ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৩-১৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 143

মুহাম্মদ ইবনে মনসুরের বর্ণনায়, সুফিয়ানের সূত্রে নাসাঈর নিকট বর্ণিত হয়েছে: আমি উমরকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (আমি আশঙ্কা করছি...) এটি হাদিসের একটি অংশ, যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বক্তব্য: "জেনে রেখো, রজম (পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড) সত্য..." ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেছেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি এভাবেই মুখস্থ করেছি) এটি "অথবা স্বীকারোক্তি" এবং "নিশ্চয়ই তিনি রজম করেছেন" এই দুই বাক্যের মাঝে একটি প্রক্ষেপিত বাক্য। ইমাম ইসমাঈলী জাফর আল-ফিরয়াবীর সূত্রে বুখারীর উস্তাদ আলী ইবনুল মাদিনীর বর্ণনা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে "অথবা স্বীকারোক্তি"-এর পর বলা হয়েছে: আমরা তা পাঠ করেছি: "বয়স্ক পুরুষ ও নারী যখন ব্যভিচার করে, তখন তাদের অবশ্যই রজম করো।" আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রজম করেছেন এবং তাঁর পর আমরাও রজম করেছি। ইমাম বুখারীর বর্ণনায় "আমরা পাঠ করেছি" থেকে "অবশ্যই" পর্যন্ত অংশটুকু বাদ পড়েছে।

সম্ভবত ইমাম বুখারী এটি ইচ্ছাকৃতভাবেই বাদ দিয়েছেন। ইমাম নাসাঈও মুহাম্মদ ইবনে মনসুর থেকে সুফিয়ানের সূত্রে জাফরের বর্ণনার মতো এটি উদ্ধৃত করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: সুফিয়ান ব্যতীত অন্য কাউকে আমি এই হাদিসে "বয়স্ক পুরুষ ও নারী" এর কথা উল্লেখ করতে দেখিনি; সম্ভবত তিনি এ বিষয়ে ভ্রমের শিকার হয়েছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমামগণ এই হাদিসটি মালেক, ইউনুস, মা'মার, সালেহ ইবনে কাইসান, উকাইল এবং অন্যান্য হাফেজদের সূত্রে জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁরা এটি উল্লেখ করেননি। তবে মুয়াত্তার বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে এই অতিরিক্ত অংশটুকু পাওয়া যায়। তিনি বলেন: উমর যখন হজ থেকে ফিরে মদিনায় আসলেন, তখন তিনি জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: হে লোকসকল! তোমাদের জন্য সুন্নাহ নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে, ফরজসমূহ বিধিবদ্ধ করা হয়েছে এবং তোমাদের এক সুস্পষ্ট পথে রেখে যাওয়া হয়েছে।

এরপর তিনি বললেন: তোমরা রজমের আয়াত সম্পর্কে ধ্বংস হওয়া থেকে বেঁচে থেকো; কেউ যেন এ কথা না বলে যে, আমরা আল্লাহর কিতাবে দুটি দণ্ড পাই না। নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রজম করেছেন এবং আমরাও রজম করেছি। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! যদি মানুষ এই কথা না বলত যে উমর আল্লাহর কিতাবে নতুন কিছু সংযোজন করেছেন, তবে আমি নিজ হাতে তা লিখে দিতাম: "বয়স্ক পুরুষ ও নারী যখন ব্যভিচার করে, তখন তাদের অবশ্যই রজম করো।"

ইমাম মালেক বলেন: "বয়স্ক পুরুষ ও নারী" বলতে বিবাহিত পুরুষ ও বিবাহিত নারীকে বোঝানো হয়েছে। হিলইয়াতুল আউলিয়া গ্রন্থে দাউদ ইবনে আবি হিন্দের জীবনীতে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি তা কুরআনের শেষে লিখে দিতাম। আবু মা'শারের বর্ণনায় এই হাদিসে আরও কিছু এসেছে যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আলোচিত হবে। সেখানে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রজম করেছেন এবং তাঁর পরে আমরাও রজম করেছি—এর সাথে যুক্ত করে বলা হয়েছে: তারা যদি এ কথা না বলত যে উমর আল্লাহর কিতাবে এমন কিছু লিখেছেন যা তাতে নেই, তবে আমি তা লিখে দিতাম।

আমরা তা পাঠ করতাম: "বয়স্ক পুরুষ ও নারী যখন ব্যভিচার করে, তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে দণ্ডস্বরূপ তাদের অবশ্যই রজম করো। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" ইমাম নাসাঈ এই বাক্যটি উদ্ধৃত করেছেন এবং ইমাম হাকেম উবাই ইবনে কাবের হাদিস থেকে একে সহিহ বলেছেন। তিনি বলেন: সূরা আল-আহযাবে রজমের আয়াত ছিল: "বয়স্ক পুরুষ..." এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন।

যায়েদ ইবনে সাবিতের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "বয়স্ক পুরুষ ও নারী..." একইভাবে "অবশ্যই" পর্যন্ত। আবু উসামা ইবনে সাহলের বর্ণনায় তাঁর খালা তাঁকে অবহিত করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের রজমের আয়াত পাঠ করাতেন—এরপর তিনি "অবশ্যই" পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: "তাদের উপভোগকৃত তৃপ্তির কারণে।"

