ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৩-১৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 153

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব যাকে নামোল্লেখ করেছেন তিনি বলেন: ইবনে শিহাব বলেছেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব আমাকে অবহিত করেছেন যে, হুবাব ইবনুল মুনযিরই সেই ব্যক্তি যিনি বলেছিলেন: "আমি হলাম সেই অভিজ্ঞ কাষ্ঠদণ্ড যা দ্বারা উটের চুলকানি নিরাময় করা হয় (অর্থাৎ বিচক্ষণ উপদেষ্টা)।" ইতিপূর্বে আয়িশাহ (রা.)-এর হাদিসে এটি পূর্ণ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যেখানে আবু বকর (রা.) বলেছিলেন: "আমরা হলাম আমির (শাসক) এবং তোমরা হলে উজির (সহকারী)।" তখন হুবাব ইবনুল মুনযির বলেছিলেন: "না, আল্লাহর কসম! আমরা এমনটি করব না; আমাদের মধ্য হতে একজন আমির হবে এবং তোমাদের মধ্য হতে একজন আমির হবে।"

সেখানে 'মুরাজজাব' ও 'মুহাক্কাক' শব্দদ্বয়ের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। একইভাবে আবু বকর (রা.)-এর উল্লিখিত বায়আত সংক্রান্ত অবশিষ্ট বিষয়াবলি সবিস্তারে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ইসহাক ইবনে তুব্বা সেখানে আরও বর্ধিত করেছেন: আমি মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম, এর অর্থ কী? তিনি বললেন: "মনে হয় তিনি বলতে চেয়েছেন যে, আমি এর (সমস্যার) সমাধানকারী অত্যন্ত বিচক্ষণ ব্যক্তি।" এটি মূলত ভাবার্থমূলক ব্যাখ্যা। সুফিয়ান তার বর্ণনায় এখানে আরও যোগ করেছেন: "অন্যথায় আমরা তোমাদের ও আমাদের মাঝে পুনরায় যুদ্ধ শুরু করব।" তখন আমি (উমর) বললাম: "এক খাপে দুই তলোয়ার থাকতে পারে না।" মামারের বর্ণনায় এসেছে যে, এর বর্ণনাকারী হলেন কাতাদাহ; তিনি বলেন: কাতাদাহ বলেছেন, উমর (রা.) বলেছিলেন: "এক খাপে দুই তলোয়ার শোভা পায় না, বরং আমাদের মধ্য হতে আমির হবে এবং তোমাদের মধ্য হতে হবে উজির।" ইবনে সা'দের নিকট বিশুদ্ধ সনদে কাসিম ইবনে মুহাম্মদের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: আনসারগণ সাদ ইবনে উবাদাহর নিকট সমবেত হলেন।

তখন আবু বকর, উমর এবং আবু উবায়দাহ (রা.) তাঁদের নিকট আসলেন। হুবাব ইবনুল মুনযির—যিনি বদরি সাহাবি ছিলেন—দাঁড়িয়ে বললেন: "আমাদের মধ্য হতে একজন আমির হবে এবং তোমাদের মধ্য হতে একজন আমির হবে। আল্লাহর কসম! আমরা এই নেতৃত্বের প্রশ্নে তোমাদের প্রতি কোনো বিদ্বেষ পোষণ করছি না, তবে আমরা আশঙ্কা করছি যে এমন এক কওম এর দায়িত্বভার গ্রহণ করবে যাদের পিতা ও ভাইদের আমরা (ইসলামপূর্ব যুদ্ধে) হত্যা করেছি।" তখন উমর (রা.) বললেন: "যদি তেমনটি ঘটে, তবে সম্ভব হলে তুমি মৃত্যুবরণ করো।"

খাত্তাবি বলেন: "আমাদের মধ্য হতে একজন আমির এবং তোমাদের মধ্য হতে একজন আমির"—এই উক্তিটি করার পেছনে কারণ ছিল এই যে, আরবরা তাদের আপন গোত্র ব্যতীত অন্য কারও নেতৃত্ব সম্পর্কে জানত না। সম্ভবত ইসলামে নেতৃত্বের বিধান এবং এটি কুরাইশদের জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়টি তাঁর নিকট পৌঁছেনি। যখন তাঁর নিকট প্রকৃত বিধান পৌঁছাল, তখন তিনি তাঁর বক্তব্য থেকে বিরত হলেন এবং তিনি ও তাঁর কওম আবু বকর (রা.)-এর নিকট বায়আত গ্রহণ করলেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আমি ভীত হলাম/ফারিগতু) 'ফা' বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে কাসরা যোগে, এরপর 'ক্বাফ'; এটি 'আল-ফারাগ' শব্দ হতে গৃহীত যার অর্থ হলো ভয়। মালিকের বর্ণনায় এসেছে: "যতক্ষণ না আমি ভয় পেলাম (খিফতু)।" জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় এসেছে: "যতক্ষণ না আমরা মতভেদের আশঙ্কা করলাম।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় যুহরিইয়াত গ্রন্থে যুহলি বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যুহরি হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ হতে, তিনি ইবনে আব্বাস হতে, তিনি উমর (রা.) হতে; তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আনসার সম্প্রদায়! আল্লাহর নবীর জন্য মানুষের মধ্যে সবচেয়ে উপযুক্ত ব্যক্তি তো তিনি যিনি গুহার মধ্যে ছিলেন 'দুইজনের দ্বিতীয়জন'; এরপর আমি তাঁর হাত ধরলাম।

ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে আহমদ ও নাসায়িতে আসিমের সূত্রে জির ইবনে হুবাইশ হতে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) বলেছিলেন: "হে আনসার সম্প্রদায়! তোমরা কি জান না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরকে লোকদের সালাতে ইমামতি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন? তোমাদের মধ্যে এমন কে আছে যার অন্তর আবু বকরের অগ্রবর্তী হওয়াকে সানন্দে গ্রহণ করবে?" তাঁরা বললেন: "আবু বকরের অগ্রবর্তী হওয়া থেকে আমরা আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" এর সনদ 'হাসান'। সালিম ইবনে উবাইদুল্লাহর সূত্রে উমর (রা.) হতে এর একটি সমর্থক বর্ণনা নাসায়িতেও বর্ণিত হয়েছে।

