ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৮-১৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 148

তিনি আদওয়ান গোত্রের একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি দ্বিপ্রহরের উত্তাপের সময় হাজীদের বিদায় জানাতেন (বা পরিচালনা করতেন)। তাঁর নামানুসারেই এই প্রবাদটি প্রচলিত হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো—ব্যক্তি এই সময়ে অন্ধের মতো হয়ে যায়, প্রখর সূর্যের দিকে সরাসরি তাকাতে সক্ষম হয় না। আরও বলা হয়েছে যে, এর মূল উৎস হলো—তীব্র গরমের কারণে হরিণ যখন দিগ্বিদিক জ্ঞানশূন্য হয়ে ঘুরতে থাকে এবং সামনে যা পায় তাতেই মাথা ঠুকতে থাকে। আদ-দারা কুতনীতে সাঈদ বিন দাউদ সূত্রে মালেক থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'সাক্কাতু উমাইয়্যিন' হলো দিনের একটি বিশেষ মুহূর্ত যা আরবরা এই নামে অভিহিত করত; আর তা হলো দ্বিপ্রহর বা তার নিকটবর্তী সময়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁর চারপাশে বসলাম) ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তাঁর পাশে', ইমাম মালেকের বর্ণনায়ও তদ্রূপ। ইসহাক আল-গারাভীর বর্ণনায় মালেক থেকে এসেছে: 'তাঁর সামনাসামনি'। মামারের বর্ণনায় এসেছে: 'আমি তাঁর পাশে বসলাম, ফলে আমার হাঁটু তাঁর হাঁটুকে স্পর্শ করছিল'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি বিলম্ব করিনি) নুন, শীন এবং বা বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত শব্দটির অর্থ হলো—আমি যে কাজে লিপ্ত ছিলাম তা ব্যতীত অন্য কিছুতে নিজেকে নিবদ্ধ করিনি। এর দ্বারা উমর (রা.)-এর দ্রুত বের হওয়াকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে তিনি বের হলেন) অর্থাৎ নিজের স্থান থেকে মিম্বরের দিকে। মালেকের বর্ণনায় রয়েছে: 'উমর উদিত হলেন'—অর্থাৎ আত্মপ্রকাশ করলেন—'মিম্বরের দিকে অগ্রসর হলেন' অর্থাৎ সেটির দিকে যাওয়ার সংকল্প করলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি আজ সন্ধ্যায় অবশ্যই একটি কথা বলবেন) অর্থাৎ উমর (রা.)।

তাঁর উক্তি: (খলিফা হওয়ার পর থেকে তিনি আর কখনো এমন কথা বলেননি) ইমাম মালেকের বর্ণনায় রয়েছে: 'তাঁর পূর্বে আর কেউ কখনো এমন কথা বলেনি'।

তাঁর উক্তি: (তিনি কী-ই বা বলতে পারেন) ইসমাইলীর বর্ণনায় 'মা আসা' শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এমন কিছু বলা যা তিনি ইতিপূর্বে বলেননি) সুফিয়ান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: এতে সাঈদ রাগান্বিত হলেন এবং বললেন, 'তিনি কী-ই বা বলতে পারেন'। বলা হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস (রা.) চেয়েছিলেন সাঈদকে সেই বিষয়ে সতর্ক করতে যা আবদুর রহমান তাকে অবহিত করেছিলেন, যাতে তিনি সজাগ থাকেন এবং উমর (রা.) যা বলেন তাতে পূর্ণ মনোনিবেশ করেন। কিন্তু সাঈদের কাছে বিষয়টি সেরূপ গুরুত্ব পায়নি, বরং তিনি তা অস্বীকার করলেন; কারণ উমর (রা.) আগে কী করেছেন তা তিনি জানতেন না এবং তিনি মনে করেছিলেন বর্তমান পরিস্থিতি সম্পূর্ণ স্থিতিশীল।

তাঁর উক্তি: (আমি জানি না, সম্ভবত এটি আমার মৃত্যুর পূর্বলক্ষণ) অর্থাৎ আমার মৃত্যুর নিকটবর্তী সময়ের সংকেত। এটি উমর (রা.)-এর মুখ নিঃসৃত এমন একটি কথা যা পরবর্তীতে তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী হুবহু বাস্তবায়িত হয়েছিল। পূর্বে উল্লিখিত আবু মা'শারের বর্ণনায় এর কারণ পাওয়া যায়; উমর (রা.) তাঁর এই খুতবায় বলেছিলেন: 'আমি একটি স্বপ্ন দেখেছি এবং তা আমার মৃত্যু নিকটবর্তী হওয়ার ইঙ্গিত ছাড়া আর কিছু নয়; আমি দেখলাম যেন একটি মোরগ আমাকে দুইবার ঠোকর দিচ্ছে।' ইমাম মালেকের মুয়াত্তা-এ সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিব থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) যখন হজ পালন শেষে ফিরছিলেন, তখন তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন যেন আল্লাহ তাঁকে এমন অবস্থায় নিজের কাছে তুলে নেন যখন তিনি দায়িত্ব পালনে অবহেলাকারী বা ত্রুটি বিচ্যুতি করবেন না।

বর্ণনার শেষে বলা হয়েছে: জিলহজ মাস শেষ হওয়ার আগেই উমর (রা.) শহীদ হলেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন) আল-তীবী বলেন: উমর (রা.) তাঁর মূল বক্তব্যের ভূমিকা হিসেবে এই কথাটি আগে বলেছিলেন; যাতে শ্রোতা তাঁর পরবর্তী কথার প্রতি অধিক মনোযোগী ও সচেতন হন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যা ছিল তার অন্তর্ভুক্ত) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'ফীমা' (যা কিছুর মধ্যে) শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (রজম বা পাথর নিক্ষেপের আয়াত) এর আলোচনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-তীবী বলেন: 'আয়াতুর রজম' শব্দটি 'কানা'-এর বিশেষ্য (ইসম) হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে, আর এর বিধেয় (খবর) হলো 'মিম্মা আনজালাল্লাহ' অংশটি। এখানে বিধেয়কে বিশেষ্যের আগে আনা হয়েছে যা ব্যাকরণগতভাবে একটি প্রচলিত রীতি।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা তা অনুধাবন করেছি; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রজম করেছেন) ইসমাইলীর বর্ণনায় 'ওয়া রাজামা' অর্থাৎ অতিরিক্ত একটি 'এবং' অব্যয়সহ এসেছে; ইমাম মালেকের বর্ণনায়ও তদ্রূপ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি আশঙ্কা করছি) মামারের বর্ণনায় এসেছে: 'আর আমি ভীত'।