নাসাঈ আরও বর্ণনা করেছেন যে, মারওয়ান ইবনুল হাকাম যায়েদ ইবনে সাবিতকে বললেন: আপনি কি তা মুসহাফে লিখে দেবেন না? তিনি বললেন: না। আপনি কি দেখেন না যে, বিবাহিত যুবক-যুবতী ব্যভিচার করলে তাদেরও রজম করা হয়? আমরা যখন এই বিষয়টি আলোচনা করছিলাম, তখন উমর বললেন: আমি এ বিষয়ে তোমাদের জন্য যথেষ্ট। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে রজমের আয়াতটি লিখে নেওয়ার অনুমতি দিন। তিনি বললেন: আমি তা করতে পারছি না।

ইবনে যুরাইসের 'ফাযায়িলুল কুরআন' গ্রন্থে ইয়ালা ইবনে হাকিমের সূত্রে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে: উমর জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: তোমরা রজম সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করো না, কারণ এটি সত্য। আমি তা মুসহাফে লিখে দেওয়ার সংকল্প করেছিলাম। এরপর আমি উবাই ইবনে কাবকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এটি পাঠ করার আবেদন করছিলাম, তখন কি তিনি আমার বুকে ধাক্কা দিয়ে আমাকে ফিরিয়ে দেননি? আর আমি তাঁর কাছে রজমের আয়াত পাঠ করতে চাইছিলাম এমতাবস্থায় যে তারা গাধার মতো একে অপরের ওপর উপগত হচ্ছিল। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

এতে এই আয়াতের তিলাওয়াত রহিত হওয়ার কারণের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, আর তা হলো মতভেদ। ইমাম হাকেম কাসীর ইবনে সালতের সূত্রে বর্ণনা করেন: যায়েদ ইবনে সাবিত এবং সাঈদ ইবনুল আস মুসহাফ লিখছিলেন। যখন তাঁরা এই আয়াতের নিকট দিয়ে অতিবাহিত হলেন, তখন যায়েদ বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "বয়স্ক পুরুষ ও নারী ব্যভিচার করলে তাদের অবশ্যই রজম করো।" উমর বললেন: যখন এটি নাযিল হলো, আমি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছে এসে আরজ করলাম: আমি কি এটি লিখে রাখব? কিন্তু তিনি যেন তা অপছন্দ করলেন।

উমর বললেন: আপনি কি দেখেন না যে, কোনো বৃদ্ধ যদি ব্যভিচার করে কিন্তু সে বিবাহিত না হয়, তবে তাকে বেত্রাঘাত করা হয়; আবার কোনো যুবক যদি ব্যভিচার করে এবং সে বিবাহিত হয়, তবে তাকে রজম করা হয়। সুতরাং এই হাদিস থেকে স্পষ্ট হয় যে, আয়াতের তিলাওয়াত রহিত হওয়ার কারণ হলো বিধানটি আয়াতের বাহ্যিক ব্যাপকতার ওপর ভিত্তি করে নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 144

‌‌৩১ - অধ্যায়: বিবাহিতা জিনাখোর গর্ভবতী মহিলার পাথর নিক্ষেপ (রজম) করার বিধান

৬৮৩০ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনে সাদ থেকে, তিনি সালিহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুহাজিরদের কিছু ব্যক্তিকে (কুরআন) পড়াতাম, যাদের মধ্যে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাযি.)-ও ছিলেন। আমি যখন মিনায় তাঁর বাসস্থানে ছিলাম এবং তিনি উমর ইবনে খাত্তাব (রাযি.)-এর সাথে তাঁর শেষ হজ্জ পালনকালে সেখানে অবস্থান করছিলেন, তখন আব্দুর রহমান আমার কাছে ফিরে এসে বললেন: আপনি যদি দেখতেন, আজ এক ব্যক্তি আমীরুল মুমিনীনের কাছে এসে বলল, ‘হে আমীরুল মুমিনীন, আপনি কি অমুক ব্যক্তির বিষয়ে কিছু জানেন?

সে বলছে যে, উমরের মৃত্যু হলে আমি অমুক ব্যক্তির হাতে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করব। আল্লাহর কসম, আবু বকরের বাইয়াত তো একটি আকস্মিক ঘটনা মাত্র ছিল, যা পরে সুসম্পন্ন হয়েছে।’ এতে উমর (রাযি.) ক্রুদ্ধ হলেন এবং বললেন: ‘ইনশাআল্লাহ, আজ সন্ধ্যায় আমি জনগণের সামনে দাঁড়াব এবং তাদেরকে ওইসব লোক সম্পর্কে সতর্ক করব যারা তাদের অধিকার ছিনিয়ে নিতে চায়।’ আব্দুর রহমান বলেন, তখন আমি বললাম: ‘হে আমীরুল মুমিনীন, এমনটি করবেন না; কারণ হজ্জের এই মৌসুমে সাধারণ নির্বোধ ও উচ্ছৃঙ্খল জনতার সমাবেশ ঘটে। আপনি যখন জনগণের সামনে দাঁড়াবেন, তখন তারাই আপনার চারপাশ ঘিরে থাকবে।

