জন্য আওযায়ী-শাদ্দাদ আবু আম্মার-ওয়াইলা সূত্রে একটি সমর্থক বর্ণনাও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলেন না) অর্থাৎ তিনি তার কাছে বিস্তারিত জানতে চাননি। মুসলিমের বর্ণিত আবু উমামার হাদীসে আছে: অতঃপর তিনি তার ব্যাপারে নীরব থাকলেন, তারপর সে পুনরায় ফিরে এল।

তাঁর উক্তি: (সালাতের সময় হলো) আবু উমামার হাদীসে আছে: সালাতের ইকামত দেওয়া হলো।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি আমাদের সাথে সালাত আদায় করোনি?) আবু উমামার হাদীসে আছে: তুমি যখন বাড়ি থেকে বের হয়েছিলে, তখন কি তুমি উত্তমরূপে অজু করোনি? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তারপর তুমি কি আমাদের সাথে সালাতে উপস্থিত হয়েছ? সে বলল: হ্যাঁ।

তাঁর উক্তি: (তোমার পাপ অথবা তিনি বলেছেন তোমার হদ) মুসলিমের বর্ণনায় হাসান ইবনে আলী আল-হুলওয়ানী-আমর ইবনে আসিম সূত্রে রয়েছে: নিশ্চয় তিনি তোমাকে ক্ষমা করেছেন। আর আবু উমামার হাদীসে সন্দেহের সাথে শব্দগুলো হলো: নিশ্চয় আল্লাহ তোমার পাপ ক্ষমা করেছেন, অথবা তিনি বলেছিলেন—তোমার হদ।

এই হুকুমের ব্যাপারে উলামায়ে কেরামের দৃষ্টিভঙ্গিতে মতভেদ রয়েছে। বুখারীর শিরোনামের বাহ্যিক দিক হলো, এটি এমন ব্যক্তির ওপর প্রযোজ্য যে হদ-এর স্বীকৃতি দিয়েছে কিন্তু তার ব্যাখ্যা দেয়নি; এমতাবস্থায় যদি সে তাওবা করে তবে ইমামের ওপর তা কার্যকর করা ওয়াজিব নয়। খাত্তাবী একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, হতে পারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহীর মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন যে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, কারণ এটি একটি বিশেষ ঘটনা ছিল। অন্যথায় তিনি তাকে হদ সম্পর্কে বিস্তারিত জিজ্ঞেস করতেন এবং তা কার্যকর করতেন। তিনি এই হাদীস সম্পর্কে আরও বলেন যে, হদ-এর বিষয়ে অনুসন্ধান চালানো হবে না, বরং যতটুকু সম্ভব তা প্রতিহত করার চেষ্টা করা হবে।

এই লোকটি এমন কিছু স্পষ্ট করেনি যার দ্বারা তার ওপর হদ কার্যকর করা আবশ্যক হয়; হতে পারে সে কোনো সগীরা গুনাহ করেছিল যাকে সে কবীরা মনে করে হদ ওয়াজিব হওয়ার ধারণা করেছিল। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ব্যাপারে কোনো অনুসন্ধান করেননি, কারণ দণ্ডযোগ্য অপরাধ কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে প্রমাণিত হয় না। আর তিনি যে বিস্তারিত জিজ্ঞেস করেননি, তা হয় নিষিদ্ধ গোয়েন্দাগিরির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে, অথবা গোপনীয়তা রক্ষার খাতিরে। তিনি হয়তো দেখেছিলেন যে, লোকটির হদ কার্যকরের আবেদন করার পেছনে অনুশোচনা ও ফিরে আসার ইচ্ছা নিহিত রয়েছে। উলামায়ে কেরাম মুস্তাহাব বলেছেন যে, কেউ যদি দণ্ডযোগ্য অপরাধের স্বীকারোক্তি দেয়, তবে তাকে পরোক্ষভাবে বা স্পষ্টভাবে তা থেকে ফিরে আসার ইঙ্গিত দেওয়া হবে যেন তার ওপর থেকে হদ সরে যায়।