তাঁর উক্তি: (ফলে তারা আল্লাহর অবতীর্ণ একটি বিধান বর্জনের মাধ্যমে পথভ্রষ্ট হবে) অর্থাৎ উল্লিখিত সেই আয়াতটির মাধ্যমে যার তিলাওয়াত রহিত হয়ে গেছে কিন্তু বিধান কার্যকর রয়েছে। উমর (রা.) যা আশঙ্কা করেছিলেন তা পরবর্তীতে বাস্তবেও সংঘটিত হয়েছে। খারিজিদের একটি দল বা তাদের অধিকাংশ এবং কিছু মুতাজিলা রজম বা পাথর নিক্ষেপের বিধানকে অস্বীকার করেছে। সম্ভবত উমর (রা.) ওহীর মাধ্যমে প্রাপ্ত সংবাদের ভিত্তিতেই এই আশঙ্কা ব্যক্ত করেছিলেন। আবদুর রাজ্জাক ও তাবারী অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বলেছেন: 'অচিরেই এমন এক সম্প্রদায় আসবে যারা রজমকে অস্বীকার করবে...' (হাদিসের অবশিষ্টাংশ)।

সাঈদ বিন ইবরাহিম সূত্রে উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবা থেকে বর্ণিত নাসায়ীর হাদিসে উমর (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে: 'কিছু লোক বলছে—রজমের আবশ্যকতা কোথায়? আল্লাহর কিতাবে তো কেবল বেত্রাঘাতের কথা রয়েছে। অথচ জেনে রাখো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রজম করেছেন।' এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, উমর (রা.) পূর্বেই উপলব্ধি করেছিলেন যে কিছু মানুষ এমন বিভ্রান্তিকর কথা বলবে, তাই তিনি তাদের প্রতিবাদ জানিয়েছেন। মুয়াত্তা-এ ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: 'তোমরা পাথর নিক্ষেপের আয়াত বর্জনের মাধ্যমে ধ্বংস হওয়া থেকে বেঁচে থাকো; পাছে কেউ বলে ফেলে যে, আমি আল্লাহর কিতাবে দুটি দণ্ড (হদ) খুঁজে পাচ্ছি না। অথচ রাসূল রজম করেছেন।'

তাঁর উক্তি: (আর আল্লাহর কিতাবে রজমের বিধান সত্য) অর্থাৎ মহান আল্লাহর এই বাণীতে: অথবা আল্লাহ তাদের জন্য কোনো পথ করে দেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিবাহিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে রজম (পাথর নিক্ষেপ) এবং অবিবাহিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বেত্রাঘাত। যেমনটি ইতিপূর্বে 'আসিফ' (শ্রমিক)-এর ঘটনায় ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যখন প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়) অর্থাৎ তার যথাযথ শর্তাবলি পূরণ সাপেক্ষে।

তাঁর উক্তি: (যখন সে সংরক্ষিত/বিবাহিত হয়) অর্থাৎ যখন সে প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান হবে এবং কোনো স্বাধীন নারীকে বৈধভাবে বিবাহ করে তার সাথে সহবাস করবে।

তাঁর উক্তি: (অথবা গর্ভাবস্থা বিদ্যমান থাকে) মামারের বর্ণনায় 'আল-হামল' (গর্ভধারণ) শব্দ এসেছে। অর্থাৎ স্বামী বা মালিকহীন কোনো মহিলাকে যদি গর্ভবতী অবস্থায় পাওয়া যায় এবং সেখানে কোনো প্রকার সন্দেহের অবকাশ না থাকে এবং কোনো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 149

বলপ্রয়োগ।

তাঁর উক্তি: (অথবা স্বীকারোক্তি) অর্থাৎ ব্যভিচারের কথা স্বীকার করা এবং এর ওপর অটল থাকা। সুফইয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: 'তা গর্ভধারণ হোক বা স্বীকারোক্তি হোক' এবং এটি উহ্য অব্যয় প্রকাশ করার কারণে নসবযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ ব্যভিচারটি গর্ভধারণ বা স্বীকারোক্তির মাধ্যমে সাব্যস্ত হওয়া।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা আল্লাহর কিতাব থেকে যা তিলাওয়াত করতাম তার মধ্যে এটিও পাঠ করতাম) অর্থাৎ যার তিলাওয়াত রহিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তোমাদের পিতৃপরিচয় থেকে বিমুখ হয়ো না) অর্থাৎ তারা ব্যতীত অন্য কারো সাথে নিজেদের বংশীয় সম্পর্ক স্থাপন করো না।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় এটি তোমাদের জন্য কুফরি যে তোমরা তোমাদের পিতৃপরিচয় থেকে বিমুখ হবে, অথবা নিশ্চয় এটি তোমাদের কুফরি) এখানে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে, তেমনিভাবে মামআরের বর্ণনায়ও সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু তিনি বলেছেন: 'তোমরা তোমাদের পিতৃপরিচয় থেকে বিমুখ হয়ো না, কেননা এটি তোমাদের জন্য কুফরি, অথবা নিশ্চয় এটি তোমাদের কুফরি যে তোমরা পিতৃপরিচয় বিমুখ হবে।' আর জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় মালিক থেকে এসেছে: 'নিশ্চয় এটি তোমাদের কুফরি যে তোমরা তোমাদের পিতৃপরিচয় থেকে বিমুখ হবে।'