আমার ভয় হচ্ছে যে, আপনি দাঁড়াবেন এবং এমন কিছু কথা বলবেন যা এই কাণ্ডজ্ঞানহীন লোকেরা সবদিকে ছড়িয়ে দেবে, কিন্তু তারা তার সঠিক মর্ম উপলব্ধি করতে পারবে না এবং যথাস্থানে তা প্রয়োগ করতে পারবে না। সুতরাং আপনি মদীনা পৌঁছানো পর্যন্ত অপেক্ষা করুন; কেননা তা হিজরত ও সুন্নাহর আবাসস্থল। সেখানে আপনি ফকীহ (বিদ্বান) ও বিজ্ঞ ব্যক্তিদের একান্তে পাবেন এবং আপনি যা বলতে চান তা দৃঢ়তার সাথে বলতে পারবেন। তখন জ্ঞানী ব্যক্তিরা আপনার কথা অনুধাবন করবেন এবং তা সঠিক প্রেক্ষাপটে বিবেচনা করবেন।’ উমর (রাযি.) বললেন: ‘আল্লাহর কসম, ইনশাআল্লাহ মদীনায় পৌঁছে প্রথম যে ভাষণ দেব তাতেই আমি এ বিষয়ে আলোচনা করব।’ ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: আমরা জিলহজ্জ মাসের শেষ দিকে মদীনায় পৌঁছালাম।

যখন জুমার দিন এল, সূর্য ঢলে পড়ার সাথে সাথেই আমি দ্রুত মসজিদে গেলাম এবং দেখলাম সাঈদ ইবনে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল মিম্বরের এক কোণায় বসে আছেন। আমি তাঁর পাশে এমনভাবে বসলাম যে আমার হাঁটু তাঁর হাঁটুর সাথে লেগে ছিল। কিছুক্ষণ পরেই উমর ইবনে খাত্তাব (রাযি.) বেরিয়ে এলেন। তাঁকে আসতে দেখে আমি সাঈদ ইবনে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইলকে বললাম: ‘আজ সন্ধ্যায় তিনি এমন এক কথা বলবেন যা খলীফা হওয়ার পর থেকে তিনি আর কখনো বলেননি।’ তিনি আমার কথা অস্বীকার করলেন এবং বললেন: ‘তিনি এমন কী বলবেন যা আগে বলেননি?!’ এরপর উমর (রাযি.) মিম্বরে বসলেন। মুয়াজ্জিনগণ যখন আজান শেষ করলেন, তখন তিনি দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর যথাযথ প্রশংসা করলেন।

এরপর বললেন: ‘অতঃপর, আমি আজ তোমাদের কাছে এমন কিছু কথা বলব যা বলার সিদ্ধান্ত আমার জন্য নির্ধারিত ছিল। আমি জানি না, হয়তো এটি আমার মৃত্যুর পূর্বমুহূর্তের কথা হতে পারে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই কথাগুলো বুঝবে এবং হৃদয়ে ধারণ করবে, সে যেন তার বাহন যেখানেই নিয়ে যাক না কেন তা বর্ণনা করে। আর যে ব্যক্তি তা বুঝতে না পারার আশঙ্কা করে, আমি তার জন্য আমার নামে মিথ্যা বলা বৈধ করছি না। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সত্যসহ পাঠিয়েছেন এবং তাঁর ওপর কিতাব নাযিল করেছেন। আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার মধ্যে রজমের (পাথর নিক্ষেপের) আয়াতও ছিল।

আমরা তা পাঠ করেছি, অনুধাবন করেছি এবং স্মরণ রেখেছি। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রজম করেছেন এবং তাঁর পরে আমরাও রজম করেছি। আমি আশঙ্কা করছি যে, যদি দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হয়, তবে কোনো ব্যক্তি বলতে পারে: আল্লাহর কসম, আমরা আল্লাহর কিতাবে রজমের আয়াত পাচ্ছি না। ফলে তারা আল্লাহ নাযিলকৃত একটি ফরজ বিধান বর্জন করে পথভ্রষ্ট হবে।

আর আল্লাহর কিতাবে রজম করা ওই বিবাহিত পুরুষ ও নারীর ওপর অবধারিত হক যারা জিনা করেছে, যদি সাক্ষ্যপ্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় অথবা গর্ভধারণ প্রকাশ পায় কিংবা স্বীকারোক্তি পাওয়া যায়। অতঃপর আমরা আল্লাহর কিতাব থেকে যা পাঠ করতাম তার মধ্যে এটিও ছিল যে: ‘তোমরা তোমাদের পিতৃপরিচয় থেকে বিমুখ হয়ো না, কেননা তোমাদের জন্য নিজেদের পিতৃপরিচয় অস্বীকার করা কুফরী স্বরূপ।’ জেনে রেখো, অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘তোমরা আমার অতি প্রশংসা করো না যেভাবে ঈসা ইবনে মারিয়ামের অতি প্রশংসা করা হয়েছিল। বরং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।’ এরপর আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, তোমাদের মধ্য থেকে জনৈক ব্যক্তি বলছে: ‘আল্লাহর কসম, উমর মারা গেলে আমি অমুক ব্যক্তির হাতে বাইয়াত গ্রহণ করব।’ কোনো ব্যক্তি যেন এই কথা বলে ধোঁকায় না পড়ে যে, আবু বকরের বাইয়াত তো কেবল একটি আকস্মিক ঘটনা ছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 145