রাফি ইবনে আমর আত-তায়ীর সূত্রে ইসমাইলি কর্তৃক 'মুসনাদে উমর'-এ আরও একটি বর্ণনা এসেছে যার শব্দরূপ হলো: "তোমাদের মধ্যে কে আবু বকরের অগ্রবর্তী হওয়ার দুঃসাহস দেখাবে?" তাঁরা বললেন: "আমাদের মধ্যে কেউই নয়।" এর মূল বর্ণনা আহমদের নিকট রয়েছে এবং সনদটি 'জাইয়িদ' (উত্তম)। তিরমিজি (যাকে তিনি হাসান বলেছেন) এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর (রা.) বললেন: "আমি কি এই দায়িত্বের জন্য সবচেয়ে বেশি হকদার নই? আমি কি সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণকারী নই? আমি কি অমুক অমুক গুণের অধিকারী নই?"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁর নিকট বায়আত হলাম এবং মুহাজিরগণও তাঁর নিকট বায়আত হলেন) এর মধ্যে দাউদির উক্তির খণ্ডন রয়েছে, যা ইবনে তীন তাঁর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন—সেই সময় আবু বকর (রা.)-এর সাথে মুহাজিরদের মধ্যে কেবল উমর ও আবু উবায়দাহ (রা.) ছিলেন। সম্ভবত তিনি তাঁদের সেখানে গমনের সময়কার অবস্থা বিবেচনায় এমনটি বলেছেন। কিন্তু উমর (রা.)-এর উক্তি: "অতঃপর আমি বায়আত হলাম" এর পরে "মুহাজিরগণ তাঁর নিকট বায়আত হলেন"—এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁদের সাথে মুহাজিরদের একটি জামাত উপস্থিত ছিলেন। সম্ভবত যখন তাঁরা জানতে পেরেছিলেন যে তাঁরা (আবু বকর ও উমর) আনসারদের নিকট গিয়েছেন, তখন তাঁরাও তাঁদের সাথে এসে মিলিত হয়েছিলেন।

অতঃপর যখন উমর (রা.) আবু বকরের নিকট বায়আত হলেন এবং উপস্থিত মুহাজিরগণও বায়আত হলেন, তখন আনসারগণও বায়আত হলেন; কেননা আবু বকর ও অন্যান্যদের বর্ণনার মাধ্যমে তাঁদের বিরুদ্ধে অকাট্য দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আনসারগণ তাঁর নিকট বায়আত হলেন) ইতিপূর্বে উল্লিখিত ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর আমি তাঁর হাত ধরলাম এবং আনসারদের এক ব্যক্তি আমার পূর্বেই দ্রুত তাঁর হাতে হাত রেখে বায়আত হলেন, এরপর আমি তাঁর হাতে হাত রাখলাম, তারপর সকল মানুষ ধারাবাহিকভাবে বায়আত হতে লাগলেন।" উল্লিখিত সেই ব্যক্তিটি ছিলেন নুমান ইবনে বশীরের পিতা বশীর ইবনে সাদ।

তাঁর উক্তি: (নাযাওনা) নুন ও ঝা বর্ণে ফাতহা যোগে, যার অর্থ আমরা দ্রুত ধাবিত হলাম।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: আল্লাহ সাদ ইবনে উবাদাহকে ধ্বংস করুন); এর বর্ণনা আবু বকর (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে আয়িশাহ (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। অচিরেই 'আহকাম' অধ্যায়ে যুহরি হতে ভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হবে, তিনি বলেন: আনাস (রা.) আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি উমরের পরবর্তী খুতবাটি শুনেছিলেন যা সেই দিনের পরদিন প্রদত্ত হয়েছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 154

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং আবু বকর (রা.) নীরব ছিলেন, কোনো কথা বলছিলেন না। এরপর তিনি সাধারণ বায়আতের ঘটনা বর্ণনা করলেন, আর তার ব্যাখ্যা যথাস্থানে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, আমাদের উপস্থিতিতে আমরা যা পেয়েছি) এটি অতীতকালীন ক্রিয়ার রূপে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কোনো বিষয়) এটি কর্মকারকের স্থানে রয়েছে। অর্থাৎ সেই অবস্থায় আমরা বহু বিষয়ের সম্মুখীন হয়েছিলাম, কিন্তু আবু বকরের অগ্রগামী মর্যাদার চেয়ে শক্তিশালী আর কিছু আমরা পাইনি। সেই সময় উপস্থিত হওয়া বিষয়গুলো ছিল পরামর্শে ব্যস্ত থাকা এবং যোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করা। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাফন-দাফনের প্রস্তুতিতে ব্যস্ত থাকাকে; যদিও এটি সম্ভবপর কিন্তু প্রসঙ্গের বিন্যাসে এর কোনো ইঙ্গিত নেই। বরং উমর (রা.)-এর যুক্তি খিলাফত সংশ্লিষ্ট বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকার নির্দেশ দেয়।

তাঁর উক্তি: (হয়ত আমরা তাঁদের হাতে বায়আত হতাম) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'ত' বর্ণে দুই নুকতা এবং আলিফের পরে 'ব' বর্ণে এক নুকতা সহযোগে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সন্তুষ্টি অনুযায়ী) ইমাম মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: 'যা আমাদের সন্তোষজনক নয় এমন বিষয়ের ওপর'। এটিই অধিকতর সঠিক এবং পরবর্তী কথাগুলো সেই দিকেই ইঙ্গিত করে।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি কোনো মানুষের হাতে বায়আত গ্রহণ করল) ইমাম মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: 'যে ব্যক্তি কোনো মানুষের অনুসরণ করল'।