তাঁর উক্তি: (জেনে রাখো, অতঃপর নিশ্চয় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মালিকের বর্ণনায় 'অতঃপর'-এর পরিবর্তে 'এবং' যোগে বর্ণিত হয়েছে। আর 'আলা' (হালকা উচ্চারণে) হলো পূর্ববর্তী কথার চেয়ে ভিন্ন কোনো বিষয় শুরু করার জন্য ব্যবহৃত প্রারম্ভিক অব্যয়।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আমার অতিপ্রশংসা করো না) এই অংশটুকু সুফইয়ান যুহরী থেকে শুনেছেন। হুমায়দী তাঁর মুসনাদে ইবনে উয়াইনাহ থেকে এটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন: 'আমি যুহরী থেকে এটি শুনেছি।' আর এটি ইতিপূর্বে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের আলোচনায় ঈসা আলাইহিস সালামের জীবনবৃত্তান্তে হুমায়দী থেকে তাঁর এই সনদে পৃথকভাবে বর্ণিত হয়েছে। অতিপ্রশংসার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যেমন ঈসার অতিপ্রশংসা করা হয়েছে) সুফইয়ানের বর্ণনায় এসেছে: 'যেমন খ্রিস্টানরা ঈসার অতিপ্রশংসা করেছে।'

তাঁর উক্তি: (বরং বলো: আল্লাহর বান্দা) মালিকের বর্ণনায় এসেছে: 'নিশ্চয় আমি আল্লাহর বান্দা, সুতরাং বলো।' ইবনুল জাওযী বলেন: কোনো বিষয় থেকে নিষেধ করার অর্থ এই নয় যে তা আদতেই সংঘটিত হয়েছে, কারণ আমরা জানি না যে কেউ আমাদের নবীর ব্যাপারে এমন দাবি করেছে যা খ্রিস্টানরা ঈসার ব্যাপারে করেছিল। বরং নিষেধের বাহ্যিক কারণ হলো যা মুয়ায ইবনে জাবালের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, যখন তিনি তাঁকে সিজদা করার অনুমতি চেয়েছিলেন এবং তিনি বিরত থাকতে বলেন ও নিষেধ করেন। সম্ভবত তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে অন্য কেউ এর চেয়েও বেশি অতিরঞ্জন করবে, তাই তিনি বিষয়টি নিশ্চিত করার জন্য দ্রুত নিষেধ করেছেন।

ইবনুত্তীন বলেন: তাঁর উক্তি 'তোমরা আমার অতিপ্রশংসা করো না'-এর অর্থ হলো খ্রিস্টানদের প্রশংসার ন্যায় আমার প্রশংসা করো না, এমনকি তাদের কেউ কেউ ঈসার ব্যাপারে চরমপন্থা অবলম্বন করে তাঁকে আল্লাহর সাথে উপাস্য বানিয়ে ফেলেছে, কেউ দাবি করেছে যে তিনিই আল্লাহ, আর কেউ দাবি করেছে তিনি আল্লাহর পুত্র।

অতঃপর তিনি এই নিষেধের সাথে তাঁর কথাটি যুক্ত করেছেন: 'আমি আল্লাহর বান্দা'। তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই ঘটনা এখানে উল্লেখ করার সূক্ষ্ম রহস্য হলো, তিনি তাঁদের ব্যাপারে চরমপন্থার আশঙ্কা করেছিলেন। অর্থাৎ তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে যাদের বুঝার ক্ষমতা কম, তারা কোনো ব্যক্তিকে খিলাফতের যোগ্য মনে করে সে ব্যাপারে তৎপর হয়ে উঠতে পারে, অথচ উক্ত ব্যক্তি তার যোগ্য নয়। ফলে সে তার মধ্যে নেই এমন গুণাবলী দিয়ে অতিপ্রশংসা করতে পারে, যা এই নিষেধের অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর এর প্রাসঙ্গিকতা এমনও হতে পারে যে, আবু বকরের প্রশংসায় তাঁর থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তা সেই নিষিদ্ধ অতিপ্রশংসার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এ কারণেই তিনি বলেছেন: 'তোমাদের মধ্যে আবু বকরের মতো আর কেউ নেই'। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক রজম (পাথর নিক্ষেপ) এবং পিতৃপরিচয় বিমুখ হওয়ার ব্যাপারে ধমক প্রদানের যে ঘটনা বর্ণিত হয়েছে, তা সেই ঘটনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে কারণে তিনি খুতবা দিয়েছিলেন। আর তা হলো জনৈক ব্যক্তির কথা: 'যদি উমর ইন্তেকাল করেন তবে আমি অমুকের হাতে বায়আত গ্রহণ করব'। তিনি রজমের ঘটনার মাধ্যমে সেই ব্যক্তিকে সতর্ক করেছেন যে বলে, 'আমি শরয়ী বিধানের ক্ষেত্রে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু মানি না'।

অথচ কুরআনে খলীফার মৃত্যুর পর পরামর্শের শর্তারোপের কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই, বরং তা সুন্নাহ থেকে গৃহীত। যেমনটি রজম বা পাথর নিক্ষেপের বিধান কুরআনের তিলাওয়াতযোগ্য অংশে নেই, কিন্তু তা সুন্নাহর মাধ্যমেই গৃহীত।

আর পিতৃপরিচয় বিমুখ হওয়ার ব্যাপারে ধমক প্রদানের বিষয়টি হলো, যেন তিনি ইঙ্গিত করছেন যে খলীফা প্রজাদের জন্য পিতার স্থলাভিষিক্ত, সুতরাং তাদের জন্য তাঁকে ত্যাগ করে অন্যের প্রতি আসক্ত হওয়া বৈধ নয়। বরং শর্তসাপেক্ষে তাঁর আনুগত্য করা তাদের ওপর ওয়াজিব যেমনটি পিতার আনুগত্য করা ওয়াজিব। প্রাসঙ্গিকতার ব্যাপারে এটিই আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে, আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর কাছে।