আবু বকরের আনুগত্যের শপথ (বাইআত) গ্রহণ ছিল একটি আকস্মিক ঘটনা যা পরে সুসংহত হয়েছিল। সাবধান, বিষয়টি এমনই ছিল, তবে আল্লাহ এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন। তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার প্রতি আবু বকরের মতো সুউচ্চ মর্যাদার কারণে মানুষের গ্রীবাসমূহ ঝুঁকে পড়ে। যে ব্যক্তি মুসলমানদের পরামর্শ ব্যতীত কোনো ব্যক্তির আনুগত্যের শপথ নেবে, তবে সেই শপথ গ্রহণকারী এবং যার শপথ নেওয়া হয়েছে তাদের কাউকেই অনুসরণ করা হবে না; পাছে তারা উভয়েই নিহত হওয়ার ঝুঁকিতে পড়ে। আমাদের অবস্থা এই ছিল যে, যখন আল্লাহ তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃত্যু দান করলেন, তখন আনসাররা আমাদের বিরুদ্ধাচরণ করল এবং তারা সবাই বনু সায়েদাহর সাকিফায় (ছাউনিতে) সমবেত হলো। আর আলী, জুবাইর এবং যারা তাদের সাথে ছিল তারাও আমাদের থেকে পৃথক রইল। এদিকে মুহাজিরগণ আবু বকরের কাছে সমবেত হলেন। তখন আমি আবু বকরকে বললাম: হে আবু বকর, আমাদের এই আনসার ভাইদের কাছে নিয়ে চলুন। আমরা তাদের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলাম। যখন আমরা তাদের কাছাকাছি পৌঁছালাম, তখন আমাদের সাথে তাদের মধ্য থেকে দুই জন পুণ্যবান লোকের দেখা হলো। তারা আমাদের কাছে বর্ণনা করলেন যে, লোকেরা কী বিষয়ে একমত হয়েছে। তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে মুহাজির সম্প্রদায়, আপনারা কোথায় যাচ্ছেন? আমরা বললাম: আমরা আমাদের এই আনসার ভাইদের কাছে যাচ্ছি। তারা বললেন: আপনাদের তাদের কাছে যাওয়ার প্রয়োজন নেই, আপনারা আপনাদের সিদ্ধান্ত নিজেরাই সম্পন্ন করুন।

আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাদের কাছে যাব। অতঃপর আমরা চললাম এবং বনু সায়েদাহর সাকিফায় তাদের কাছে পৌঁছালাম। সেখানে আমরা দেখলাম এক ব্যক্তি চাদর মুড়ি দিয়ে তাদের মাঝে অবস্থান করছেন। আমি বললাম: ইনি কে? তারা বললেন: ইনি সাদ ইবনে উবাদাহ। আমি বললাম: তাঁর কী হয়েছে? তারা বললেন: তিনি জ্বরে আক্রান্ত। আমরা কিছুক্ষণ বসার পর তাদের বক্তা তাওহিদের সাক্ষ্য দিলেন এবং আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা করলেন। তারপর বললেন: আম্মাবাদ, আমরা আল্লাহর আনসার (সাহায্যকারী) এবং ইসলামের শক্তিশালী বাহিনী। আর হে মুহাজির সম্প্রদায়, তোমরা একটি ছোট দল, যারা তোমাদের কওম থেকে আমাদের কাছে এসেছ।

এখন তারা (মুহাজিররা) চাচ্ছে আমাদের মূল থেকে বিচ্ছিন্ন করতে এবং আমাদের নেতৃত্ব থেকে বঞ্চিত করতে। যখন তিনি নীরব হলেন, তখন আমি কথা বলতে চাইলাম—আর আমি মনে মনে একটি ভাষণ সাজিয়ে রেখেছিলাম যা আমার খুব পছন্দ হয়েছিল এবং আমি তা আবু বকরের সামনে পেশ করতে চেয়েছিলাম, আর আমি তাঁর পক্ষ থেকে কিছুটা কঠোরতাও সামাল দিচ্ছিলাম—তখন আমি কথা বলতে চাইলে আবু বকর বললেন: থামো। আমি তাঁকে রাগান্বিত করা অপছন্দ করলাম। অতঃপর আবু বকর কথা বললেন। তিনি আমার চেয়ে অধিক সহনশীল এবং গাম্ভীর্যপূর্ণ ছিলেন। আল্লাহর কসম, আমি আমার সাজানো ভাষণে যা যা চমৎকার বিষয় রেখেছিলাম, তিনি তাঁর উপস্থিত বক্তৃতায় হুবহু তাই বললেন অথবা তাঁর চেয়েও উত্তম বললেন, যতক্ষণ না তিনি নীরব হলেন।

তিনি বললেন: তোমরা নিজেদের সম্পর্কে যে সব গুণের কথা উল্লেখ করেছ, তোমরা তার উপযুক্ত। তবে এই নেতৃত্ব কুরাইশদের এই গোত্র ছাড়া অন্য কারো জন্য স্বীকৃত হবে না। তারা বংশ ও আবাসস্থলের দিক থেকে আরবদের মধ্যে সর্বোত্তম। আমি তোমাদের জন্য এই দুই ব্যক্তির যেকোনো একজনকে পছন্দ করছি, তোমরা তাদের যার ইচ্ছা আনুগত্যের শপথ নাও—এই বলে তিনি আমার হাত এবং আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহর হাত ধরলেন, আর তিনি আমাদের মাঝখানে বসা ছিলেন। তিনি যা বলেছিলেন তার মধ্যে শুধু এই কথাটিই আমি অপছন্দ করেছিলাম; আল্লাহর কসম, আমার কাছে শাসন ক্ষমতা পাওয়ার চেয়ে আমাকে এগিয়ে নিয়ে গর্দান উড়িয়ে দেওয়া অধিক প্রিয় ছিল—যদি না তা আমাকে কোনো পাপে লিপ্ত করে—এমন এক জাতির ওপর নেতৃত্ব দেওয়ার চেয়ে যার মধ্যে আবু বকর বিদ্যমান।