ইমাম নববী এবং একদল উলামা নিশ্চিত করে বলেছেন যে, সে যে পাপটি করেছিল তা ছিল সগীরা গুনাহ। এর দলিল হলো খবরের অবশিষ্টাংশে বলা হয়েছে যে সালাত একে মোচন করে দিয়েছে। আর এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, সালাত কবীরা গুনাহ নয় বরং সগীরা গুনাহ মোচন করে। এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে সালাত কখনও কখনও কিছু কবীরা গুনাহকেও মোচন করতে পারে; যেমন ধরুন যার নফল ইবাদত অনেক বেশি, যার ফলে অনেক সগীরা গুনাহ মোচনের সক্ষমতা তার আছে, অথচ তার আমলনামায় কোনো সগীরা গুনাহ নেই বা সামান্য আছে, কিন্তু একটি কবীরা গুনাহ আছে—তবে তা তার সেই কবীরা গুনাহকে মোচন করে দিতে পারে। কারণ আল্লাহ কোনো সৎকর্মশীলের প্রতিদান বিনষ্ট করেন না।

আমি বলি: আবু বকর আল-বারযাঞ্জীর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক আল-ওয়াসিতী-আমর ইবনে আসিম সূত্রে এই অধ্যায়ের হাদীসটি এভাবে এসেছে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি যিনা করেছি, সুতরাং আমার ওপর হদ কার্যকর করুন...। কিছু আলিম একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, সে যা যিনা নয় তাকে যিনা মনে করেছিল; এ কারণেই সালাত তার সেই পাপকে মোচন করে দিয়েছে। আবার যারা বলেন যে তাওবা করে আসলে হদ রহিত হয়ে যায়, তারাও একে দলিল হিসেবে পেশ করতে পারেন।

এমন সম্ভাবনাও আছে যে, বর্ণনাকারী ‘আমি দণ্ডযোগ্য অপরাধ করেছি’ কথাটিকে ‘যিনা’ শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করেছেন এবং নিজের ধারণা অনুযায়ী অর্থগত বর্ণনা করেছেন। তবে মূল পাঠ সেটিই যা সহীহ গ্রন্থে রয়েছে এবং হাফেজগণ আমর ইবনে আসিম থেকে উক্ত সূত্রে যেটির ওপর একমত হয়েছেন। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এই বিষয়টি উক্ত ব্যক্তির জন্য বিশেষ ছিল, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জানিয়েছিলেন যে সালাতের মাধ্যমে আল্লাহ তার হদ মোচন করে দিয়েছেন। আর এটি ওহী ছাড়া জানা সম্ভব নয়। সুতরাং অন্য কারো ক্ষেত্রে এই হুকুম ততক্ষণ পর্যন্ত কার্যকর হবে না যতক্ষণ না নিশ্চিত হওয়া যায় যে সেও তার অনুরূপ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর ওহী বন্ধ হয়ে যাওয়ায় এ বিষয়টি জানার পথও রুদ্ধ হয়ে গেছে।

এবং তিনি এর বাহ্যিক দিকের ওপর নির্ভর করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 135

হিদায়া'র লেখক বলেছেন: আবু উমামাহ এর হাদিসে - অর্থাৎ যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে - মানুষের তিনটি পথ বা মত রয়েছে: প্রথমত: অপরাধ স্বীকারকারী যতক্ষণ না নির্দিষ্টভাবে অপরাধ নির্ধারণ করে এবং এর ওপর অটল থাকে, ততক্ষণ দণ্ড (হদ্দ) ওয়াজিব হবে না; দ্বিতীয়ত: এটি কেবল ওই ঘটনার নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য; এবং তৃতীয়ত: তওবার মাধ্যমে দণ্ড রহিত হয়ে যায়। তিনি বলেন: এটিই সবচেয়ে সঠিক পথ, এবং তিনি এর স্বপক্ষে যুক্তি দেন যে, কেবল আল্লাহর ভয়ে স্বেচ্ছায় স্বীকারোক্তির মাধ্যমে যে পুণ্য সে অর্জন করেছে, তা তার কৃত পাপের মোকাবিলা করে। কারণ, দণ্ডের হিকমত বা রহস্য হলো পুনরায় পাপ করা থেকে বিরত রাখা, আর তার এই আচরণ (স্বীকারোক্তি) তার বিরত থাকার প্রমাণ বহন করে। তাই তার থেকে দণ্ড তুলে নেওয়া যুক্তিযুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৮ - অধ্যায়: ইমাম কি অপরাধ স্বীকারকারীকে বলবেন: সম্ভবত তুমি কেবল স্পর্শ করেছ অথবা ইশারা করেছ?