তাঁর উক্তি: (জেনে রাখো, আর নিশ্চয় তা) অর্থাৎ আবু বকরের বায়আত।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় তা অনুরূপই ছিল) অর্থাৎ আকস্মিক। মালিকের সূত্রে ইসহাক বিন ঈসার বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। সালাব ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সাইফ তাঁর 'আল-ফুতুহ' গ্রন্থে নিজস্ব সনদে সালেম বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: 'আকস্মিকতা' হলো সেই রাত যে সম্পর্কে সন্দেহ সৃষ্টি হয় যে এটি কি রজব নাকি শাবান মাসের, কিংবা এটি কি মুহররম নাকি সফর মাসের। আরবরা নিষিদ্ধ মাসসমূহে অস্ত্র ধারণ করত না, তাই কারো প্রতিশোধ নেওয়ার ইচ্ছা থাকলে সে প্রতীক্ষা করত। যখন সেই রাত আসত, তখন মাস শেষ হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার পূর্বেই সে সুযোগ গ্রহণ করত এবং যাকে আঘাত করতে চাইত তাকে অপ্রস্তুত অবস্থায় পেয়ে কাবু করত।

এর ফলে অনেক অনিষ্ট সাধিত হতো। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশাকে নিষিদ্ধ মাসের সাথে এবং মুরতাদ বা ধর্মত্যাগীদের দ্বারা যা ঘটেছিল তাকে সেই আকস্মিক ঘটনার সাথে তুলনা করেছেন। আল্লাহ তাআলা আবু বকরের বায়আতের মাধ্যমে সেই অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন, কারণ তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে ঝাঁপিয়ে পড়েছিলেন এবং তাদের শক্তি চূর্ণ করে দিয়েছিলেন। তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হলো: এই দুইয়ের মধ্যে সাধারণ যোগসূত্র হলো সুযোগ গ্রহণ করা। কিন্তু প্রতিশোধ গ্রহণ থেকে অনেক অনিষ্টের জন্ম হতো, আর আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের সেই অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন, ফলে আবু বকরের বায়আত থেকে কোনো অনিষ্ট জন্ম নেয়নি, বরং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 150

আনুগত্যের শপথ অনুষ্ঠানে যারা উপস্থিত ছিলেন এবং যারা অনুপস্থিত ছিলেন, সকল মানুষই তার আনুগত্য গ্রহণ করেছিলেন। আর তার এই বক্তব্য: "আল্লাহ এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন" — এতে ইঙ্গিত রয়েছে এই ধরণের পরিস্থিতিতে পড়ার ব্যাপারে সতর্কবাণী হিসেবে, যেখানে অনিষ্ট ও বিভেদ ঘটার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না।

তাঁর বক্তব্য: (কিন্তু আল্লাহ এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন) অর্থাৎ, তাড়াহুড়োর কারণে সাধারণত যে অনিষ্টের আশঙ্কা থাকে, তা থেকে আল্লাহ তাদের রক্ষা করেছেন; কেননা প্রথাগতভাবে দেখা যায় যে, কোনো কাজ হঠাৎ ঘটে গেলে তার পেছনের হিকমত বা নিহিত রহস্য সম্পর্কে অবগত না থাকলে মানুষ তাতে সন্তুষ্ট হয় না। উমর আবু বকরের আনুগত্যের শপথে তাদের দ্রুত করার কারণ বর্ণনা করেছেন এই আশঙ্কায় যে, আনসারগণ সম্ভবত সাদ ইবনে উবাদার হাতে আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করবেন। আবু উবাইদাহ বলেন: বিষয়টি ছড়িয়ে পড়ার ভয়ে এবং অযোগ্য কেউ যেন এতে জড়িয়ে না পড়ে—যার ফলে অনিষ্ট হতে পারে—সেই আশঙ্কায় তারা আবু বকরের আনুগত্যের শপথে ত্বরান্বিত করেছিলেন। দাউদি বলেছেন: তার বক্তব্য "এটি একটি আকস্মিক ঘটনা ছিল" এর অর্থ হলো—যাদের সাথে পরামর্শ করা বাঞ্ছনীয় ছিল, তাদের সকলের সাথে পরামর্শ ছাড়াই এটি সংঘটিত হয়েছিল।

ইমাম শাফেয়ীর শিষ্য কারাবিসি এই ব্যাখ্যাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: বরং এর উদ্দেশ্য হলো, আবু বকর এবং তাঁর সাথে থাকা ব্যক্তিবর্গ আনসারদের কাছে যাওয়ার সময় দ্রুত বের হয়ে গিয়েছিলেন এবং তাদের উপস্থিতিতেই আবু বকরের হাতে আনুগত্যের শপথ নিয়েছিলেন; আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ ছিলেন যারা আনুগত্যের শপথের আবশ্যকতা সম্পর্কে জানতেন না, তাই তারা বলেছিল: আমাদের থেকে একজন আমির এবং তোমাদের থেকে একজন আমির হবে। সুতরাং "আকস্মিকতা" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আনসারদের পক্ষ থেকে যে ভিন্নমত তৈরি হয়েছিল এবং সাদ ইবনে উবাদার হাতে আনুগত্যের শপথ নেওয়ার যে ইচ্ছা তারা পোষণ করেছিলেন।