অবশ্য মৃত্যুর সময় আমার নফস যদি আমাকে এমন কিছু প্ররোচনা দেয় যা আমি এখন অনুভব করছি না। তখন আনসারদের মধ্য থেকে একজন বলে উঠলেন: আমি অভিজ্ঞ নেতা এবং নির্ভরযোগ্য পরামর্শদাতা। হে কুরাইশ সম্প্রদায়, আমাদের মধ্য থেকে একজন আমির হবে এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমির হবে। তখন শোরগোল বেড়ে গেল এবং কণ্ঠস্বর উচ্চে উঠল, এমনকি আমি বিভেদের আশঙ্কা করলাম। আমি বললাম: হে আবু বকর, আপনার হাত প্রসারিত করুন। তিনি হাত প্রসারিত করলেন এবং আমি তাঁর আনুগত্যের শপথ নিলাম। মুহাজিরগণও তাঁর আনুগত্যের শপথ নিলেন, অতঃপর আনসারগণ তাঁর আনুগত্যের শপথ নিলেন। আর আমরা সাদ ইবনে উবাদাহর ওপর পড়ে গেলাম (ভিড়ের চাপে)।

তখন তাদের মধ্য থেকে একজন বলল: তোমরা সাদ ইবনে উবাদাহকে মেরে ফেললে। আমি বললাম: আল্লাহ সাদ ইবনে উবাদাহকে ধ্বংস করুন। উমর বলেন: আল্লাহর কসম, আমাদের উপস্থিত পরিস্থিতিতে আবু বকরের আনুগত্যের শপথের চেয়ে শক্তিশালী আর কোনো বিষয় আমাদের সামনে ছিল না। আমরা আশঙ্কা করেছিলাম যে, আমরা যদি তাদের কোনো বাইআত সম্পন্ন না করে ত্যাগ করি, তবে আমাদের পরে তারা তাদের মধ্য থেকে কোনো একজনের বাইআত করে ফেলবে। তখন হয় আমাদের অনিচ্ছাসত্ত্বেও তাদের আনুগত্য করতে হতো অথবা তাদের বিরোধিতা করতে হতো, যার ফলে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হতো। সুতরাং যে ব্যক্তি মুসলমানদের পরামর্শ ব্যতীত কারো আনুগত্যের শপথ নেবে, তবে তাকে অনুসরণ করা যাবে না এবং যে শপথ গ্রহণ করেছে তাকেও নয়; পাছে তারা উভয়েই নিহত হয়।

তাঁর উক্তি: (ব্যভিচারের কারণে গর্ভবতী নারীকে পাথর নিক্ষেপ করার পরিচ্ছেদ) আবু জার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: ব্যভিচার হতে।

তাঁর উক্তি: (যখন সে বিবাহিতা হবে) অর্থাৎ যখন সে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 146

ইসমাইলি বলেন: তিনি বুঝিয়েছেন যে, যদি কোনো বিবাহিত নারী ব্যভিচারের মাধ্যমে গর্ভবতী হয় এবং এরপর সন্তান প্রসব করে, তবে তাকে রজম করা হবে; তবে গর্ভবতী থাকা অবস্থায় তাকে প্রসব না করা পর্যন্ত রজম করা যাবে না।

ইবনে বাত্তাল বলেন: অধ্যায়ের শিরোনামের অর্থ হলো—গর্ভবতী নারীর ওপর রজম ওয়াজিব কি না। এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, সন্তান প্রসবের পূর্বে তাকে রজম করা যাবে না। ইমাম নববী বলেন: একইভাবে যদি তার দণ্ড বেত্রাঘাত হয়, তবে সন্তান প্রসবের আগে তাকে বেত্রাঘাত করা যাবে না। তদ্রূপ কোনো গর্ভবতী নারীর ওপর যদি কিসাস বা প্রতিশোধমূলক শাস্তি অবধারিত হয়, তবে প্রসবের পূর্বে তা কার্যকর করা যাবে না—এ সকল বিষয়েই ইজমা রয়েছে।

ওমর (রা.) একবার এক গর্ভবতী নারীকে রজম করতে চেয়েছিলেন, তখন মুয়াজ (রা.) তাকে বললেন: "গর্ভস্থ সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত তার ওপর আপনার কোনো হস্তক্ষেপের পথ নেই।" এটি ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত। সন্তান প্রসবের পরবর্তী সময় নিয়ে মতভেদ রয়েছে; ইমাম মালিক বলেন: প্রসব করার পরই তাকে রজম করা হবে এবং সন্তানের লালন-পালনকারীর জন্য অপেক্ষা করা হবে না। কুফিবাসীগণ বলেন: প্রসবের পরপরই তাকে রজম করা হবে না যতক্ষণ না সন্তানের দায়িত্ব নেওয়ার মতো কাউকে পাওয়া যায়। এটিই ইমাম শাফিঈর মত এবং ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনা রয়েছে। ইমাম শাফিঈ আরও যোগ করেছেন: শালদুধ পান করানো পর্যন্ত তাকে রজম করা যাবে না।

ইমাম মুসলিম ইমরান বিন হুসাইন (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: জুহানিয়া গোত্রের এক নারী নবী (সা.)-এর কাছে এলেন, তখন তিনি ব্যভিচারের কারণে গর্ভবতী ছিলেন। তিনি ব্যভিচারের কথা উল্লেখ করলে নবী (সা.) তাকে প্রসব পর্যন্ত অপেক্ষা করতে নির্দেশ দিলেন। প্রসবের পর তিনি পুনরায় এলে নবী (সা.) তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো।