তাঁর উক্তি: (তাকে অনুসরণ করা হবে না এবং যার কাছে সে বায়আত হয়েছে তাকেও নয়) মামারের বর্ণনায় উমর (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'পরামর্শ ছাড়া কাউকে নেতৃত্বের দিকে আহ্বান করা হলে তা গ্রহণ করা তার জন্য বৈধ নয়'।

এই হাদিসে পূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: ইলম বা জ্ঞান তার উপযুক্ত পাত্রের নিকট থেকে গ্রহণ করা, যদিও জ্ঞানদাতার বয়স গ্রহণকারীর চেয়ে কম হয়। একইভাবে জ্ঞানদাতার মর্যাদা গ্রহণকারীর চেয়ে কম হলেও তা গ্রহণীয়।

এতে এই সতর্কতাও রয়েছে যে, অনুপযুক্ত ব্যক্তির নিকট ইলম গচ্ছিত রাখা যাবে না এবং এমন ব্যক্তির কাছে তা বর্ণনা করা যাবে না যে তা উপলব্ধি করতে অক্ষম। অল্প বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির নিকট এমন কিছু বর্ণনা করা উচিত নয় যা ধারণ করার ক্ষমতা তার নেই।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, জামাআতের মধ্যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে পারে এমন কোনো কথা কারো কাছ থেকে শোনা গেলে তা শাসককে অবহিত করা জায়েয। একে নিন্দনীয় পরনিন্দা গণ্য করা হবে না। তবে নিয়ম হলো বিষয়টিকে অস্পষ্ট রাখা যাতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সম্মান রক্ষা হয় এবং উভয় কল্যাণ অর্জিত হয়। সম্ভবত এই ঘটনায় এমনটিই ঘটেছিল। উমর (রা.) কেবল এ বিষয়ে সতর্ক করার ওপরই ক্ষান্ত হয়েছিলেন; তিনি উক্তিটি যিনি করেছেন তাকে কিংবা যার সম্পর্কে করা হয়েছে তাকে শাস্তি দেননি।

আল-মুহাল্লাব তাঁর ধারণার ওপর ভিত্তি করে বলেছেন যে, এর উদ্দেশ্য ছিল আনসারদের মধ্য থেকে কাউকে বায়আত করা। তিনি বলেন: এতে আবু বকর (রা.)-এর সেই উক্তির বিরোধিতা করা হয় যেখানে তিনি বলেছিলেন যে আরবরা কুরাইশ বংশের এই শাখাটি ব্যতীত অন্য কারো নেতৃত্ব স্বীকার করবে না। কেননা যা সুপরিচিত বা প্রচলিত, তার বিরোধিতা করা জায়েয নয়।

আমি বলছি: ঘটনার ধারাবাহিকতা থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, উমর (রা.)-এর আপত্তি ছিল মূলত সেই ব্যক্তির ওপর যে মুসলমানদের পরামর্শ ব্যতীত কাউকে বায়আত করতে চেয়েছিল। তিনি সে কুরাইশ কি না সে বিষয়ে কোনো আলোচনা করেননি। এতে আরও বোঝা যায় যে, মর্যাদাবান ব্যক্তির ক্ষেত্রে কিছু বৈধ কাজও সহ্য করা হয় যা অন্যদের ক্ষেত্রে করা হয় না। কারণ উমর (রা.) বলেছিলেন: 'তোমাদের মধ্যে আবু বকরের মতো এমন কেউ নেই যার দিকে সবার ঘাড় ঝুঁকে থাকে'। অর্থাৎ সাধারণ পরামর্শ ছাড়াই আবু বকরের বায়আতের দিকে ত্বরান্বিত হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, এমনটি প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে বৈধ হবে যার মধ্যে আবু বকরের মতো গুণাবলী নেই।

মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে খিলাফত কেবল কুরাইশদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে এবং এর স্বপক্ষে অনেক দলিল রয়েছে।

এর মধ্যে একটি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদের দায়িত্বপ্রাপ্তদের আনসারদের বিষয়ে অসিয়ত করেছেন। এটি একটি স্পষ্ট দলিল যে খিলাফতে তাঁদের কোনো অধিকার নেই—তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে যা 'আহকাম' অধ্যায়ের 'কুরাইশদের মধ্য থেকে আমির হওয়া' পরিচ্ছেদের ব্যাখ্যায় আলোচনা করা হবে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো নারী যদি গর্ভবতী হয় এবং তার কোনো স্বামী বা মালিক না থাকে, তবে তার ওপর হদ বা শাস্তি কার্যকর করা ওয়াজিব হবে, যদি না সে গর্ভধারণ বা জোরপুর্বক ধর্ষণের বিষয়ে কোনো প্রমাণ পেশ করতে পারে।

ইবনুল আরাবি বলেন: কোনো বৈধ কারণ ছাড়াই সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়া বা গর্ভ প্রকাশ পাওয়া প্রমাণ করে যে এটি নিশ্চিতভাবে হারাম উপায়ে অর্জিত। একে 'কিয়াসে দালালাহ' বা পরোক্ষ নির্দেশক অনুমান বলা হয়, যেমন ধোঁয়া দেখে আগুনের অস্তিত্ব বোঝা যায়। তবে এতে এই সম্ভাবনাও বিদ্যমান যে সহবাসটি সন্দেহজনক হতে পারে।

ইবনুল কাসিম বলেন: সে যদি জোরপুর্বক ধর্ষণের দাবি করে এবং সে যদি ওই এলাকায় অপরিচিত হয়, তবে তার ওপর কোনো হদ বা শাস্তি নেই। ইমাম শাফেঈ এবং কুফাবাসী ফকিহগণ বলেন: সুস্পষ্ট প্রমাণ বা স্বীকৃতি ছাড়া তার ওপর হদ কার্যকর করা যাবে না।

ইমাম মালিকের দলিল হলো উমর (রা.)-এর খুতবায় প্রদত্ত বক্তব্য, যার বিরোধিতা কেউ করেনি। একইভাবে যদি জোরপুর্বক ধর্ষণ বা ভুলের সপক্ষে কোনো লক্ষণ বা আলামত পাওয়া যায়, তবে শাস্তি মওকুফ হবে। আল-মাজেরি বলেন: কোনো অবিবাহিতা নারী গর্ভবতী হওয়ার পর যদি ধর্ষণের দাবি করে, তবে তা গ্রহণ করার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; তা কি সন্দেহ হিসেবে গণ্য হবে নাকি উমর (রা.)-এর হাদিস অনুযায়ী তার ওপর হদ ওয়াজিব হবে?