ইবনে হিব্বান বলেছেন: তাঁর বক্তব্য "এটি একটি আকস্মিক ঘটনা ছিল" এর অর্থ হলো—এর সূচনাটি কোনো বৃহৎ সমাবেশের মাধ্যমে হয়নি। আর কোনো বিষয় যখন এমন হয়, তখন তাকে আকস্মিক বলা হয়, যেখানে সাধারণত ভিন্নমত পোষণকারীদের বিরোধিতার ফলে অনিষ্টের আশঙ্কা থাকে। অতএব, আল্লাহ মুসলিমদের সেই প্রথাগত প্রত্যাশিত অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন; এমন নয় যে আবু বকরের আনুগত্যের শপথে কোনো অনিষ্ট ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের মধ্যে আবু বকরের মতো এমন কেউ নেই, যার দিকে গর্দান উঁচিয়ে দেখা যায়) খাত্তাবি বলেন: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তোমাদের মধ্যে যিনি অগ্রগামী এবং যার শ্রেষ্ঠত্বের নাগাল পাওয়া যায় না, তিনিও আবু বকরের মর্যাদায় পৌঁছাতে পারবেন না। সুতরাং আবু বকরের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল—অর্থাৎ প্রথমে স্বল্প পরিসরে শপথ গ্রহণ এবং পরবর্তীতে তাঁর যোগ্যতার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার কারণে কোনো দ্বিধা বা পুনঃপরামর্শ ছাড়াই জনগণের ঐক্যবদ্ধ হওয়া—তেমন কিছু যেন অন্য কারও ক্ষেত্রে ঘটবে এমন আকাঙ্ক্ষা কেউ না করে। এক্ষেত্রে অন্য কেউ তাঁর সমকক্ষ নয়। (সংক্ষেপিত)।

এর মধ্যে এমন দ্রুততার ব্যাপারে সতর্কবাণী রয়েছে যেখানে আবু বকরের মতো কোনো ব্যক্তি উপস্থিত নেই; কেননা তাঁর মাঝে আল্লাহর দ্বীনের ওপর অটল থাকা, মুসলিমদের প্রতি কোমলতা, সুন্দর চরিত্র, রাজনৈতিক দূরদর্শিতা এবং পূর্ণ খোদাভীতির মতো প্রশংসনীয় গুণাবলীর সমাবেশ ঘটেছিল। যার মধ্যে এ জাতীয় গুণাবলী নেই, পরামর্শ ছাড়া তার হাতে আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করলে বিশৃঙ্খলা বা বিভেদ থেকে নিরাপদ থাকা যায় না, যা থেকে অনিষ্টের জন্ম হয়। তিনি "গর্দান কাটা পড়ে" কথাটি ব্যবহার করেছেন কারণ কোনো অগ্রগামী ব্যক্তির দিকে দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তি তাকে দেখার জন্য তার ঘাড় টানটান করে উঁচিয়ে ধরে।

যখন সে তার উদ্দিষ্ট ব্যক্তির নাগাল পায় না, তখন বলা হয় তার আশা ভঙ্গ হয়েছে। অথবা এটি একারণে যে, প্রতিযোগীদের দেখার জন্য মানুষ ঘাড় উঁচিয়ে তাকায় যতক্ষণ না অগ্রগামী ব্যক্তি দৃষ্টির আড়ালে চলে যায়; ফলে দৃষ্টির এই অক্ষমতাকে ঘাড় বিচ্ছিন্ন হওয়ার মাধ্যমে ব্যক্ত করা হয়েছে। ইবনে আত-তীন বলেন: এটি একটি রূপক শব্দ। দ্রুতগামী ঘোড়ার ক্ষেত্রে বলা হয়: অন্য ঘোড়াগুলো তার নাগাল পাওয়ার আগেই তাদের ঘাড় অবশ হয়ে গেছে। আবু মা'শার বর্ণিত বর্ণনায় এসেছে: "আমাদের মধ্যে আবু বকরের মতো আর কে আছে, যার দিকে আমরা ঘাড় উঁচিয়ে তাকিয়ে থাকব?"

তাঁর বক্তব্য: (ব্যতীত) কুশমিহানির বর্ণনায় "পরামর্শ ব্যতীত" শব্দটিতে দুই ধরণের উচ্চারণ এসেছে। এক্ষেত্রে "বাইয়াত করা যাবে না" শব্দটি উত্তম, কারণ এর পরে "তিনি এবং যারা তাঁর অনুগামী" বাক্যটি রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (নিজেদের হত্যার ঝুঁকির মুখে ফেলে) অর্থাৎ হত্যার ভয় থেকে। এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি এমনটি করবে সে মূলত নিজেকে এবং তার সঙ্গীকে বিপদের মুখে ঠেলে দিল এবং তাদের হত্যার সম্মুখীন করল।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আমাদের সংবাদ ছিল) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি সংবাদ অর্থেই এসেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় সর্বনামটি আবু বকরের দিকে ফিরেছে। এই পাঠ অনুযায়ী "নিশ্চয়ই আনসারগণ" শব্দটিকে নতুন বাক্য হিসেবে পড়া হবে। আর অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী এটি পূর্ববর্তী বিষয়ের অংশ হিসেবে গণ্য।

তাঁর বক্তব্য: (তারা আমাদের বিরোধিতা করেছিল) অর্থাৎ তারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘরে আমাদের সাথে সমবেত হয়নি।

তাঁর বক্তব্য: (আলী, যুবাইর এবং তাদের সাথে যারা ছিল তারা আমাদের থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল) মালিক ও মা'মারের বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই আলী, যুবাইর এবং তাদের সাথে যারা ছিল তারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমার ঘরে অবস্থান করছিলেন।" সুফিয়ানের বর্ণনায় যুবাইরের স্থলে আব্বাসের নাম এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (হে আবু বকর, আমাদের নিয়ে আমাদের ভাইদের কাছে চলুন) জুয়াইরিয়ার বর্ণনায় মালিকের সূত্রে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "এমতাবস্থায় যে আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘরে ছিলাম, তখন প্রাচীরের ওপাশ থেকে একজন লোক ডাক দিয়ে বলল: হে ইবনে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 151