তাঁর নিকট বুরাইদা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত আছে: গামিদিয়া গোত্রের এক নারী এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, আমাকে পবিত্র করুন।" (তিনি উল্লেখ করলেন যে তিনি ব্যভিচারের মাধ্যমে গর্ভবতী)। নবী (সা.) তাকে বললেন: "সন্তান প্রসব পর্যন্ত যাও।" তিনি প্রসব করার পর নবী (সা.) বললেন: "আমরা তাকে রজম করব না এমতাবস্থায় যে তার শিশু সন্তানটি ছোট এবং তাকে দুধ পান করানোর মতো কেউ নেই।" তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, তাকে দুধ পান করানোর দায়িত্ব আমার।" এরপর নবী (সা.) তাকে রজম করার নির্দেশ দিলেন। অন্য একটি বর্ণনায় আছে: তিনি সন্তানকে দুধ পান করালেন এবং যখন তার দুধ ছাড়ালেন তখন মুসলিমদের এক ব্যক্তির হাতে তাকে তুলে দিলেন এবং নবী (সা.) তাকে রজম করলেন।

বুরাইদার দুটি বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, দ্বিতীয় বর্ণনায় অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে, তাই প্রথম বর্ণনার "দুধ পান করানোর দায়িত্ব আমার" কথাটির অর্থ হবে সন্তানের লালন-পালনের দায়িত্ব। আর ইমরান ও বুরাইদার হাদিসদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, জুহানিয়া নারীর সন্তানের দুধ পান করানোর লোক ছিল, যা গামিদিয়া নারীর ক্ষেত্রে ছিল না।

তাঁর বক্তব্য: (সালিহ থেকে) - তিনি হলেন ইবনে কাইসান। ইয়াকুব বিন সুফিয়ান তাঁর 'তারিখ'-এ বুখারির উস্তাদ আব্দুল আজিজ ও তাঁর সনদে একইভাবে উল্লেখ করেছেন। ইসমাইলিও তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ থেকে) - মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: যুহরি থেকে যে উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন। এটি আহমাদ এবং দারাকুতনি 'আল-গরাইব'-এ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস থেকে) - মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন: "আমি মুহাজিরদের মধ্য থেকে কিছু লোককে কুরআন শিক্ষা দিতাম, যাদের মধ্যে আব্দুর রহমান বিন আউফ ছিলেন।" আমি তাঁর নাম ছাড়া আর কারও নাম জানতে পারিনি। মালিক তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: "ওমরের খিলাফতকালে, পাঠের সময় আব্দুর রহমান বিন আউফের মধ্যে যে ভীতির সঞ্চার হতে দেখতাম, তা আর কারও মধ্যে দেখিনি।" ইবনে তীন থেকে উদ্ধৃত করে দাউদি বলেন: "আমি কিছু লোককে কুরআন শিক্ষা দিতাম" কথাটির অর্থ হলো "আমি তাদের নিকট থেকে কুরআন শিখতাম", কারণ নবী (সা.)-এর ওফাতকালে ইবনে আব্বাস মুহাজির ও আনসারদের থেকে কেবল 'মুফাসসাল' অংশ মুখস্থ করেছিলেন। তিনি (ইবনে তীন) বলেন: দাউদির এই কথাটি বাহ্যিক অর্থের এমনকি মূল পাঠের পরিপন্থী, কারণ "উকরিউ" শব্দের অর্থ হলো "আমি শিক্ষা দিই"।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই আপত্তির সমর্থনে ইবনে ইসহাকের বর্ণনাটি উল্লেখযোগ্য, যা আব্দুল্লাহ বিন আবি বকর যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন: "ওমর বিন খাত্তাবের সাথে মিনায় অবস্থানকালে আমি আব্দুর রহমান বিন আউফের নিকট যাতায়াত করতাম; আমি আব্দুর রহমান বিন আউফকে কুরআন শিক্ষা দিতাম।" এটি ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস অত্যন্ত মেধাবী ও দ্রুত মুখস্থকারী ছিলেন। সাহাবীদের অনেকে জিহাদে ব্যস্ত থাকার কারণে সম্পূর্ণ কুরআন হিফজ সম্পন্ন করতে পারেননি। যাদের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছিল, তারা নবী (সা.)-এর ওফাতের পর মদিনায় অবস্থানকালে তা সম্পন্ন করতেন। তারা মেধাবী যুবকদের ওপর নির্ভর করতেন যারা তাদেরকে হিফজের জন্য তালকিন বা পাঠ দান করত।

তাঁর বক্তব্য: (যখন আমি মিনায় তাঁর বাসস্থানে ছিলাম এবং তিনি ওমরের নিকট ছিলেন) - ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "আমি তাঁর বাসস্থানে এলাম কিন্তু তাঁকে পেলাম না, তাই তিনি আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করলাম।"

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর শেষ হজে যা তিনি করেছিলেন) - অর্থাৎ ওমর (রা.), যা ছিল ২৩ হিজরি সনে।

তাঁর বক্তব্য: (আজ যদি আপনি সেই ব্যক্তিকে দেখতেন যে আমিরুল মুমিনিনের নিকট এসেছিল) - আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (অমুকের ব্যাপারে আপনার অভিমত কী) - তাঁর নামও আমি জানতে পারিনি। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে যে, এ কথাটি একাধিক ব্যক্তি বলেছিলেন, তাঁর শব্দমালা ছিল: "আনসারদের দুই ব্যক্তি আবু বকরের বাইয়াতের কথা উল্লেখ করেছিলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (আমি অমুকের হাতে বাইয়াত হয়েছি) - তিনি হলেন তালহা বিন উবায়দুল্লাহ। বাজ্জার আবু মা'শারের সূত্রে জায়েদ বিন আসলাম ও তাঁর পিতা থেকে এবং গুফরা-র মুক্তদাস উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: আবু বকরের নিকট সম্পদ এলো—এরপর তিনি ফায় বা গণিমত বণ্টনের দীর্ঘ কিচ্ছা বর্ণনা করেন এবং শেষে বলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 147