ইবনে আব্দুল বার বলেন: উমর (রা.) থেকে বেশ কিছু ঘটনার বর্ণনা এসেছে যেখানে তিনি জোরপুর্বক ধর্ষণের দাবি বা অনুরূপ কারণে শাস্তি মওকুফ করেছেন। এরপর তিনি শু'বার সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনে মাইসারাহ থেকে, নাজ্জাল ইবনে সাবরাহ-এর বর্ণনা উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: আমরা মিনার ময়দানে উমর (রা.)-এর সাথে ছিলাম। হঠাৎ করে দেখা গেল এক বিশালদেহী গর্ভবতী নারী কাঁদছে। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলে সে বলল: আমার মাথা খুব ভারি হয়ে গিয়েছিল, তাই আমি রাতে উঠে নামাজ পড়লাম এবং পরে ঘুমিয়ে পড়লাম। আমার ঘুম ভাঙার পর আমি টের পেলাম যে এক ব্যক্তি আমার ওপর চড়ে বসেছে এবং সে চলে গেছে। আমি জানি না সে কে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি (উমর) তার ওপর থেকে শাস্তি প্রত্যাহার করলেন।

কেউ কেউ এই মতামতগুলোর মধ্যে সমন্বয় করেছেন এভাবে যে, যদি কোনো নারীর মধ্যে ধর্ষণের দাবির বিষয়ে সত্যতার লক্ষণ প্রকাশ পায়, তবে তার দাবি গ্রহণ করা হবে। আর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 155

যে জনপদে দ্বীনদারী বা সত্যবাদিতা সুপরিচিত নয়, সেখানকার সুপরিচিত নারী এবং যদি তার সাথে জবরদস্তির কোনো আলামত না থাকে, তবে তার হদ (দণ্ড) কার্যকর হবে না, বিশেষত যদি সে অভিযুক্তা হয়। দ্বিতীয় মতটির সপক্ষে তাঁর উক্তি: ‘অথবা গর্ভধারণ হয়’—দলিল হিসেবে কাজ করে। আল-বাজি এখান থেকে উদ্ভাবন করেছেন যে, যদি কেউ যৌনাঙ্গ ব্যতীত অন্য কোথাও মৈথুন করে এবং তার বীর্য সেখানে প্রবেশ করে, আর নারী দাবি করে যে সন্তানটি তার, তবে তা গ্রহণ করা হবে না এবং তার সাথে সন্তানের পিতৃপরিচয় যুক্ত হবে না যদি না সে তা স্বীকার করে। কারণ, যদি পিতৃপরিচয় সাব্যস্ত হতো, তবে গর্ভবতীর ওপর রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদ্ণ্ড) ওয়াজিব হতো না, কারণ এ ধরনের ঘটনার সম্ভাবনা থেকে যেত। অন্য অনেকে এর বিপরীত কথা বলেছেন। তাঁরা বলেছেন: এটি দাবি করে যে কেবল গর্ভধারণের কারণেই গর্ভবতীর ওপর হদ ওয়াজিব হবে না, যেহেতু এ ধরনের সংশয়ের সম্ভাবনা থাকে; আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরামের অভিমত।

তহাবী উত্তর দিয়েছেন যে, ওমরের উক্তি—‘যে ব্যভিচার করেছে তার ওপর রজম একটি হক বিধান’—থেকে যা অর্জিত হয় তা হলো, গর্ভধারণ যদি ব্যভিচারের মাধ্যমে হয় তবে তাতে রজম ওয়াজিব হবে, এবং বিষয়টি তেমনই। তবে গর্ভধারণটি যে ব্যভিচারের মাধ্যমেই হয়েছে তার প্রমাণ থাকা আবশ্যক। কেবল গর্ভধারণের কারণেই রজম করা যাবে না যতক্ষণ সেখানে অন্য কোনো সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকে। কেননা ওমরের কাছে যখন এক গর্ভবতী নারীকে আনা হলো এবং লোকেরা বলল যে সে ব্যভিচার করেছে, তখন সে কাঁদছিল। তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: ‘তুমি কাঁদছ কেন?’ সে জানাল যে, সে ঘুমন্ত থাকা অবস্থায় এক ব্যক্তি তার ওপর চড়াও হয়েছিল। ফলে ওমর সেই সংশয়ের কারণে তার ওপর থেকে হদ রহিত করে দিলেন।

আমি বলি: তাঁর এই ব্যাখ্যাটি যে কষ্টকল্পিত তা গোপন নয়; কারণ ওমর গর্ভধারণকে স্বীকৃতির বিপরীতে দাঁড় করিয়েছেন, আর কোনো জিনিসের অংশীদার বা প্রতিপক্ষ সেই জিনিসেরই অংশ হতে পারে না। যারা কেবল গর্ভধারণের মাধ্যমে হদ কার্যকর করার পক্ষে নন, তারা এই সম্ভাবনার ওপর নির্ভর করেছেন যে এটি নিশ্চিত ব্যভিচার থেকে নাও হতে পারে, আর হদ বা দণ্ডবিধি সংশয়ের কারণে রহিত হয়ে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ইমাম (শাসক) নতুন কোনো বিষয় প্রবর্তন করতে চাইলে যিনি তা জানতে পারেন, তিনি অন্যকে সে বিষয়ে সাধারণভাবে সতর্ক করে দিতে পারেন, যাতে শোনার সময় তিনি বিষয়টি সম্যক উপলব্ধির সাথে গ্রহণ করতে পারেন; যেমনটি ইবনে আব্বাসের সাথে সাঈদ বিন যায়িদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। সাঈদ ইবনে আব্বাসের প্রতি অসম্মতি প্রকাশ করেছিলেন কারণ তাঁর নিকট মূলনীতি ছিল এই যে, শরীয়তের বিষয়সমূহ স্থির হয়ে গেছে, সুতরাং এরপর যা কিছু নতুন আসবে তা হবে সেই মূল বিষয়েরই শাখা বা বিস্তার। ইবনে আব্বাস তাকে বিষয়টি বিস্তারিত বলা থেকে বিরত ছিলেন কারণ তিনি জানতেন যে তিনি শীঘ্রই ওমরের কাছ থেকে সরাসরি তা শুনতে পাবেন।