৬৮২৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জু'ফী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওহাব ইবনে জারীর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি বলেন: আমি ইয়ালা ইবনে হাকিমকে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: যখন মায়িজ ইবনে মালিক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন, তিনি তাকে বললেন: সম্ভবত তুমি চুম্বন করেছ, অথবা ইশারা করেছ, অথবা তাকিয়েছ? সে বলল: না, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: তুমি কি তার সাথে সহবাস করেছ? - তিনি এখানে কোনো রূপক শব্দ ব্যবহার করেননি - বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি তাকে পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড (রজম) দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: ইমাম কি স্বীকারকারীকে বলবেন) অর্থাৎ ব্যভিচারের স্বীকারকারীকে (সম্ভবত তুমি স্পর্শ করেছ অথবা ইশারা করেছ) এই শিরোনামটি দণ্ডযোগ্য অপরাধের স্বীকারকারীকে এমন কিছু তালকিন বা শিখিয়ে দেওয়ার বৈধতা প্রমাণের জন্য করা হয়েছে যা তার থেকে দণ্ড রহিত করে দিতে পারে। কেউ কেউ একে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন যার সম্পর্কে ধারণা করা হয় যে সে ভুল করেছে অথবা বিষয়টি সম্পর্কে অজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য: (আমি ইয়ালা ইবনে হাকিমকে শুনেছি) আবু দাউদের নিকট মুসা ইবনে ইসমাইলের বর্ণনায় জারীর ইবনে হাযিম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: 'আমাদের নিকট ইয়ালা হাদিস বর্ণনা করেছেন', কিন্তু তিনি তার বর্ণনায় পিতার নাম উল্লেখ করেননি। ফলে কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে তিনি হলেন ইবনে মুসলিম, অথচ বিষয়টি এমন নয়; কারণ এই অধ্যায়ের সনদে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি হলেন ইবনে হাকিম।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস থেকে) মুসা তার বর্ণনায় তাকে উল্লেখ করেননি বরং মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম বুখারি এই ত্রুটিকে আমলে নেননি কারণ ওহাব ইবনে জারীর একে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি অন্যের তুলনায় তার পিতার হাদিস সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। তদুপরি, তিনি মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে মুসার চেয়ে কম নন। তাছাড়া এই হাদিসের মূল সূত্র ইবনে আব্বাস থেকে সুপরিচিত। ইমাম আহমদ এবং আবু দাউদ খালিদ আল-হাজ্জা-এর সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম অন্য এক সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যখন মায়িজ ইবনে মালিক আসলেন) খালিদ আল-হাজ্জা-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, মায়িজ ইবনে মালিক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: তিনি ব্যভিচার করেছেন। নবীজি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। তিনি বারবার একই কথা বললেন। তখন নবীজি তার গোত্রের লোকদের জিজ্ঞাসা করলেন: সে কি পাগল? তারা বলল: তার কোনো সমস্যা নেই। এর সনদ বুখারির শর্ত অনুযায়ী সঠিক। তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াজিদ ইবনে যুরাই এককভাবে এটি খালিদ আল-হাজ্জা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি তাকে বললেন: সম্ভবত তুমি চুম্বন করেছ) জানা থাকার কারণে এখানে কর্মপদ উহ্য রাখা হয়েছে, অর্থাৎ উল্লিখিত নারীকে। আর চুম্বনের স্থান নির্দিষ্ট করা হয়নি।