যে বছর ওমর (রা.) হজ করেছিলেন, সে বছর কিছু লোক বলেছিল: "যদি আমিরুল মুমিনীন ইন্তেকাল করেন, তবে আমরা অমুক ব্যক্তিকে নিযুক্ত করব," তারা এর দ্বারা তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহকে উদ্দেশ্য করেছিল।

ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা যাকে বায়আত করার ইচ্ছা করেছিল তিনি ছিলেন আনসারদের একজন ব্যক্তি; তবে তিনি এ বিষয়ে তাঁর কোনো দালিলিক প্রমাণ উল্লেখ করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর কসম, আবু বকরের বায়আত হঠাৎ ঘটে যাওয়া বিষয় ছাড়া আর কিছু ছিল না), 'ফালতাহ' শব্দটি ফা বর্ণে ফাতহাহ এবং পরবর্তী লাম বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত, এরপর তা-এ তানিছ রয়েছে। এর ওজন ও অর্থ হলো 'ফাজাআতান' বা আকস্মিকতা। সাহনুন থেকে আশহাবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি শব্দটি ফা বর্ণে যম্মাহ যোগে পড়তেন এবং এর অর্থ করতেন কোনো বস্তু থেকে অন্য কিছু ছুটে যাওয়া। তিনি বলতেন, ফাতহাহ যোগে পড়া ভুল এবং এ শব্দটি কেবল এমন ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয় যে বিষয়ে মানুষ অনুতপ্ত হয়; অথচ আবু বকরের বায়আত এমন একটি বিষয় যাতে কেউ অনুতপ্ত নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রেওয়াত বা বর্ণনা অনুযায়ী ফা বর্ণে ফাতহাহ যোগে পড়াটিই প্রমাণিত এবং কোনো বিষয় আকস্মিক ঘটলেই যে তাতে সবাইকে অনুতপ্ত হতে হবে এমন কোনো আবশ্যকতা নেই; বরং কারো কারো পক্ষ থেকে অনুতাপের সম্ভাবনা থাকতে পারে, আবার অন্যদের ক্ষেত্রে নাও থাকতে পারে।

মূলত যারা তাৎক্ষণিকভাবে সেই উপস্থিতিতে ছিলেন না, তাদের সাপেক্ষেই আবু বকরের বায়আতের ক্ষেত্রে এই শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় 'ফালতাহ' শব্দের পরে রয়েছে: "এই ব্যক্তি মারা গেলে কোনো ব্যক্তিকে নিজের পছন্দের কারো কাছে গিয়ে তার হাতে হাত রেখে বায়আত করতে কিসে বাধা দেবে? ফলে সেই বায়আতও তেমনই হবে"—অর্থাৎ আবু বকরের ঘটনার মতো। 'ফালতাহ' শব্দের অর্থ সম্পর্কে সামনে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর ওমর রাগান্বিত হলেন) ইবনে ইসহাক অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: এমন রাগান্বিত হলেন যে, আমি তাকে এর আগে কখনো তেমন রাগ করতে দেখিনি।

তাঁর বক্তব্য: (তারা যেন তাদের থেকে রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা কেড়ে নিতে না পারে) সকল বর্ণনায় এটি 'গইন' এবং 'সাদ' বর্ণযোগে এসেছে। মালিকের বর্ণনায় 'গইন' এর পরে অতিরিক্ত একটি 'তা' সহ 'ইয়াগতাসিবুহুম' এসেছে। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, এটি 'আইন' বর্ণযোগে এবং প্রথমাংশে যম্মাহ দিয়ে 'আ’দবা' শব্দ থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো যার কোনো সাহায্যকারী নেই। 'মাদুব' অর্থ দুর্বল। এটি 'আদিবাতুশ শাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ শিং ভেঙে যাওয়া বকরি। এর সারমর্ম হলো, তারা যখন রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার ওপর বিজয়ী হবে, তখন অন্যদের দুর্বলতার কারণে বিষয়টিও দুর্বল হয়ে পড়বে। তবে প্রথম অর্থটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। এর উদ্দেশ্য হলো—পূর্ব কোনো অঙ্গীকার বা পরামর্শ ছাড়াই ক্ষমতার ওপর প্রতিষ্ঠিত হওয়া। ওমর (রা.) যে বিষয়ে সতর্ক করেছিলেন, আলী (রা.)-এর পরবর্তী সময়ে ঠিক তেমনই ঘটেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি সাধারণ অজ্ঞ জনতা ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারীদের একত্রিত করবেন) 'রাআ' শব্দটি রা বর্ণে ফাতহাহ যোগে গঠিত, যার অর্থ অজ্ঞ ও নিচু শ্রেণির মানুষ। কেউ কেউ বলেছেন এর দ্বারা তাদের মধ্যকার যুবকদের বোঝানো হয়েছে। 'গাওগা' শব্দটি দুটি 'গইন' এবং মাঝে 'ওয়াও' সাকিন যোগে গঠিত; এর মূল অর্থ হলো ছোট পঙ্গপাল যখন প্রথম উড়তে শুরু করে। পরবর্তীতে এটি সেই সব ইতর বা নিচু শ্রেণির লোকদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে যারা মন্দের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (তারা আপনার নৈকট্যের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করবে) 'কুরবিকা' শব্দটি ক্বাফ বর্ণে যম্মাহ এবং রা বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত, যার অর্থ আপনার নিকটবর্তী স্থান। কুশমিহানী ও আবু যায়েদ মারওয়াযীর বর্ণনায় এটি ক্বাফ বর্ণে কাসরাহ এবং নুন বর্ণযোগে এসেছে, যা ভুল। ইবনে ওয়াহাব মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন আপনি মানুষের মাঝে দাঁড়াবেন, তখন তারা আপনার মজলিসের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করবে।"