এতে আরও রয়েছে যে, ইমামের মতামতের ওপর আপত্তি জানানো বৈধ যদি কোনো বিষয়ে আশঙ্কা থাকে এবং যা প্রস্তাব করা হচ্ছে তাতে ইমামের ইচ্ছার চেয়ে বেশি কল্যাণ থাকে। এর মাধ্যমে আরও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, মদিনাবাসীগণ জ্ঞান ও প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, যেহেতু আব্দুর রহমান বিন আউফ এবং ওমর এ বিষয়ে একমত হয়েছিলেন। মুহাল্লাব, ইবনে বাত্তাল কর্তৃক বর্ণিত বর্ণনায় এমনটিই বলেছেন এবং একে সমর্থন করেছেন। সেই যুগের অধিবাসীদের ক্ষেত্রে এটি সত্য এবং যারা গুণের দিক থেকে তাদের সদৃশ হবে তারাও তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে এর মানে এই নয় যে এটি প্রতিটি যুগে বা প্রতিটি ব্যক্তির ক্ষেত্রে একইভাবে অব্যাহত থাকবে।

এতে আরও রয়েছে জ্ঞান প্রচারের প্রতি উৎসাহ দান—যিনি তা মুখস্থ করেছেন এবং উপলব্ধি করেছেন তাঁর পক্ষ থেকে; আর যিনি উপলব্ধি করেননি তাকে প্রচার না করার ব্যাপারে সতর্কতা প্রদান, যদি না তিনি তা হুবহু শব্দে বর্ণনা করেন এবং তাতে কোনো পরিবর্তন না করেন।

মুহাল্লাব ইঙ্গিত করেছেন যে, ওমরের পক্ষ থেকে ‘তোমরা তোমাদের পিতৃপরিচয় থেকে বিমুখ হয়ো না’ এবং ‘রজমের হাদিস’ উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো—তিনি ইঙ্গিত দিতে চেয়েছেন যে, কুরআন বা সুন্নাহর স্পষ্ট দলিল নেই এমন বিষয়ে কারো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেওয়া উচিত নয়। নিজ অভিমত দ্বারা সেখানে অনধিকার প্রবেশ করা এবং নিজের নফসের প্ররোচনায় কোনো কথা বলা বা কাজ করা অনুচিত। যেমন সেই ব্যক্তি চূড়ান্ত দাবি করেছিল যে ‘ওমর মারা গেলে আমি অমুকের হাতে বায়আত গ্রহণ করব’, অথচ সে ইমামত বা নেতৃত্বের যোগ্যতার শর্তাবলী কিতাবুল্লাহতে সুস্পষ্টভাবে লিপিবদ্ধ পায়নি।

ফলে তার ক্ষেত্রে যা ঘটতে যাচ্ছিল, তাকে সে আবু বকরের ঘটনার সাথে তুলনা করেছিল; কিন্তু সেখানে পার্থক্য বিদ্যমান থাকায় তার কিয়াস বা অনুমান ভুল ছিল। তার ওপর কর্তব্য ছিল কিতাব ও সুন্নাহর জ্ঞানীদের এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা এবং তাঁরা যে পথ দেখাতেন সে অনুযায়ী আমল করা। তাই ওমর রজমের ঘটনা এবং পিতৃপরিচয় ত্যাগের নিষেধাজ্ঞার ঘটনাটি আগে উল্লেখ করলেন, যদিও এই দুটি পঠিত কুরআনে সুস্পষ্টভাবে নেই, তবুও এগুলো আল্লাহর নাজিলকৃত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল। এগুলোর বিধান কার্যকর থাকলেও তিলাওয়াত মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে। তবে এটি কেবল সেই আলেমদের জন্যই প্রযোজ্য যারা এ বিষয়ে অবগত, অন্যথায় মূল নীতি হলো—যে জিনিসের তিলাওয়াত রহিত হয়েছে তার বিধানও রহিত হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: ‘আমি আশঙ্কা করছি যে যদি মানুষের ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়’—এর মধ্যে সময়ের আবর্তনে জ্ঞান বিলুপ্ত হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে, যার ফলে মূর্খরা জ্ঞান ছাড়াই অপব্যাখ্যার পথ খুঁজে পাবে। আর অন্য হাদিসটি অর্থাৎ ‘তোমরা আমার অতি প্রশংসা করো না’—এতে তাদের সেই বিষয়ে শিক্ষা দেওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে যা অজানা থাকলে তাদের ব্যাপারে আশঙ্কা থাকে। তিনি বলেন: এতে সাহাবীগণ এবং প্রথম প্রজন্মের কুরআনের প্রতি গুরুত্ব প্রদান এবং মুসহাফে বা কুরআনের পাণ্ডুলিপিতে কোনো কিছু সংযোজন করার ওপর নিষেধাজ্ঞার প্রমাণ রয়েছে। একইভাবে কোনো কিছু বিয়োজন করাও আরও বড় মাত্রায় নিষিদ্ধ; কারণ সংযোজন এই জন্য নিষিদ্ধ যাতে কুরআনের বহির্ভূত কিছু তাতে যুক্ত না হয়, সুতরাং তার কিছু অংশ বাদ দেওয়া তো আরও গুরুতর বিষয়।