তাঁর বক্তব্য: অথবা ইশারা করেছ, অর্থাৎ তোমার চোখের মাধ্যমে অথবা হাতের মাধ্যমে, অর্থাৎ তুমি ইঙ্গিত করেছ। অথবা 'ইশারা করেছ' বলতে তোমার হাত দিয়ে স্পর্শ করা বা অন্যের শরীরের কোনো অঙ্গে হাত রাখা বুঝানো হয়েছে। 'ইশারা করেছ'-এর বদলে 'স্পর্শ করেছ' শব্দ দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইসমাইলির নিকট ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় এসেছে: 'সম্ভবত তুমি চুম্বন করেছ অথবা স্পর্শ করেছ'।

তাঁর বক্তব্য: (অথবা তাকিয়েছ) অর্থাৎ এই তিনটির মধ্যে যে কোনো একটি কাজকেই তুমি ব্যভিচার বলে অভিহিত করেছ। এতে বুখারি ও মুসলিমের অন্য একটি হাদিসের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে যা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: 'চোখ ব্যভিচার করে এবং এর ব্যভিচার হলো দৃষ্টিপাত করা'। উভয়ের অথবা যে কোনো একজনের বর্ণনার কিছু সূত্রে জিহ্বা, হাত, পা এবং কানের কথা উল্লেখ আছে। আবু দাউদ 'মুখ' শব্দটিও যোগ করেছেন। তাদের বর্ণনায় আরও আছে: 'লজ্জাস্থান একে সত্য অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে'। তিরমিযী এবং অন্যান্য গ্রন্থে আবু মুসা আল-াশ'আরী থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত আছে: 'প্রত্যেক চোখই ব্যভিচারী'।

তাঁর বক্তব্য: (তুমি কি তার সাথে সহবাস করেছ) (তিনি কোনো রূপক ব্যবহার করেননি) অর্থাৎ তিনি উল্লিখিত শব্দটিই উচ্চারণ করেছেন এবং অন্য কোনো শব্দের মাধ্যমে এর রূপক অর্থ ব্যবহার করেননি। খালিদ-এর বর্ণনায় এসেছে: 'তুমি কি তার সাথে তা (কাজটি) করেছ?' সম্ভবত এই রূপক শব্দটি তার থেকে অথবা তার উস্তাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, কারণ অত্র অধ্যায়ের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে তিনি কোনো রূপক ব্যবহার করেননি। আবু হুরায়রার হাদিসে ইতিপূর্বে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 136

যে বিষয়ে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, ইমাম আবু দাউদ 'পাগলকে পাথর ছুড়ে মারা হবে না' শীর্ষক পরিচ্ছেদে এই শব্দগুলোর অতিরিক্ত কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তখন তিনি তাকে পাথর ছুড়ে মারার নির্দেশ দিলেন) খালিদ আল-হাদ্দা তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, তাকে নিয়ে যাওয়া হলো এবং পাথর ছুড়ে মারা হলো, আর তিনি তার জানাজার সালাত আদায় করেননি।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: ইমাম কর্তৃক স্বীকারোক্তি প্রদানকারীকে জিজ্ঞাসা করা: তুমি কি বিবাহিত?

৬৮২৫ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে খালিদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনে আল-মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: জনৈক ব্যক্তি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলো যখন তিনি মসজিদে ছিলেন। সে তাঁকে ডেকে বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আমি ব্যভিচার করেছি—সে নিজের কথাই বোঝাচ্ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। লোকটি তাঁর চেহারার যে দিকে তিনি মুখ ফিরিয়েছিলেন সে দিকে সরে গিয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আমি ব্যভিচার করেছি।

তিনি আবারও মুখ ফিরিয়ে নিলেন। সে আবারও তাঁর চেহারার যে দিকে তিনি মুখ ফিরিয়েছিলেন সে দিকে গেল। যখন সে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য দিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ডাকলেন এবং বললেন: তোমার কি মস্তিষ্কবিকৃতি আছে? সে বলল: না, হে আল্লাহর রাসুল। তিনি বললেন: তুমি কি বিবাহিত? সে বলল: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসুল। তিনি বললেন: তাকে নিয়ে যাও এবং পাথর ছুড়ে হত্যা করো।