খাত্তাব (এর পুত্র উমর)। আমি বললাম, "আমাকে একা থাকতে দিন, আমি ব্যস্ত আছি।" তিনি বললেন, "আমার কাছে আসুন, একটি বড় ঘটনা ঘটে গেছে। আনসাররা সমবেত হয়েছে, তাই তারা কোনো সিদ্ধান্ত নেওয়ার আগেই তাদের কাছে পৌঁছান, যাতে তোমাদের মধ্যে যুদ্ধ বেধে না যায়।" আমি আবু বকরকে বললাম, "চলুন।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমরা তাদের উদ্দেশ্যে রওনা হলাম) জুয়াইরিয়াহ আরও বর্ণনা করেছেন: আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ আমাদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তখন আবু বকর তার হাত ধরলেন এবং তিনি আমার ও তার মাঝখানে হাঁটতে লাগলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের সাথে দুইজন নেককার লোকের সাক্ষাৎ হলো) মা'মারের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে এসেছে: তারা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, যেমনটি বদর যুদ্ধের আলোচনায় গত হয়েছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: তারা ছিলেন সত্যবাদী দুই ব্যক্তি—উয়াইম বিন সা’য়িদাহ এবং মা’ন বিন আদি। তাদের নাম এভাবেই অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। ইমাম মালিক স্পষ্ট করেছেন যে এটি উরওয়াহ-র উক্তি। তাঁর শব্দগুলো হলো: ইবনে শিহাব বলেছেন, উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা হলেন মা’ন বিন আদি এবং উয়াইম বিন সা’য়িদাহ। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: যুহরী বলেছেন, তারা হলেন এই দুইজন; তবে তিনি উরওয়াহ-র নাম উল্লেখ করেননি।

অতঃপর আমি সালিহ বিন কাইসানের বর্ণনায় এই অধ্যায়ে একটি বর্ধিত অংশ পেয়েছি। আল-ইসমাঈলি এটি তার সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন এবং তাতে বলেছেন: ইবনে শিহাব বলেছেন এবং উরওয়াহ আমাকে সেই দুই ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তাদের নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন: উয়াইম সম্পর্কে আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, বলা হয়েছিল: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন—সেখানে এমন লোক আছে যারা পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে? তিনি বললেন: উয়াইম বিন সা’য়িদাহ তাদের মধ্যে একজন উত্তম ব্যক্তি।

আর মা’ন সম্পর্কে আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাত হলো, তখন মানুষ তাঁর জন্য কাঁদতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: "হায়, আমরা যদি তাঁর আগে মারা যেতাম, তবে তাঁর পরে আমরা ফিতনায় পড়তাম না।" তখন মা’ন বিন আদি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি তাঁর আগে মৃত্যুবরণ করা পছন্দ করতাম না, যাতে আমি তাঁর জীবিত অবস্থায় যেমন তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছি, তাঁর মৃত্যুর পরেও যেন তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করতে পারি।" তিনি ইয়ামামার যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন।

তাঁর বক্তব্য: (যা একমত হয়ে করা হয়েছে) 'লাম' বর্ণে ফাতহা এবং হামজা যোগে; এর অর্থ হলো একমত হওয়া। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: ‘লোকেরা যা করেছে’ অর্থাৎ সা’দ বিন উবাদাহর হাতে বায়আত করার ব্যাপারে তাদের একমত হওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের তাদের কাছে না যাওয়ায় কোনো দোষ নেই) এখানে ‘আন’-এর পরবর্তী ‘লা’ শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের কাজ সম্পন্ন করো) সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: "অপেক্ষা করো যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের কাজ সম্পন্ন করো।" এখান থেকে বোঝা যায় যে, সমস্ত আনসার সা’দ বিন উবাদাহর ব্যাপারে একমত হননি।

তাঁর বক্তব্য: (মুযাম্মিল) 'যা' বর্ণ এবং 'মীম' বর্ণে তাশদীদ ও ফাতহা যোগে; যার অর্থ হলো চাদরাবৃত বা জড়ানো।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের মাঝে) ‘যা’ (মু’জামাহ) এবং ‘নুন’ বর্ণে ফাতহা যোগে; অর্থাৎ তাদের মাঝখানে।

তাঁর বক্তব্য: (জ্বরাক্রান্ত) প্রথম বর্ণে দম্মাহ এবং ‘আইন’ (মুহমালাহ) বর্ণে ফাতহা যোগে; অর্থাৎ তার জ্বর হয়েছে—আর ‘ওয়াক’ হলো কাঁপুনীসহ জ্বর—সেজন্যই তাকে চাদর দিয়ে জড়িয়ে রাখা হয়েছিল। সুফিয়ানের বর্ণনায় ‘উয়িকা’ অতীতকালীন ক্রিয়াপদ হিসেবে এসেছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী ধারণা করেছেন যে, সেই পরিস্থিতির ভয়াবহতার কারণে সা’দের এমন অবস্থা হয়েছিল। তবে এটি বিবেচনার বিষয়, কারণ সা’দ ছিলেন অত্যন্ত সাহসী ব্যক্তিদের অন্যতম এবং যারা সেখানে উপস্থিত ছিল তারা ছিল তার সাহায্যকারী ও আনসার, আর তারা তাকে নেতা বানানোর ব্যাপারে একমত হয়েছিল। উমরের বর্ণনার প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, তিনি এসে তাকে জ্বরাক্রান্ত অবস্থায় পেয়েছেন।