তাঁর বক্তব্য: (তারা সেটিকে ছড়িয়ে দেবে) এটি প্রথমাংশে যম্মাহ যোগে 'আত্বরা' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ কোনো কিছু ছেড়ে দেওয়া বা উড়ানো। সারাখসীর বর্ণনায় এটি প্রথমাংশে ফাতহাহ যোগে 'ইয়াত্বীরুহা' এসেছে, যার অর্থ হলো তারা বিষয়টিকে তার সঠিক প্রেক্ষাপট ছাড়া অন্যভাবে গ্রহণ করবে। ইবনে ওয়াহাব থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: তারা সেটিকে উড়িয়ে নিয়ে যাবে কিন্তু তা অনুধাবন করবে না, অর্থাৎ তার উদ্দেশ্য বুঝতে পারবে না।

তাঁর বক্তব্য: (যাতে তা পৌঁছে যায়) এটি লাম বর্ণে যম্মাহ এবং পরবর্তী সাদ বর্ণযোগে গঠিত, যার অর্থ পৌঁছানো।

তাঁর বক্তব্য: (আমি অবশ্যই দাঁড়াব) মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, "যদি আমি সুস্থ অবস্থায় মদিনায় পৌঁছাতে পারি, তবে অবশ্যই আমি এ বিষয়ে মানুষের সাথে কথা বলব।"

তাঁর বক্তব্য: (আমি তা সম্পাদন করব) কুশমিহানী ও সারাখসীর বর্ণনায় সর্বনাম বর্জন করে কেবল 'আকূমু' এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (জিলহজ মাসের শেষে) এটি আইন বর্ণে যম্মাহ ও ক্বাফ বর্ণে সুকুন যোগে অথবা আইন বর্ণে ফাতহাহ ও ক্বাফ বর্ণে কাসরাহ যোগে—উভয়ভাবেই পড়া যায়, তবে দ্বিতীয়টিই অধিকতর উত্তম। কারণ প্রথমটি মাসের পূর্ণ সমাপ্তির পরের সময়কে বোঝায়, আর দ্বিতীয়টি সমাপ্তির নিকটবর্তী সময়কে বোঝায়। উভয়ভাবেই 'মাসের শেষে এসেছে' বলা হয়ে থাকে। বাস্তবে দ্বিতীয় অর্থটিই প্রযোজ্য, কারণ ওমর (রা.) জিলহজ মাস শেষ হওয়ার আগে এক বুধবার মদিনায় পৌঁছেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আগেভাগে রওনা হলাম) কুশমিহানীর বর্ণনায় 'বির্-রাওয়াহ' শব্দ রয়েছে। বায্যারের নিকট সুফিয়ান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: জুমার দিন উপস্থিত হলো এবং আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আমাকে যা বলেছিলেন তা আমার মনে পড়ল, তাই আমি আগেভাগেই মসজিদের দিকে রওনা হলাম। ইবনে হিব্বান ও দারাকুতনীতে মালিকের সূত্রে জুয়াইরিয়ার বর্ণনায় রয়েছে: "যেহেতু তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছিলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (যখন সূর্য ঢলে পড়ল) মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: 'যখন সাক্কাতু উমাই এর সময় ছিল'। এখানে 'সাক্কাহ' শব্দটি সাদ বর্ণে ফাতহাহ ও কাফ বর্ণে তাশদীদ যোগে, এবং 'উমাই' শব্দটি প্রথম বর্ণে যম্মাহ, মিম বর্ণে ফাতহাহ ও ইয়া বর্ণে তাশদীদ যোগে গঠিত। কারো মতে মিম বর্ণে তাশদীদ হবে। আহমাদ ইসহাক ইবনে ঈসার সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আমি মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম, 'সাক্কাতু উমাই' কী? তিনি বললেন: অন্ধ ব্যক্তি; যে বের হওয়ার সময় সময়ের তোয়াক্কা করে না এবং গরম-শীতের পার্থক্য বোঝে না—বা এই জাতীয় কিছু।

আমি বলছি: এটি একটি ভাবার্থমূলক ব্যাখ্যা। আবু হিলাল আসকারী বলেছেন: এর দ্বারা দুপুরের প্রচণ্ড উত্তাপ বোঝানো হয়েছে। এর মূল ইতিহাস হলো—এটি আমালিকা সম্প্রদায়ের এক ব্যক্তির নাম ছিল যাকে উমাই বলা হতো; সে দুপুরের প্রচণ্ড রোদে এক গোত্রের ওপর আক্রমণ করেছিল এবং তাদের পর্যুদস্ত করেছিল। ফলে সেই সময়ে আগত যে কারো জন্য এটি একটি প্রবাদে পরিণত হয়। কেউ কেউ বলেন...