তিনি বলেন: এটি ইঙ্গিত দেয় যে সালাফদের থেকে যেমন উবাই ইবনে কাব এবং ইবনে মাসউদ থেকে যে অতিরিক্ত শব্দ বর্ণিত হয়েছে যা মূল মুসহাফে নেই, তা কেবল ব্যাখ্যা বা তদ্রূপ অন্য কোনো উদ্দেশ্যে ছিল। তিনি বলেন: এটিও সম্ভব যে বিষয়টি প্রথম দিকে ছিল, পরবর্তীতে যা মূল মুসহাফে আছে তার ওপর ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; আর সেই বর্ণনাগুলো কেবল বর্ণনা হিসেবেই রয়ে গেছে, কুরআনের অংশ হিসেবে নয়।

এতে দলিল রয়েছে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 156

এতে প্রতীয়মান হয় যে, কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে ফিতনা সৃষ্টির আশঙ্কা থাকলে এবং তারা সত্য আদেশ পালনে অনুগত হবে না বলে মনে হলে, তাদের কাছে গিয়ে তাদের সাথে বিতর্ক করা এবং তাদের ওপর প্রমাণ পেশ করা সংগত। ইমাম নাসাঈ সালেম ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাজিরগণ পরামর্শের জন্য একত্রিত হয়ে বললেন: আমাদের সাথে আমাদের আনসার ভাইদের কাছে চলুন। অতঃপর তারা (আনসাররা) বলল: আমাদের মধ্য থেকে একজন আমির এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমির থাকবেন। তখন ওমর (রা.) বললেন: এক খাপে কি দুই তলোয়ার থাকতে পারে? এমতাবস্থায় তো তা চলতে পারে না। অতঃপর তিনি আবু বকর (রা.)-এর হাত ধরলেন এবং বললেন: এমন ব্যক্তির সমকক্ষ কে হতে পারে যার জন্য এই তিনটি বিষয় প্রযোজ্য— ‘যখন তিনি তাঁর সাথীকে বলছিলেন, তুমি বিষণ্ণ হয়ো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন’? এখানে সাথী বলতে কে? ‘যখন তারা উভয়ে গুহায় ছিল’—এখানে তারা দুজন বলতে কারা? অতঃপর তিনি তাঁর হাতে বায়আত হলেন এবং অন্য লোকজনও অত্যন্ত সুন্দর ও সুশৃঙ্খলভাবে তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করল।

এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য বিনয় অবলম্বন করা এবং নিজের ওপর অন্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া সংগত, যাতে আত্ম-প্রশংসা পরিহার করা যায় এবং শিষ্টাচার রক্ষা হয়। এর প্রমাণ হলো, ওমর (রা.) যখন তাঁকে হাত প্রসারিত করতে বললেন, তখন তিনি তা অস্বীকার করেননি। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, মুসলমানদের জন্য একই সময়ে একাধিক ইমাম থাকা বৈধ নয়।

যার উপস্থিতিতে ফিতনার আশঙ্কা থাকে, তার বিরুদ্ধে দুআ করার বৈধতা এতে রয়েছে। এর মাধ্যমে আরও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, কেউ যদি ইমামের কাছে অন্য কারো বিরুদ্ধে অপবাদ (কাযফ) দেয়, তবে ইমামের জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি (হদ্দ) কার্যকর করা আবশ্যক নয়, যতক্ষণ না অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তি তা দাবি করে; কারণ তার অধিকার রয়েছে অপবাদকারীকে ক্ষমা করার বা বিষয়টি গোপন রাখার।

এতে আরও নির্দেশ রয়েছে যে, ইমাম যদি কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে কোনো গর্হিত কাজে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা করেন, তবে তাদের ওপর কঠোর ব্যবস্থা গ্রহণের আগে তাদের কাছে গিয়ে উপদেশ দেবেন এবং সতর্ক করবেন।

শিয়াদের কেউ কেউ আবু বকর (রা.)-এর এই উক্তি—‘আমি তোমাদের জন্য এই দুই ব্যক্তির একজনকে পছন্দ করেছি’—দিয়ে দলিল দেওয়ার চেষ্টা করেন যে, তিনি নিজের ইমামত বা খিলাফতের যোগ্যতার ওপর বিশ্বাস রাখতেন না।

এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়: প্রথমত, এটি ছিল তাঁর বিনয় ও নম্রতা। দ্বিতীয়ত, উত্তম ব্যক্তির উপস্থিতিতে কম উত্তম ব্যক্তির ইমামত বৈধ হতে পারে—এমন ধারণার বশবর্তী হয়ে; আর খিলাফত যদি তাঁর অধিকারও হয়ে থাকে, তবে তিনি তা অন্য কাউকে দান করার অধিকার রাখেন। তৃতীয়ত, তিনি জানতেন যে তারা উভয়ের কেউই তাঁর আগে অগ্রসর হতে সম্মত হবেন না, তাই তিনি এর মাধ্যমে এটিই বুঝিয়েছিলেন যে, যদি তর্কের খাতিরে তাঁকে বাদ দেওয়া হতো, তবে নেতৃত্ব এই দুজনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত। একারণেই যখন তাঁর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, তখন তিনি ওমরকে স্থলাভিষিক্ত করলেন, কারণ আবু উবাইদাহ তখন সিরিয়া অভিযানে ব্যস্ত থাকায় অনুপস্থিত ছিলেন। ওমরের সেই উক্তি—‘আমাকে সামনে এগিয়ে নিয়ে আমার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া আমার কাছে বেশি পছন্দনীয়...’ ইত্যাদি এই সম্ভাবনার বিশুদ্ধতাকেই প্রমাণ করে।