যদি এটি আবু বকর ও উমরের আলোচনার পর হতো, তবে রাগের কারণে এমনটা হওয়ার কিছুটা সম্ভাবনা থাকত; কিন্তু এর আগের ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য নয়। আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় এসেছে: তারা বললেন, সা’দ অসুস্থ ও জ্বরাক্রান্ত। মনে হয় সা’দ আগে থেকেই জ্বরাক্রান্ত ছিলেন, আর যখন তারা সাকিফাহ বনী সা’ইদাহতে সমবেত হলেন—এটি তার নামেই পরিচিত কারণ তিনি বনী সা’ইদাহর প্রধান ছিলেন—তিনি সেই অসুস্থ অবস্থাতেই বাড়ি থেকে তাদের কাছে বেরিয়ে এসেছিলেন। অতঃপর আবু বকর ও উমর সেই অবস্থায় তাদের কাছে উপস্থিত হন।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের বক্তা তাওহীদের সাক্ষ্য দিলেন) আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে সাবিত বিন কাইস বিন শামমাসকে আনসারদের বক্তা বলা হতো, তাই প্রতীয়মান হয় যে তিনিই সেই ব্যক্তি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইসলামের সেনাদল) ‘কাতিবাহ’ শব্দটি দুই নুকতাওয়ালা বর্ণ (তা) এবং এক নুকতাওয়ালা বর্ণ (বা) যোগে ‘আযিমাহ’ এর ওজনে। এর বহুবচন হলো ‘কাতায়েব’। এটি এমন একটি সুসংহত বাহিনীকে বলা হয় যা বিশৃঙ্খল হয় না। তাদের প্রতি অতিশয়োক্তি হিসেবে এটি বলা হয়েছে, যেন তিনি তাদের বলছেন: তোমরাই ইসলামের মূল শক্তি বা জমায়েত।

তাঁর বক্তব্য: (এবং হে জনমণ্ডলী) কুশমিহানির বর্ণনায় ‘মা’আশির’ শব্দে রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (একটি ক্ষুদ্র দল) অর্থাৎ সংখ্যায় অল্প। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, দশ বা তার কম সংখ্যাকে ‘রাহত’ বলা হয়। ইবনে ওয়াহাব তার বর্ণনায় ‘আমাদের মধ্য থেকে’ কথাটি যোগ করেছেন, মা’মারের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। এটি সংশয় দূর করে দেয়, কারণ তিনি ‘রাহত’ শব্দের আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য করেননি, বরং আনসারদের তুলনায় মুহাজিরদের সংখ্যা যে কম ছিল তা বোঝাতে এটি ব্যবহার করেছেন। কারণ নবীজীর সময়ের বিভিন্ন ঘটনার পরিসংখ্যানে দেখা যায় আনসারদের সংখ্যা সব সময় মুহাজিরদের চেয়ে বেশি ছিল। এটি এই ভিত্তির ওপর যে, মুহাজির বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যারা মক্কা বিজয়ের আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। অন্যথায়, আনসার ছাড়া বাকি সবাইকে যদি ধরা হয়, তবে তাদের সংখ্যা আনসারদের চেয়ে বহুগুণ বেশি ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের সম্প্রদায়ের এক ক্ষুদ্র দল ধীরগতিতে এসেছে) দাল (মুহমালাহ) এবং ফা যোগে; অর্থাৎ অল্প সংখ্যা। এর মূল উৎস হলো ‘দাফ’, যার অর্থ একটি দলের ধীরগতিতে চলা।

তাঁর বক্তব্য: (তারা আমাদের বিচ্ছিন্ন করতে চায়) খা (মু’জামাহ) এবং যা বর্ণ যোগে; অর্থাৎ তারা আমাদের এই নেতৃত্ব বা বিষয় থেকে বিচ্ছিন্ন করে নিজেরা এতে একচ্ছত্র হতে চায়। আবু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 152

জাইদ (থেকে বর্ণিত): আমি তাকে তার প্রয়োজন থেকে সরিয়ে দিয়েছি অর্থাৎ বাধা দিয়েছি। আর এখানে ‘আসল’ (মূল বিষয়) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা তাদের প্রাপ্য ছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা যেন আমাদের সরিয়ে রাখে/আলাদা করে দেয়) এটি ‘হা’ এবং ‘দদ’ বর্ণের মাধ্যমে গঠিত। মুস্তামলির বর্ণনায় এসেছে: অর্থাৎ আমাদের বের করে দেওয়া। আবু উবায়দ এটি বলেছেন। এটি এমন যে যখন বলা হয় সে তাকে কোনো বিষয় থেকে সরিয়ে দিয়েছে: অর্থাৎ তাকে একপাশে সরিয়ে দিয়েছে এবং বিষয়টি নিজের দখলে নিয়েছে অথবা তাকে তা থেকে বিরত রেখেছে। আবু আলী বিন আস-সাকানের বর্ণনায় এসেছে: তারা যেন আমাদের বিশিষ্ট/একচেটিয়া করে নেয়—এখানে ‘সদ’ বর্ণের পূর্বে একটি ‘তা’ এবং ‘সদ’ বর্ণে তাশদিদ রয়েছে। কুশমিহানির নিকট অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে ‘তা’ বিহীন ‘খা’ বর্ণের পেশ যোগে, যার অর্থ ছিন্ন করা এবং সমূলে উৎপাটন করা।

বাজ্জারের নিকট সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: তারা যেন বিষয়টি নিজেদের জন্য নির্দিষ্ট করে নেয় অথবা আমাদের বাদ দিয়ে নিজেদের জন্য একচেটিয়া করে নেয়। দারা কুতনির নিকট মালিকের সূত্রে আবু বকর আল-হানাফির বর্ণনায় এসেছে: তারা যেন ছিনিয়ে নেয়—এখানে ‘খা’, ‘তা’ এবং ‘ফা’ বর্ণ রয়েছে।