৬৮২৬ - … ইবনে শিহাব বলেন: আমাকে এমন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি জাবির (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, যারা তাকে পাথর ছুড়ে মেরেছিল আমি তাদের মধ্যে ছিলাম। আমরা তাকে ঈদের ময়দানে পাথর ছুড়ে মেরেছিলাম। যখন পাথরগুলো তাকে যন্ত্রণাদগ্ধ করল, তখন সে দৌড় দিল, পরিশেষে আমরা তাকে 'হাররাহ' নামক স্থানে পেয়ে গেলাম এবং পাথর ছুড়ে মারলাম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইমাম কর্তৃক স্বীকারোক্তি প্রদানকারীকে জিজ্ঞাসা করা: তুমি কি বিবাহিত?) অর্থাৎ, তুমি কি বিবাহ করেছ এবং তার সাথে বাসর যাপন ও সহবাস করেছ।

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি) অর্থাৎ সে সমাজের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না এবং তাদের মাঝে প্রসিদ্ধও ছিল না।

তাঁর উক্তি: (আমি ব্যভিচার করেছি—সে নিজের কথাই বোঝাচ্ছিল) অর্থাৎ সে নিজের বা অন্যের জন্য ফতোয়া জিজ্ঞেস করতে আসেনি, বরং সে ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি দিতে এসেছিল যাতে তার ব্যাপারে শরিয়ত নির্ধারিত বিধান কার্যকর করা হয়। আর এই হাদিসটির শিক্ষা ও উপকারিতাগুলো ইতিপূর্বে 'পাগলকে পাথর ছুড়ে মারা হবে না' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আল-তীন বলেন: ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি প্রদানকারীকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার বিধানটি তখনই প্রযোজ্য যখন এটি জানা না থাকে যে সে বৈধভাবে বিবাহ করেছে এবং স্ত্রীর সাথে বাসর যাপন করেছে। কিন্তু যদি তার 'ইহসান' (বিবাহিত হওয়া) সম্পর্কে জানা থাকে, তবে তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হবে না।

এরপর তিনি মালিকি মাযহাবের বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন যে, যদি জানা যায় যে সে বিবাহ করেছে কিন্তু তার মুখ থেকে বাসর যাপনের স্বীকারোক্তি শোনা যায়নি, তবে বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি স্ত্রীর সাথে এক রাত অতিবাহিত করেছে তার পক্ষ থেকে অস্বীকার গ্রহণযোগ্য হবে না। আবার কেউ কেউ এর চেয়ে বেশি সময়ের কথা বলেছেন। তাকে কি বিবাহিত নাকি অবিবাহিত-এর দণ্ড দেওয়া হবে? দ্বিতীয়টি অর্থাৎ অবিবাহিত হিসেবে গণ্য করাই অধিক গ্রহণযোগ্য। অনুরূপভাবে যদি স্বামী সহবাসের কথা স্বীকার করে এবং পরে বলে: আমি কেবল স্ত্রীর কাছে ফিরে যাওয়ার অধিকার পাওয়ার জন্য তা স্বীকার করেছি, কিংবা স্ত্রী স্বীকার করে এবং পরে বলে: আমি কেবল পূর্ণ মোহর পাওয়ার জন্য তা করেছি, তবে তাদের উভয়কেই অবিবাহিত-এর দণ্ড দেওয়া হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

অন্যদের মতে দণ্ডটি মূলত তুলে নেওয়া হবে। আর ইমাম তহাবী তাঁর সাথীদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি কেউ অন্যকে বলে 'হে ব্যভিচারী' এবং যাকে বলা হয়েছে সে তা সত্য বলে স্বীকার করে, তবে যে বলেছে তাকে বেত্রাঘাত করা হবে কিন্তু স্বীকারোক্তি প্রদানকারীকে দণ্ড দেওয়া হবে না। ইমাম যুফার বলেছেন: বরং তাকেও দণ্ড দেওয়া হবে। আমি বলি: এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের মত। ইমাম তহাবী ইমাম যুফারের মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এই পরিচ্ছেদের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মায়েজকে বলেছিলেন: 'তোমার সম্পর্কে আমার কাছে যা পৌঁছেছে তা কি সত্য যে তুমি ব্যভিচার করেছ?' সে বলল: 'হ্যাঁ', অতঃপর তিনি তাকে দণ্ড দিলেন।