এতে নির্দেশ রয়েছে যে, বিজ্ঞ ও বিচক্ষণ ব্যক্তি জনস্বার্থের খাতিরে ইমামকে পরামর্শ দেবেন যা সামগ্রিক বা বিশেষ কোনো ক্ষেত্রে উপকারী হতে পারে, যদিও ইমাম পরামর্শ না চান। আর সত্য স্পষ্ট হওয়ার পর ইমামের উচিত সেই পরামর্শ গ্রহণ করা। আবু বকর (রা.)-এর উক্তি ‘এই দুই ব্যক্তির একজন’ থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, ইমামের জন্য একক হওয়া শর্ত। ইমাম মুসলিমের হাদিসে এ বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য রয়েছে—‘যখন দুই খলিফার জন্য বায়আত করা হয়, তখন তাদের মধ্যে পরবর্তী জনকে হত্যা করো।’ যদিও কেউ কেউ ‘হত্যা’র অর্থ খিলাফত থেকে অপসারণ এবং তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া বলে ব্যাখ্যা করেছেন, যার ফলে সে মৃত ব্যক্তির ন্যায় গণ্য হয়। যেমনটি ইমাম খাত্তাবী ওমরের উক্তি ‘সা’দকে হত্যা করো’ অর্থাৎ ‘তাকে মৃত ব্যক্তির মতো সাব্যস্ত করো’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

‌‌৩২ - অনুচ্ছেদ: অবিবাহিত নারী ও পুরুষ ব্যভিচার করলে তাদের চাবুক মারা এবং দেশান্তর করা: ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশত চাবুক মারো এবং আল্লাহর বিধান পালনে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদেরকে প্রভাবান্বিত না করে, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসে বিশ্বাস রাখো। আর মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে। ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণী অথবা মুশরিক নারীকেই বিবাহ করে এবং ব্যভিচারিণীকে কেবল ব্যভিচারী অথবা মুশরিক পুরুষই বিবাহ করে; আর মুমিনদের জন্য তা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। ইবনে উইয়াইনা বলেন: এখানে ‘দয়া’ বলতে দণ্ডবিধি কার্যকরের ক্ষেত্রে শৈথিল্য বুঝানো হয়েছে।

৬৮৩১ - মালিক ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদেশ দিতে শুনেছি যে, যে ব্যক্তি অবিবাহিত অবস্থায় ব্যভিচার করবে, তাকে একশত চাবুক এবং এক বছরের জন্য দেশান্তর করতে হবে।

৬৮৩২ - ইবনে শিহাব বলেন, উরওয়া ইবনে যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) অপরাধীকে দেশান্তর করেছিলেন, অতঃপর এই সুন্নাত অব্যাহত থাকে।

৬৮৩৩ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি আকিল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু (হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন)...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 157

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবিবাহিত অবস্থায় ব্যভিচারকারীর ক্ষেত্রে নির্ধারিত দণ্ড (হদ) প্রদানের পাশাপাশি এক বছরের নির্বাসনের ফয়সালা দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অবিবাহিত যুগলকে বেত্রাঘাত করা হবে এবং নির্বাসিত করা হবে)। এই শিরোনামটি একটি হাদিসের শব্দমালা, যা ইবনে আবি শায়বাহ শা'বী-মাসরুক-উবাই ইবনে কাব সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "আর বিবাহিত যুগলকে বেত্রাঘাত ও রজম করা হবে।" ইবনুল মুনযির এই বর্ধিত অংশটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: "আর বিবাহিত যুগলকে রজম করা হবে এবং যারা বার্ধক্যে পৌঁছেছে তাদের বেত্রাঘাত ও পরে রজম করা হবে।"

আবদুর রাজ্জাক সাওরী-আমাশ-মাসরুক সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "অবিবাহিত যুগলকে বেত্রাঘাত ও নির্বাসন দেওয়া হবে, আর বিবাহিত যুগলকে রজম করা হবে কিন্তু বেত্রাঘাত করা হবে না। আর বয়স্ক নারী-পুরুষকে বেত্রাঘাত ও পরে রজম করা হবে।" এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ হাদিসের বর্ণনাকারী। 'বিবাহিত ব্যক্তির রজম' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে এই বর্ধিত অংশের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে নাসর তাঁর 'কিতাবুল ইজমা'-তে ব্যভিচারীকে নির্বাসিত করার বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন, তবে কুফাবাসীরা এর ব্যতিক্রম। তাঁদের মধ্য থেকে জুমহুর উলামাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন ইবনে আবি লায়লা ও আবু ইউসুফ। তাহাবী দাবি করেছেন যে এটি মানসুখ (রহিত), যা আমি 'দাসীর ওপর দেশান্তর বা নির্বাসন নেই' পরিচ্ছেদে আলোচনা করব।

নির্বাসনের প্রবক্তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। শাফিঈ, সাওরী, দাউদ ও তাবারী একে সবার জন্য ব্যাপক গণ্য করেছেন। শাফিঈর একটি মতানুসারে ক্রীতদাসকে নির্বাসিত করা হবে না। আওযাঈ নির্বাসনের বিধানকে কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন; মালিকও একই মত দিয়েছেন এবং একে স্বাধীন হওয়ার শর্তযুক্ত করেছেন। ইসহাকও একই মত পোষণ করেন এবং আহমদ থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে।

যারা স্বাধীনতার শর্তারোপ করেছেন তারা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, ক্রীতদাসকে নির্বাসিত করলে তার মালিকের জন্য শাস্তি হয়ে দাঁড়ায়; কারণ নির্বাসনের সময়কালে সে মালিকের উপকার থেকে বঞ্চিত থাকে। অথচ শরীয়তের মূলনীতি হলো—পাপী ব্যতীত অন্য কেউ শাস্তি পাবে না। একারণেই ক্রীতদাসের ওপর থেকে হজ ও জিহাদের আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়।