সকল বর্ণনা এ বিষয়ে একমত যে, তাঁর উক্তি: "অতঃপর তারা..." এটি আনসারদের বক্তার বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ। তবে ইবনে মাজাহর বর্ণনায় "তোমাদের কওমের একটি দল উপস্থিত হয়েছে" কথাটির পর এসেছে: উমর (রা.) বললেন, "অতঃপর তারা চায়..."। এখানে "উমর বললেন" কথাটি যোগ করা ভুল, বরং সঠিক হলো যে এটি সম্পূর্ণই আনসারদের বক্তব্য। উমর (রা.)-এর উক্তি: "যখন তিনি চুপ হলেন" এটি তার প্রমাণ দেয়। খাত্তাবিও এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: তাঁর উক্তি "দল" অর্থাৎ আনসারদের তুলনায় তোমাদের সংখ্যা কম। আর তাঁর উক্তি "তোমাদের কওমের একটি দল উপস্থিত হয়েছে" দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে তোমরা একদল নবাগত বিদেশি যারা মক্কা থেকে আমাদের কাছে এসেছ, অতঃপর তোমরা আমাদের ওপর একচেটিয়া প্রাধান্য বিস্তার করতে চাও।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি চুপ হলেন) অর্থাৎ আনসারদের বক্তা। তাঁর আগের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো, তিনি জানিয়েছিলেন যে মুহাজিরদের একটি দল আনসারদের এমন একটি বিষয় থেকে বিরত রাখতে চেয়েছিল যা তারা (আনসাররা) তাদের প্রাপ্য মনে করত। তিনি এর মাধ্যমে আবু বকর, উমর এবং তাঁদের সাথে যারা উপস্থিত ছিলেন তাঁদের প্রতি ইঙ্গিত করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি কথা বলতে চাইলাম এবং আমি তা সাজিয়ে রেখেছিলাম)। এখানে শব্দটির অর্থ হলো আমি প্রস্তুত করেছিলাম এবং সুন্দর করেছিলাম। মালিকের বর্ণনায় এসেছে: আমি চিন্তা-ভাবনা করেছিলাম—এটি তাৎক্ষণিক বলার বিপরীত। উমর (রা.)-এর পরবর্তী বক্তব্য একে সমর্থন করে যে, তিনি একটি শব্দও বাদ দেননি। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: আমার চিন্তিত বক্তব্যে যে শব্দগুলো আমাকে মুগ্ধ করেছিল, তিনি (আবু বকর) তাঁর তাৎক্ষণিক বক্তব্যে তার কোনোটিই বাদ দেননি। আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে আছে: উমর (রা.) বলতেন, "আল্লাহর কসম, আমি কেবল এজন্য কথা বলতে চেয়েছিলাম যে, আমি একটি বক্তব্য প্রস্তুত করেছিলাম যা আমার খুব পছন্দ হয়েছিল, আর আমি আশঙ্কা করছিলাম যে আবু বকর হয়তো সে পর্যন্ত পৌঁছাতে পারবেন না"।

তাঁর উক্তি: (তোমার অবস্থানে থাকো/ধৈর্য ধরো)। ‘রা’ বর্ণে যের এবং ‘সিন’ বর্ণে সাকিন যোগে, তবে যবর দিয়েও পড়া জায়েজ। এর অর্থ হলো তোমার ধীরতা অবলম্বন করো। ইতিকাফ অধ্যায়ে এর বর্ণনা গত হয়েছে। আবু বকর (রা.)-এর মর্যাদা বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর গত হওয়া হাদিসে এসেছে: অতঃপর আবু বকর (রা.) তাকে চুপ করিয়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (যে আমি তাঁকে রাগান্বিত করব)। এটি ‘গাইন’, ‘দদ’ এবং ‘বা’ বর্ণ যোগে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘আইন’, ‘সদ’ এবং ‘ইয়া’ বর্ণ যোগে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমার চেয়ে অধিক সহনশীল এবং গাম্ভীর্যপূর্ণ ছিলেন)। আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: অতঃপর মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রাঞ্জলভাষী ব্যক্তি কথা বললেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তোমাদের নিজেদের সম্পর্কে যে কল্যাণের কথা উল্লেখ করেছ, তোমরা নিশ্চিতভাবে তার যোগ্য)। ইবনে ইসহাক যুহরি থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "আল্লাহর কসম হে আনসার সম্প্রদায়! আমরা ইসলামে তোমাদের মর্যাদা ও অবদানের কথা এবং আমাদের ওপর তোমাদের যে পাওনা রয়েছে তা অস্বীকার করি না"।

তাঁর উক্তি: (এবং পরিচিত হবে না)। এটি কর্মবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে। মালিকের বর্ণনায় এসেছে: আরবগণ কুরাইশদের এই বংশ ছাড়া অন্য কারও জন্য এই নেতৃত্বকে মেনে নেবে না। সুফিয়ানের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: তোমরা জানো যে আরবের মধ্যে কুরাইশদের এমন এক মর্যাদা রয়েছে যা অন্যদের নেই। আর আরবগণ তাদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারও ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, ইসলামকে খণ্ডিত করো না এবং ইসলামের মধ্যে নতুন প্রথা বা ফিতনা সৃষ্টিকারী প্রথম ব্যক্তি হয়ো না।

তাঁর উক্তি: (তারা আরবদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ/মধ্যম)। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘হুম’ (তারা) এর স্থলে ‘হুয়া’ (তিনি/এটি) এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিক সঙ্গত। আমি আবু বকর (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি যে, ইমাম আহমদ হুমাইদ বিন আবদুর রহমানের সূত্রে আবু বকর সিদ্দিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি সেদিন বলেছিলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইমামগণ কুরাইশ থেকে হবেন"। আমি সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। ‘আহকাম’ অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত বিধানের কথা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি তোমাদের জন্য এই দুই ব্যক্তির যেকোনো একজনকে মনোনীত করছি)। দারা কুতনির নিকট মালিকের সূত্রে আমর বিন মারজুক এখানে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি আমার হাত এবং আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ-এর হাত ধরলেন"। আমি এই হাদিসে তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কথা উল্লেখ করেছি এবং এ সংক্রান্ত আলোচনা আবু বকর (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আনসারদের একজন বক্তা বললেন)। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘আনসারদের মধ্য থেকে’ এসেছে, মালিকের বর্ণনায়ও অনুরূপ। বাজ্জারের নিকট সুফিয়ানের বর্ণনায় তিনি তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ছিলেন হুবাব বিন মুনযির। তবে এই সূত্রের বর্ণনাটি ‘মুদরাজ’ (অন্য কথা মিশ্রিত), কারণ মালিক যুহরি থেকে তাঁর বর্ণনায় তা স্পষ্ট করেছেন...