তিনি আরও দলিল দিয়েছেন যে, আলেমদের ঐকমত্য অনুযায়ী কেউ যদি অন্যকে বলে যে, তোমার কাছে আমার এক হাজার মুদ্রা পাওনা আছে এবং সে বলে 'তুমি সত্য বলেছ', তবে তার ওপর সেই সম্পদ পরিশোধ করা আবশ্যক হয়ে যায়।

‌‌৩০ - পরিচ্ছেদ: ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি

৬৮২৭, ৬৮২৮ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা এটি যুহরির মুখ থেকে মুখস্থ করেছি, তিনি বলেন: ওবায়দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা ও যায়েদ ইবনে খালিদ (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি যে, আপনি কেবল ফয়সালা করবেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 137

...আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করুন। তখন তার প্রতিপক্ষ দাঁড়াল—আর সে তার চেয়ে অধিক সমঝদার ছিল—এবং বলল: আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমাদের মাঝে ফয়সালা করুন এবং আমাকে কথা বলার অনুমতি দিন। তিনি বললেন: বলো। সে বলল: আমার ছেলে এই ব্যক্তির অধীনে শ্রমিক হিসেবে নিয়োজিত ছিল, অতঃপর সে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়। আমি এর বিনিময়ে একশটি বকরি ও একজন দাস মুক্তিপণ হিসেবে প্রদান করি। এরপর আমি আলেমগণের নিকট এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা আমাকে জানালেন যে, আমার ছেলের শাস্তি হলো একশ দোররা এবং এক বছরের জন্য নির্বাসন, আর এই ব্যক্তির স্ত্রীর শাস্তি হলো রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে মহান আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব। একশটি বকরি এবং দাস তোমাকে ফিরিয়ে দেওয়া হলো, আর তোমার ছেলের শাস্তি হলো একশ দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন। হে উনাইস! তুমি এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও; সে যদি স্বীকারোক্তি দেয় তবে তাকে রজম করো। অতঃপর তিনি (উনাইস) পরদিন সকালে তার কাছে গেলেন এবং সে স্বীকারোক্তি দিলে তিনি তাকে রজম করলেন। আমি সুফিয়ানকে বললাম: সে (বর্ণনাকারী) কি একথা বলেনি যে, 'তাঁরা আমাকে জানিয়েছেন যে আমার ছেলের ওপর রজম সাব্যস্ত হয়েছে'? তিনি বললেন: আমি যুহরীর এই বর্ণনাটিতে সন্দেহ পোষণ করছি; কখনও হয়তো আমি তা বলেছি আবার কখনও নীরব থেকেছি।

৬৮২৯ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি আশঙ্কা করছি যে মানুষের ওপর এমন এক দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হবে যখন কেউ কেউ বলবে: আমরা আল্লাহর কিতাবে 'রজম' (পাথর নিক্ষেপে দণ্ড) এর বিধান খুঁজে পাই না; ফলে তারা আল্লাহর অবতীর্ণ একটি বিধান পরিত্যাগ করে পথভ্রষ্ট হবে। সাবধান! যে ব্যভিচার করেছে এবং সে বিবাহিত (মুহসান), তার ওপর রজম করা একটি অবধারিত হক যদি প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় অথবা গর্ভ প্রকাশ পায় কিংবা স্বীকারোক্তি পাওয়া যায়। সুফিয়ান বলেন: আমি এভাবেই মুখস্থ করেছি। সাবধান! নিশ্চয়ই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রজম করেছেন এবং তাঁর পরে আমরাও রজম করেছি।