ইবনুল মুনযির বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মজুর শ্রমিকের ঘটনায় কসম করে বলেছিলেন যে, তিনি আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করবেন। এরপর তিনি বললেন: "তার ওপর একশ বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন পাওনা।" তিনিই আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যাকারী। ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) জনসমক্ষে এ বিষয়ে খুতবা দিয়েছেন এবং খুলাফায়ে রাশেদীন এর ওপর আমল করেছেন। কেউ এর প্রতিবাদ করেননি, ফলে এটি ইজমায় পরিণত হয়েছে। কতদূর পর্যন্ত নির্বাসিত করা হবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: কেউ বলেছেন এটি ইমামের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরশীল, কেউ বলেছেন কসর সালাতের দূরত্ব শর্ত, কেউ বলেছেন তিন দিনের পথ, কেউ বলেছেন দুই দিনের পথ, কেউ বলেছেন একদিন ও এক রাত, কেউ বলেছেন এক এলাকা থেকে অন্য এলাকায়, কেউ বলেছেন এক মাইল পর্যন্ত, আবার কেউ বলেছেন নির্বাসন বলা যায় এমন যে কোনো দূরত্ব পর্যন্ত।

মালিকি মাযহাবের অনুসারীরা নির্বাসিত স্থানে কারাবাসের শর্ত দিয়েছেন। এ সংক্রান্ত আলোচনা 'দাসীর ওপর দেশান্তর ও নির্বাসন নেই' পরিচ্ছেদে আসবে। তাহাবীর একটি অদ্ভুত দলিল হলো নির্বাসনকে পুরোপুরি রহিত করা; তিনি দলিল দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহর বাণী "তোমরা তাকে বিক্রি করে দাও" এর মাধ্যমে দাসীর নির্বাসন রহিত হয়ে গেছে (যা পরে ব্যাখ্যা করা হবে)। তিনি বলেন: যখন দাসীর ক্ষেত্রে নির্বাসন রহিত হলো, তখন স্বাধীন নারীর ক্ষেত্রেও তা রহিত হবে, কারণ সে একই অর্থে পড়ে। এটি 'কোনো নারী মাহরাম ব্যতীত সফর করবে না' হাদিস দ্বারা আরও সুদৃঢ় হয়। তিনি আরও বলেন: যখন নারীদের জন্য নির্বাসিত হওয়া নাকচ হলো, তখন পুরুষদের জন্যও তা নাকচ হয়ে গেল। তিনি এমনই বলেছেন, যা এই নীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে—যখন কোনো সাধারণ বিষয়ের (আম) হুকুম রহিত হয়, তখন তার মাধ্যমে দলিল দেওয়াও রহিত হয়। এটি অত্যন্ত দুর্বল একটি মত।

তাঁর উক্তি: "ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশটি করে বেত্রাঘাত করো এবং আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদের আবিষ্ট না করে।" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে এবং কারিমাহর বর্ণনায় "মুমিনদের একদল" অংশ পর্যন্ত উল্লেখ আছে। এই আয়াতটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো যে, বেত্রাঘাতের বিধান আল্লাহর কিতাব দ্বারা প্রমাণিত। আর গ্রহণযোগ্য আলেমদের ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, এই বিধান অবিবাহিতদের জন্য নির্দিষ্ট। অবিবাহিত বলতে যারা বিবাহিত (মুহসান) নয়। 'মুহসান ব্যক্তির রজম' পরিচ্ছেদে এর বর্ণনা করা হয়েছে। বেত্রাঘাতের পদ্ধতি নিয়ে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিকের মতে, এটি কেবল পিঠের জন্য নির্দিষ্ট, কারণ লিআনের হাদিসে এসেছে: "প্রমাণ আনো, অন্যথায় তোমার পিঠে বেত্রাঘাত করা হবে।"

অন্যরা বলেছেন: শরীরের বিভিন্ন অঙ্গে ছড়িয়ে বেত্রাঘাত করা হবে, তবে মুখমণ্ডল ও মাথা এড়িয়ে চলতে হবে। ব্যভিচার, মদ্যপান ও তা'যীরের ক্ষেত্রে দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় শরীরের কাপড় সরিয়ে বেত্রাঘাত করা হবে, তবে নারীর ক্ষেত্রে বসে থাকা অবস্থায়। আর অপবাদ প্রদানের (কাযফ) দণ্ডের ক্ষেত্রে পরিহিত কাপড় সহ বেত্রাঘাত করা হবে।

আহমদ, ইসহাক ও আবু সাওর বলেছেন: হদ প্রদানের সময় কাউকে বিবস্ত্র করা হবে না। আয়াতে নির্বাসনের কোনো উল্লেখ নেই, তাই হানাফিগণ একে আঁকড়ে ধরে বলেছেন: একাকী বর্ণিত হাদিসের (খবরে ওয়াহিদ) মাধ্যমে কোরআনের ওপর কোনো বিধান বৃদ্ধি করা যাবে না। এর উত্তর হলো, নির্বাসনের হাদিসটি বহু সূত্রের কারণে 'মাশহুর' এবং সাহাবীগণ এর ওপর আমল করেছেন। তাঁরা এর সমপর্যায়ের এমনকি এর চেয়েও কম পর্যায়ের দলিল দিয়ে আমল করেছেন, যেমন—অট্টহাসিতে ওযু ভেঙে যাওয়া, খেজুরের নবীয দিয়ে ওযু করা এবং কোরআনে নেই এমন অন্যান্য বিষয়।

মুসলিম উবাদাহ ইবনে সামেত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা আমার থেকে গ্রহণ করো, আল্লাহ তাদের জন্য পথ নির্ধারণ করেছেন: অবিবাহিতের সাথে অবিবাহিতের ক্ষেত্রে একশ বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন, আর বিবাহিতের সাথে বিবাহিতের ক্ষেত্রে একশ বেত্রাঘাত ও রজম।" তাবারানি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "নারীদের ঘরের ভেতর বন্দি করে রাখা হতো; এভাবে সে মারা গেলে মারা যেত, বেঁচে থাকলে বেঁচে থাকত।" যখন আয়াত নাজিল হলো: "তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা..."