তাঁর উক্তি: (ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি অনুচ্ছেদ) এখানে 'স্বীকারোক্তি' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ এই অনুচ্ছেদের দুটি হাদিসেই বিষয়টি এসেছে। মা'য়িজ (রা.) এর ঘটনার ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে যে, ব্যভিচারের স্বীকারোক্তিতে বারবার স্বীকার করার শর্ত রয়েছে কি না। যারা একবার স্বীকারোক্তিকেই যথেষ্ট মনে করেন, তাঁরা হাদিসে 'স্বীকারোক্তি' শব্দের নিঃশর্ত ব্যবহারের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন। আর মা'য়িজের ঘটনায় যে বারবার স্বীকারোক্তির বিষয়টি ঘটেছে তা এর পরিপন্থী নয়, কারণ সেটি একটি বিশেষ পরিস্থিতির ঘটনা ছিল, যেমনটি আগে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ।

তাঁর উক্তি: (আমরা এটি যুহরীর মুখ থেকে মুখস্থ করেছি) হুমাইদীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: যুহরী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। আর ইসমাইলীর নিকট আব্দুল জাব্বার ইবনুল আলা-এর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) হুমাইদী এখানে 'ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি আবু হুরায়রা ও যায়েদ ইবনে খালিদকে শুনতে পেয়েছেন) হুমাইদীর বর্ণনায় রয়েছে: যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী, আবু হুরায়রা এবং শিবল থেকে। অনুরূপ ইমাম আহমাদ, নাসায়ীর নিকট কুতাইবা, ইবনে মাজাহ-র নিকট হিশাম ইবনে আম্মার, আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ ও মুহাম্মদ ইবনুস সাব্বাহ, এবং ইসমাইলীর নিকট আমর ইবনে আলী, আব্দুল জাব্বার ইবনুল আলা, ওয়ালীদ ইবনে শুজা, আবু খাইসামাহ, ইয়াকুব আদ-দাওরাকী ও ইবরাহিম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারী এবং আরও অনেকে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী এটি নসর ইবনে আলী ও আরও অনেকের মাধ্যমে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: আমি আবু হুরায়রা, যায়েদ ইবনে খালিদ এবং শিবল থেকে শুনেছি, কারণ তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলেন। তিরমিযী বলেন: এটি সুফিয়ানের একটি ভ্রম (ওয়াহম)। তিনি মূলত যুহরী থেকে এই সনদে 'যদি দাসী ব্যভিচার করে' সম্পর্কিত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে শিবল-এর নাম উল্লেখ করেছেন। আর এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি (আসিব-এর হাদিস) তিনি এই সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে শিবল-এর নাম নেই। সুফিয়ান উভয় হাদিসের মাঝে সমতা রক্ষা করতে গিয়ে ভ্রমের শিকার হয়েছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনায় এই হাদিসের ক্ষেত্রে শিবল-এর উল্লেখ বাদ পড়েছে। অনুরূপভাবে তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) যুহরী থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; যার মধ্যে রয়েছে মালিক, লাইস এবং সালিহ ইবনে কায়সান থেকে। বুখারীর নিকট ইবনে আবি যিব ও শুয়াইব ইবনে আবি হামযাহর বর্ণনা রয়েছে, আর মুসলিমের নিকট ইউনুস ইবনে ইয়াযিদ ও মা'মারের বর্ণনা রয়েছে; তাঁরা সবাই যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে শিবল-এর উল্লেখ নেই। তিরমিযী বলেন: শিবল সাহাবী ছিলেন না। সঠিক হলো সেটি যা যুবাইদী, ইউনুস এবং যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র বর্ণনা করেছেন। তাঁরা যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি শিবল ইবনে খালিদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মালিক আল-আওসী থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দাসীর ব্যভিচার সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যুবাইদীর বর্ণনাটি নাসায়ীতে রয়েছে। অনুরূপভাবে তিনি ইউনুসের সূত্রে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কুতুবে সিত্তা বা ছয়টি হাদিস গ্রন্থের মধ্যে নাসায়ী ব্যতীত অন্য কোথাও এই সূত্রে এটি নেই এবং সেখানে 'আমি ছিলাম' কথাটি নেই।